2022-2023學年高考語文模擬試卷考前須知1．考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請務必將自己的姓名、準考證號用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規(guī)定位置．3．請認真核對監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準考證號與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對應選項的方框涂滿、涂黑；如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號等須加黑、加粗．1、在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁棡槟囊豁椢覀兛匆娏似俨迹浇驮綁延^。__________此刻所有的聲響消失，我回到平靜之中，心因干凈而瞬間自由。①它聲勢浩大，只有成片的蛙鳴與它一起回蕩。②當爬到巨石懸岸上時，只見這水瀑威力十足，猶如地球能量通道的出口。③于是我坐到石地上，來接受迎面而來的風與水的洗禮。④這“巨瀑聲音〞對我來說，剛好可以讓我置身其中來專注靜心。⑤噴濺上來的水花像是大自然給我的灑凈，如清澈的琉璃不留一物。⑥瀑布聲也沖刷掉我的雜念，沖到只剩自己，甚至連自己也不剩下。A．①③②④⑥⑤ B．①④②③⑥⑤C．②①④③⑤⑥ D．②③④①⑤⑥2、閱讀下面的文字，完成下面小題漢字_____________就是藝術(shù)品。它的形體經(jīng)過了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書等不同歷程和創(chuàng)新推進，更有那些歷代的書法家們把漢字揮灑得或古樸端莊，或龍飛鳳舞或力透紙背，或飄逸悠然，風情千種，儀態(tài)萬方，淋漓盡致，燦爛輝煌。_____________說中國畫也能以自己的特色_____________于世界繪畫之林，能與西洋畫_______________，那么，世界上沒有任何其他文字能與漢字書法相媲美。漢字書法是全球獨領(lǐng)風騷、無與倫比的藝術(shù)瑰寶。對于秦始皇在歷史上的功過是非，這里暫且不作評論。〔〕。中國地域遼闊，方言很多，有人說如果沒有漢字，中國早就分裂成假設(shè)干個國家了，這話是有道理的。從某種意義上說，在漫長的歷史進程中，漢字成了維持國家統(tǒng)一的有力工具，既是中華文化得以開展和傳承的載體，也是助推經(jīng)濟社會前進的動力。1．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁棡槟囊豁桝．本身即使屹立等量齊觀B．本來即使佇立并駕齊驅(qū)C．本來如果佇立等量齊觀D．本身如果屹立并駕齊驅(qū)2．以下填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁棡槟囊豁桝．但他實行的“書同文〞，是完全應該記在歷史的功績簿上的B．但他實行“書同文〞，是完全應該記在歷史的功績簿上的C．然而“書同文〞的實行，是完全應該記在歷史的功績簿上的D．即使實行“書同文〞，也是完全應該記在歷史的功績簿上的3．文中畫橫線的句子有語病，以下修改最恰當?shù)囊豁棡槟囊豁桝．在漫長的歷史進程中，使?jié)h字成了維持國家統(tǒng)一的有力工具，既是中華文化得以開展和傳承的載體，也是助推經(jīng)濟社會前進的動力。B．在漫長的歷史進程中，漢字成了維持國家統(tǒng)一的有力工具，既是中華文化得以傳承和開展的載體，也是助推經(jīng)濟社會前進的動力。C．在漫長的歷史進程中，漢字成了維護國家統(tǒng)一的有力工具，既是中華文化得以傳承和開展的載體，也是助推經(jīng)濟社會前進的動力。D．在漫長的歷史進程中，漢字成了維護國家統(tǒng)一的有力工具，既是中華文化得以開展和傳承的載體，也是助推經(jīng)濟社會前進的動力。3、閱讀下面的文字，完成各題。釣魚的醫(yī)生汪曾祺這個醫(yī)生幾乎每天釣魚。他家挨著一條河。出門走幾步，就到了河邊。他搬了一把小竹椅，坐著。隨身帶著一個白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。他釣魚很有經(jīng)驗。釣竿很短，魚線也不長，而且不用漂子，就這樣把釣線甩在水里，看到線頭動了，提起來就是一條。都是三四寸長的鯽魚。釣上來一條，刮刮鱗洗凈了，就手就放到鍋里。不大一會，魚就熟了。他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。到聽見女兒在門口喊：“爸——！〞知道是有人來看病了，就把火蓋上，把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會，就有一只鋼藍色的蜻蜓落在他的魚竿上了。這位老兄姓王，字淡人。王淡人的大門總是開著的，望里一看，就看到通道里掛了好幾塊大匾。這是親友或病家送給王淡人的祖父和父親的。到王淡人的時候，就不大興送匾了。送給王淡人的只有一塊，匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光，是去年才送的。這塊匾與醫(yī)術(shù)無關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫的是“急公好義〞。王淡人的醫(yī)室里掛著一副鄭板橋?qū)懙摹材景蹇逃〉摹硨ψ樱骸耙煌ゴ河昶皟翰耍瑵M架秋風扁豆花。〞他很喜歡這副對子。這點淡泊的風雅，和一個不求聞達的寒士是非常配稱的。王淡人這個醫(yī)生是“男婦內(nèi)外大小方脈〞，就是說內(nèi)科、外科、婦科、兒科，什么病都看。王淡人看外科的時間比擬多。一年也看不了幾起癰疽重癥，多半是生瘡長癤子，而且大都是七八歲狗都嫌的半大小子。這些生瘡長癤子的小病癥，是不好意思多收錢的，而且本地規(guī)矩，熟人看病，很少當下交款，都得要等“三節(jié)算賬〞，——端午、中秋、過年。忘倒不會忘的，多少可就“各憑良心〞了。鄉(xiāng)下來人看病，一般倒是當時付酬，但常常不是現(xiàn)鈔，或是二十個雞蛋、或一升芝麻、或一只雞、或半布袋鵪鶉！遇有實在困難，什么也拿不出來的，就由病人的兒女趴下來磕一個頭。王淡人看看病人身上蓋著的破被，鼻子一酸，就不但診費免收，連藥錢也白送了。王淡人家吃飯不致斷頓，——吃扁豆。瓢菜、小魚、糙米——和炸鵪鶉！穿衣可就很緊了。淡人夫婦，十多年沒添置過衣裳。只有兒子女兒一年一年長高，不得不給他們換換季。有人說：王淡人很傻。王淡人是有點傻。去年、今年，就辦了兩件傻事。去年縣里鬧了一次大水。大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹頂和孤島一樣的高崗子上挨餓；還有許多人生病；上吐下瀉，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結(jié)結(jié)實實的撐船用的長竹篙拄著，在齊胸的大水里來往奔波，為人治病。他會水，在水特深的地方，就橫執(zhí)著這根竹篙，泅水過去。他聽說泰山廟北邊有一個被大水圍著的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山廟那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過不去！他和四個水性極好的專在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個人把他救起來。船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。眼看這只船在驚濤駭浪里顛簸出沒，終于靠到了那個孤村，大家發(fā)出了雷鳴一樣的歡呼。這真是玩兒命的事！水退之后，那個村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義〞。拿一條命換一塊匾，這是一件傻事。另一件傻事是給汪炳治搭背，今年。汪炳是和他小時候一塊掏蛐蛐，放風箏的朋友。這人原先很闊，后來吃喝嫖賭抽大煙，把家業(yè)敗得精光，連一片瓦都沒有，最后只好在幾家親戚家寄食。他一天夜里覺得背上疼痛，渾身發(fā)燒，早上歪歪倒倒地來找王淡人。王淡人一看，這是個有名有姓的外癥：搭背。說：“你不用走了！〞王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，還管他抽鴉片，——他把王淡人留著配藥的一塊云土抽去了一半。王淡人祖上傳下來的麝香、冰片也為他用去了三分之一。一個多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。有人問王淡人：“你干嗎為他治病？〞王淡人倒對這話有點不解，說：“我不給他治，他會死的呀。〞汪炳沒有一個錢。白吃，白喝，白治病。病好后，他只能寫了很多鳴謝的帖子，貼在滿城的街上，為王淡人傳名。王淡人就是這樣，給人看病，看“男婦內(nèi)外大小方脈〞，做傻事，每天釣魚。一庭春雨，滿架秋風。1．以下對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當?shù)囊豁棡槟囊豁桝．王淡人家通道里掛著的匾交待了他家世代行醫(yī)，也突出他“急公好義〞的性格，為下文表達這塊匾的由來埋下伏筆。B．王淡人醫(yī)德高尚，善良淳樸，淡泊名利。不管是落魄的老友，還是貧困的病人，他都會盡力相救，得到了他們的尊重。C．“不一會，就有一只鋼藍色的蜻蜓落在他的魚竿上了〞這一細節(jié)描寫，自然樸實，簡練傳神，平淡之中帶有詩意。D．結(jié)尾處“一庭春雨，滿架秋風〞照應了前文王淡人醫(yī)室的對聯(lián)，也表現(xiàn)了他灑脫淡泊，甘于清貧，富有生活情趣的特點。2．小說花費較多的筆墨去寫王淡人的“釣魚〞，這有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。3．有人評價汪曾祺先生的作品總是從不同的層面折射出中國傳統(tǒng)文化的風韻。請從作品的主題思想或表現(xiàn)手法兩個方面中，任選其一進行簡要探析。4、以下各句中，表達得體的一句是〔〕A．寶玉見黛玉心中不快，便撫慰道：“賢兄新得一書，你我一并研習，不知可好？〞B．卑職路經(jīng)此地，不知貴地風俗，冒昧打攪，還望各位多有擔待。C．貴公司開展前景不錯，給我的薪酬也很高，那我就屈就了。D．有緣與您相識，深感榮幸。蒙惠書并賜大著，更讓我無比感謝。5、閱讀下面這首詩，完成小題。品令·茶詞黃庭堅鳳舞團團餅。恨分破、教孤令。金渠體凈，只輪慢碾，玉塵光瑩。湯響松風，早減了、二分酒病。味濃香永。醉鄉(xiāng)路、成佳境。恰如燈下，故人萬里，歸來對影。口不能言，心下快活自省。〔注〕孤令：孤零。金渠：茶碾，金屬所制。1．以下對這首詩的賞析，不正確的一項為哪一項〔〕A．茶餅上印著團團起舞的鳳凰，將茶餅分開，鳳凰好似各自分飛，讓人遺憾。B．詞人將茶餅用潔凈的金渠細心碾成瓊粉玉屑，月光映照，清亮晶瑩。C．詞人聽著茶水的沸騰聲如掠過松林的風聲，心中感到十分愜意。D．詞上闋主要寫碾茶、煮茶過程，下闋著重寫品茶的感受，語言清麗，情感真摯。2．請結(jié)合全詞簡要分析詞人是怎樣表現(xiàn)對茶的喜愛之情的。6、補寫出以下名篇名句中的空缺局部。〔1〕____________________，來吾道夫先路也。〔屈原?離騷?〕〔2〕____________________相去復幾許？?古詩十九首·迢迢牽牛星?〕〔3〕人生得意須盡歡，____________________〔李白?將進酒?〕〔4〕六朝舊事隨流水，____________________。〔王安石?桂枝香·金陵懷古?〔5〕____________________，羽化而登仙。〔蘇軾?赤壁賦?〕〔6〕驀然回首，那人卻在，____________________。〔辛棄疾?青玉案?〕7、閱讀下文，完成各題。啟蒙思潮與公私觀念劉志琴①對個體生命關(guān)心的學說在中國不絕如縷。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。到封建社會后期，在宋明理學崇天理、滅人欲的高壓下，“私〞無藏身之處，然而開展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。〞人的本性是自然，自然趨向快樂，穿衣吃飯是自然要求，順應自然要求，就是至道和快樂。這就從理論上提出了“人同此欲〞是“自然天那么〞的命題，強調(diào)人欲與天理并非天生對立。順應自然的開展，以己欲度人欲，乃是順人意應天理的行為。②由肯定人欲進而提出“尊身〞的觀念，認為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道。〞。王艮提出“愛身如寶〞的思想：“知保身者，那么必愛身如寶。能愛身，那么不敢不愛人。能愛人，那么人必愛我。人愛我，那么我身保矣。……能敬身，那么不敢慢人。不慢人，那么人不慢我。人不慢我，那么吾身保矣。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也。〞并按此理推至“齊家〞“治國〞“平天下〞，認為“吾身保，然后能保天下矣〞，把“尊身〞提到“尊道〞的地位，認為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身〞的最高評價，顯然，這“身〞是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身〞和“生〞的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導。③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容。“人文〞這一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私〞的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。王艮在個體性和“人同此欲〞方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒。④此后，“說私〞“道私〞的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談〞鼓勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，假設(shè)無私，那么無心矣。〞黃宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。〞他們都對“私〞的合理性作了重新估價，使人振聾發(fā)聵。馮夢龍進而提出“以情設(shè)情〞，鼓吹情能動天地、泣鬼神、生萬物。他列舉周文王喜好?關(guān)睢?，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，說明圣人也有為情色而動心的私情。⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠于情〞，宣稱六經(jīng)皆為情教，建議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說〞“童心說〞“情教說〞在明末風動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經(jīng)過中斷，再開啟，前進又徘徊，直到20世紀初年章太炎才提出人的“自性〞和“主體在人〞的思想，并從科學的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進入真正的啟蒙時代。1．第①段加點詞“不絕如縷〞是指“對個體生命關(guān)心的學說〞在中國歷史上________________。2．對“尊身〞理解不正確的一項為哪一項〔〕A．“尊身〞的觀念是在順應天理、肯定人的欲望的根底上提出的。B．王艮將“尊身〞提到“尊道〞的地位，是對“身〞的最高評價。C．群體本位下，突出“身〞“生〞觀念，意味著人的本性的回歸。D．“尊身〞意味著對群體的剝離和否認，是走向人文啟蒙的先導。3．根據(jù)上下文，對第③段加點詞“西方的人文觀〞含義推斷正確的一項為哪一項〔〕A．在寬松愉悅的環(huán)境中實現(xiàn)人與人交流的自由和率性。B．崇尚自我價值表達，關(guān)注人格獨立，維護人性尊嚴。C．“私〞的觀念至上，呼喚個人意識覺醒，關(guān)注啟蒙。D．突破傳統(tǒng)禁錮，張揚個體性，強調(diào)個體欲望的實現(xiàn)。4．對第④段的引證分析不正確的一項為哪一項〔〕A．袁宏道認為目耳身口可極盡色聲鮮談，從欲望的角度證明私的必要。B．李贄認為有“私〞才能治家理政，從本心角度證明人們對私的接納。C．黃宗羲認為人本來是自私自利的，從人性角度重新評價了私的合理。D．馮夢龍以圣人有為情色而動的私情，證明私情乃人間最美好的情感。5．本文從明代“私〞的觀念確實立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。8、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：共享經(jīng)濟，是由個人或第三方平臺將閑置資源或效勞有償分享給需求者，并從中獲得報酬的經(jīng)濟模式，其核心特征是基于信息技術(shù)平臺的資源優(yōu)化配置。共享經(jīng)濟的開展驅(qū)動力主要有以下四點：一是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的產(chǎn)生與普及。二是人口紅利。近年來共享經(jīng)濟在中國的大開展也源自人口基數(shù)帶來的互聯(lián)網(wǎng)人口紅利。三是大量共享經(jīng)濟效勞提供者。在中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級過程中，大量的傳統(tǒng)行業(yè)勞動力進入共享經(jīng)濟領(lǐng)域，個人的技能或效勞借助第三方平臺實現(xiàn)更快速的流動。四是大量閑置資源可供應優(yōu)化。以汽車為例，根據(jù)摩根士丹利的研究顯示，平均一輛車只有4%的時間在行駛，而96%的時間中被閑置，這在客觀上提供了可供優(yōu)化的資源。〔摘編自?國家地理?周刊編輯部?共享經(jīng)濟開展現(xiàn)狀和未來趨勢?〕材料二：“共享經(jīng)濟〞概念首次由馬科斯·爾遜在20世紀70年代以研究個人汽車共享和租賃時提出，而“共享經(jīng)濟〞在經(jīng)濟社會中具體的表現(xiàn)模式，那么隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的迅猛開展才得以出現(xiàn)。此種新經(jīng)濟模式以互聯(lián)網(wǎng)平臺為依托，以消費者之間的分享、交換、借貸、租賃等共享經(jīng)濟行為作為根本特征，成為當今創(chuàng)新經(jīng)濟開展的新潮流。共享經(jīng)濟作為一種新生事物，在其開展過程中存在著各種各樣的問題。例如：第一，共享經(jīng)濟的信息反應和信任機制存在缺陷。共享經(jīng)濟雖然通過第三方平臺提高了交易質(zhì)量，重拾人們的信任度，但是，第三方平臺的資質(zhì)以及對用戶的信任措施有待加強。供需雙方與第三方平臺之間的依賴關(guān)系需要更明確的規(guī)那么。第二，共享經(jīng)濟模式中，無限供應的能力、趨近于零的邊際本錢及其迅速擴張的開展態(tài)勢對原有的商業(yè)邏輯和利益分配方式產(chǎn)生強烈沖擊，受到既得利益者的質(zhì)疑和阻撓。第三，共享經(jīng)濟模式的開展還處于探索階段和開展初期，針對其提供的效勞，產(chǎn)品還沒有完全相適應的平安、標準的質(zhì)量保障體系。同時，在保護消費者隱私方面也存在很大的缺乏和缺陷。(摘自金碚、郝丹?“共享經(jīng)濟〞的經(jīng)濟學分析?材料三：2021年，迅雷集團CEO、網(wǎng)心科技CEO陳磊表示，共享經(jīng)濟和區(qū)塊鏈是一對共生關(guān)系。因為共享經(jīng)濟一定要解決信任和鼓勵問題，而區(qū)塊鏈能夠解決共享經(jīng)濟的這兩大難題。區(qū)塊鏈的一個最大特點就是每個節(jié)點的獨立性，節(jié)點之間的交互是可以單獨進行的，不需要第三方充當信息的傳達者。記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息都是公開透明的，任何節(jié)點都可以通過互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺進行信息查詢。任何第三方機構(gòu)無法將記錄在區(qū)塊鏈上的已有信息進行修改或撤銷，從而便于公眾監(jiān)督和審計。這樣共享經(jīng)濟中的公民產(chǎn)權(quán)可很好地確權(quán)。此外，基于區(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)，可以幫助實現(xiàn)共享經(jīng)濟中的諸如產(chǎn)品預約、違約賠付等多種涉及網(wǎng)上信任的商業(yè)情景，使共享經(jīng)濟更加完善可靠。最后，基于區(qū)塊鏈的通證系統(tǒng)，可以實現(xiàn)共享經(jīng)濟系統(tǒng)中的權(quán)益流轉(zhuǎn)和分配，實現(xiàn)對資源共享方的鼓勵。〔摘編自新浪科技網(wǎng)?如何將區(qū)塊鏈“裝入〞自動販賣機？?〕1．以下對“共享經(jīng)濟〞相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項A．共享經(jīng)濟這種經(jīng)濟模式，由個人或第三方平臺將閑置資源或效勞分享給需求者，需求者需要支付相應的報酬。B．“共享經(jīng)濟〞在20世紀70年代首次出現(xiàn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的開展，已成為當今創(chuàng)新經(jīng)濟開展的新潮流。C．以互聯(lián)網(wǎng)平臺為依托的共享經(jīng)濟的根本特征是，在消費者之間產(chǎn)生分享、交換、借貸、租賃等共享經(jīng)濟行為。D．共享經(jīng)濟可以通過基于區(qū)塊鏈的通證系統(tǒng)來實現(xiàn)系統(tǒng)中的權(quán)益流轉(zhuǎn)和分配，實現(xiàn)對資源共享方的鼓勵。2．以下對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項A．中國人口基數(shù)大、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開展迅猛、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級而帶來的勞動力轉(zhuǎn)移和大量可供優(yōu)化的閑置資源是共享經(jīng)濟在中國快速開展的重要條件。B．共享經(jīng)濟受到原有商業(yè)模式中既得利益者的質(zhì)疑和阻撓，是因為其無限供應的能力、趨近于零的邊際本錢及其迅速擴張的開展態(tài)勢對原有的商業(yè)邏輯和利益分配方式產(chǎn)生了強烈的沖擊。C．作為一種新生事物，共享經(jīng)濟雖然在信息反應、信任機制、質(zhì)量保障體系、保護消費者隱私等方面存在著很大的缺乏和缺陷，但其開展勢頭良好。D．區(qū)塊鏈的每個節(jié)點相對獨立，節(jié)點之間可以單獨進行交互，不需要第三方充當信息的傳達者的特點，可以幫助共享經(jīng)濟中的公民產(chǎn)權(quán)很好地確權(quán)。3．共享經(jīng)濟作為一種新生事物，我們該如何促進其可持續(xù)開展？請結(jié)合材料，談談你的看法。9、閱讀下面的文字，完成下面小題。漢畫像石是漢代地下墓室、墓祠、墓闕等建筑上的雕刻了畫像的石塊，其反映了漢代的生活方式、傳統(tǒng)習俗、價值觀念、文學藝術(shù)等。漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認識自然的產(chǎn)物，表達了漢代人的一種宇宙觀念。漢畫像石中的樹包括現(xiàn)實世界中的樹和神話傳說中的樹，這兩類樹構(gòu)建出一個完整的宇宙空間。現(xiàn)實世界中的樹也就是日常生活中的樹。漢畫像石中的長青樹就屬于現(xiàn)實世界中的樹。從外形看，長青樹的原型是柏樹和松樹。人們認為長青樹是不死的樹，能起到避邪的作用。其實，長青樹還蘊含著積極的精神內(nèi)涵。樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點綴著畫面，美化著環(huán)境，表達了墓主人對死亡的一種樂觀態(tài)度。他們把地下世界裝飾得不遜于現(xiàn)實世界，希望自己死后比在現(xiàn)實世界中生活得更加幸福。神話傳說中的樹也就是所謂的“神樹〞，其寄托了漢代人希望子孫永世繁衍的愿望。朱天順在?中國古代宗教初探?一書中說：“現(xiàn)代和原始社會時期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人和動物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年，人們崇拜這種超越人類的力量。漢畫像石中的神樹有很多種，如生長在東方大海上的扶桑，是象征萬物生長的生命之樹，是太陽升起和棲居的地方；出現(xiàn)在西王母畫像石中的假設(shè)木生長于西方的荒野，是不死神樹，是太陽落入和棲居的地方。在古代人眼中，神樹是人們抵達仙界的天梯。人們把對自然、生命、未來的理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹表達了人們對長生不死的美好生活的追求，表達了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，表達了漢代工匠和藝術(shù)家強大的造型能力。大局部樹紋造型并非以精雕細琢見長，而是以粗狂渾樸取勝。漢畫像石中的樹紋造型的美感表達在諸多方面。一、線條美。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個畫面顯得飽滿而富于韻律感。二、內(nèi)涵美。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實生活中的樹，但與漢代的社會背景、文化開展關(guān)系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。三、秩序美。很多樹形紋飾講究秩序美，反復、連續(xù)的形式組織畫面，圖像雖然緊密相鄰，但毫無擁擠局促之感，整個畫面具有層次感和秩序美。四、和諧美。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹與畜和諧相處，整個畫面不僅表達出內(nèi)容的和諧，也表達出構(gòu)圖、造型的和諧。漢代畫像石中的樹紋造型蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗暴豪放之美，表達出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。〔節(jié)選自臧之筠、王志剛?漢畫像石中樹紋的文化內(nèi)涵與美學特征?〕1．以下表述，與本文意思相符的一項為哪一項A．漢畫像石中的長青樹有現(xiàn)實原型，它表達了人們對現(xiàn)實世界的不滿和對死后生活的期待。B．漢代人羨慕樹木的生命力和繁殖能力，因此崇拜樹木，在畫像石上表現(xiàn)扶桑、假設(shè)木等神樹。C．漢畫像石中的神樹說明漢代人對征服天地缺乏信心，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。D．在漢代工匠和藝術(shù)家的努力下，漢畫像石中的樹紋造型表達出多種美感，極具欣賞價值。2．以下語句不能表達漢畫像石文化內(nèi)涵的一項為哪一項A．漢畫像石上向搖錢樹祈禱的畫面反映了漢代人重視金錢和死后繼續(xù)享用財富的愿望。B．漢畫像石上的圖像常以乳丁紋象征子孫興旺，以羽人象征升仙，以“四神〞象征星象。C．曾家包東漢畫像石上刻有棕櫚樹，當時民間有“家有萬棵棕，世代不受窮〞的諺語。D．山東嘉祥武氏祠漢畫像石塑造人物的方法啟示中國美術(shù)沿著表現(xiàn)氣韻、風骨的方向開展。3．以下推斷與本文觀點不相符的一項為哪一項A．漢畫像石具有文化傳承價值，研究漢畫像石有助于了解漢代的生活方式傳統(tǒng)習俗、價值觀念等。B．漢畫像石中的樹紋造型是漢代人在認識自然的過程中創(chuàng)造出來的表達了人們對現(xiàn)實和理想的思考。C．一件漢畫像石中的樹紋造型可以兼具多種美感，但并非每一件漢畫像石中的樹紋造型都具有秩序美。D．漢畫像石中的樹紋造型以粗狂渾樸的風格為主，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活有著緊密關(guān)系。10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。王假設(shè)虛，字從之，藁城人也。幼穎悟，假設(shè)夙昔在文字間者。擢承安二年經(jīng)義進士調(diào)鄜州錄事歷管城門山二縣令皆有惠政秩滿老幼攀送數(shù)日乃得行用薦入為國史院編修官遷應奉翰林文字。奉使夏國，還授同知泗州軍州事，留為著作佐郎。正大初，?宣宗實錄?成，遷平?jīng)龈泄佟Ｎ磶祝贋樽笏局G，后轉(zhuǎn)延州刺史，入為直學士。天興元年，哀宗走歸德。明年春，崔立變。群小附和，請為立建功德碑，翟奕以尚書省命召假設(shè)虛為文。時奕輩恃勢作威，人或少忤，那么讒構(gòu)立見屠滅。假設(shè)虛自分必死，私謂左右司員外郎元好問曰：“今召我作碑，不從那么死。作之那么名節(jié)掃地，不假設(shè)死之為愈。雖然，我姑以理諭之。〞乃謂奕輩曰：“丞相功德碑當指何事為言？〞奕輩怒曰：“丞相以京城降，活生靈百萬，非功德乎？〞曰：“學士代王言，功德碑謂之代王言可乎？且丞相既以城降，那么朝官皆出其門，自古豈有門下人為帥誦功德而可信乎后世哉？〞奕輩不能奪，乃召太學生劉祁、麻革輩赴省，好問、張信之喻以立碑事，日：“眾議屬二君，且已白鄭王矣，二君其無讓。〞祁等固辭而別。數(shù)日，促迫不已，祁即為草定，以付好問，好問意未愜，乃自為之。既成，以示假設(shè)虛，乃共刪定數(shù)字，然止直敘其事而已。后兵入城，不果立也。金亡，徽服北歸鎮(zhèn)陽，與渾源劉郁東游泰山，至黃峴峰，憩萃美亭，顧謂同游日：“汩沒塵土中一生，不意晚年乃造仙府，誠得終老此山，志愿畢矣。〞乃令子忠先歸，遣子恕前行視夷險，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝，年七十。所著文章號?慵夫集?假設(shè)干卷、?滹南遺老?假設(shè)干卷，傳于世。(節(jié)選自?金史·王假設(shè)虛傳?)1．以下對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項為哪一項A．擢承安/二年經(jīng)義/進士調(diào)鄜州/錄事歷管城門山/二縣令皆有惠政/秩滿老幼攀送數(shù)日/乃得行/用薦人為國史院編修官/B．擢承安二年經(jīng)義進士/調(diào)鄜州/錄事歷管城門山/二縣令皆有惠政/秩滿/老幼攀送數(shù)日/乃得行/用薦入為國史院編修官/C．擢承安二年經(jīng)義進士/調(diào)鄜州錄事/歷管城門山二縣令/皆有惠政/秩滿/老幼攀送/數(shù)日乃得行/用薦人為國史院編修官/D．擢承安二年/經(jīng)義進士/調(diào)鄜州錄事/歷管城門山二縣令/皆有惠政/秩滿老幼攀送/數(shù)日乃得行/用薦人為國史院編修官/2．以下對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項為哪一項A．實錄，依照真實情況記錄。編年體史書的一種，一般以皇帝的謚號或廟號為書名，也有以王朝命名。B．刺史，原為巡查官名，東漢以后成為州郡最高軍政長官，有時稱太守。唐白居易曾任杭州蘇州刺史。C．尚書省，由漢代皇帝的秘書機關(guān)尚書開展而來，隋唐后與中書省、門下省為中央政府最高權(quán)力機構(gòu)。D．泰山，與華山、衡山、廬山、嵩山并稱五岳，古時有天子到泰山封禪祭天地，后也以“泰山〞比喻岳父。3．以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項A．假設(shè)虛少有高才，仕途頗為順利。他年少聰明慧悟，仿佛很早就同文字打交道；他曾歷任翰林文字、著作佐郎、左司諫、直學士等職。B．假設(shè)虛身處官場，做實事重名節(jié)。他為官頗有成就，曾出使夏國，編成?宣宗實錄?；對翟奕等人作碑文的要求，他用道理來回絕。C．假設(shè)虛不畏權(quán)貴，碑文交由他人。翟奕等人對他不寫碑文很惱怒，最后碑文由劉祁寫好，經(jīng)他和元好問刪定后，只是直接表達事件。D．假設(shè)虛不仕元君，東游泰山而逝。金國滅亡后，他穿平民服裝北歸；與友人游歷泰山時感慨人生，希望終老于此，在一大石上坐逝。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)時奕輩恃勢作威，人或少忤，那么讒構(gòu)立見屠滅。(2)眾議屬二君，且已白鄭王矣，二君其無讓。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。張逸,字大隱，鄭州滎陽人。進士及第，為試秘書省校書郎。知襄州鄧城縣,有能名。知州謝泌將薦逸，先設(shè)幾案，置章其上,望闕再拜曰:“老臣為朝廷得一良吏。〞乃奏之。他日引對,真宗問所欲何官,逸對曰:“母老在家，愿得近鄉(xiāng)一幕職官,歸奉甘旨足矣。〞授澶州觀察推官,數(shù)日，以母喪去。服除，引對,帝又固問之,對日:“愿得京官。〞特改大理寺丞。帝雅賢泌,再召問逸者，用泌薦也。知長水縣時王嗣宗留守西京厚遇之及徙青神縣貧不自給嗣宗假奉半年使辦裝既至縣興學校教生徒。后邑人陳希亮、楊異相繼登科,逸改其居日桂枝里。再遷太常博士、知尉氏縣。擢監(jiān)察御史,提點益州路刑獄,開封府判官。使契丹,為兩浙轉(zhuǎn)運使。徙陜西,未赴,又徙河東,居數(shù)月,復徙陜西。以龍圖閣待制知梓州。累遷尚書兵部郎中,知開封府。有僧求內(nèi)降免田稅,而逸固執(zhí)不許。仁宗曰:“有司能守法，朕何憂也。〞又言:“項禁命婦干禁中恩,比來稍通女謁,愿令官司糾劾。〞從之。以樞密直學士知益州。逸凡四至蜀,諳其民風。華陽騶長殺人，誣道旁行者;縣吏受財,獄既具。乃使殺人者守囚。逸曰:“囚色冤,守者氣不直,豈守者殺人乎?〞囚始敢言，而守者果服,立誅之,蜀人以為神。會歲旱,逸使作堰壅江水,溉民田出公租減價以振民。初,民饑多殺耕牛食之,犯者皆配關(guān)中。逸奏:“民殺牛以活將死之命,與盜殺者異,假設(shè)不禁之,又將廢穡事。今歲少稔,請一切放還,復其業(yè)。〞報可。未幾,卒于官。(節(jié)選自?宋史·列傳第一百八十五?)1．以下對文中畫波浪線局部的斷句,正確的一項為哪一項A．知長水縣時/王嗣宗留守西京/厚遇之/及徙青神縣/貧不自給/嗣宗假奉半年使辦裝/既至縣/興學校教生徒B．知長水縣/時王嗣宗留守西京/厚遇之/及徙青神縣/貧不自給/嗣宗假奉半年使辦裝/既至縣/興學校教生徒C．知長水縣/時王嗣宗留守西京/厚遇之/及徙青神縣/貧不自給/嗣宗假奉半年使辦裝/既至/縣興學校教生徒。D．知長水縣時/王嗣宗留守西京/厚遇之/及徙青神縣/貧不自給/嗣宗假奉半年使辦裝/既至/縣興學校教生徒2．以下對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一-項是A．望闕，即面對朝廷所在的方向。“闕〞本是宮殿前的一種建筑,后常代指宮殿、朝廷。B．服除,指服喪期滿除去孝服。古代官員遇父母去世,需要辭去官職歸家為父母守孝。C．登科,指科舉時代應考人被錄取,也特指考中進士,與前文“及第"意思根本相同。D．開封，也稱東京、汴梁、汴京,是兩宋三百多年的國都。“知開封府〞即主政開封府。3．以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項為哪一項A．張逸理政有才,很受推重。他擔任鄧城縣令時以賢能聞名,知州謝泌向朝廷鄭重推薦他;皇帝親自召見，當面詢問他希望擔任什么官職。B．張逸堅持原那么,受到稱贊。在開封府任職時,有僧人請求減免田地賦稅，張逸堅持原那么不予許可,皇帝高度肯定了他奉公守法的行為。C．張逸明察案情,審理有方。他熟悉蜀地民風,有地方官吏殺了人卻誣陷他人，張逸安排殺人者看守被冤者,借以觀察二人的神情。D．張逸關(guān)心民生,救助百姓。蜀地發(fā)生旱災時,他讓人們修筑堤壩攔截江水來灌溉農(nóng)田,又向朝廷請求把殺牛者全部釋放回家恢復生產(chǎn)。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)逸對曰：“母老在家，愿得近鄉(xiāng)一幕職官,歸奉甘旨足矣。〞(2)囚始敢言，而守者果服,立誅，蜀人以為神。5．張逸再次被皇帝召見時提出了什么要求？皇帝為何又容許了他的請求？請簡要說明。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的作文。①“快樂教育〞概念的創(chuàng)造者斯賓塞說:“教育的目的就是讓孩子成為一個快樂的人，應該讓孩子在快樂的狀態(tài)下學習。〞②現(xiàn)如今,有很多父母都崇尚“快樂教育〞。他們認為，孩子的感覺最重要,應該讓孩子在快樂中學習。如果孩子對學習感到痛苦了，那么就不要逼著孩子學習。③郎朗在他的自傳里,記錄下了父親小時候逼他練琴的樣子……成功后的郎朗回憶說:“那是一段殘酷的歲月，但如果沒有我父親的那種逼迫，也許就沒有今天的自己。〞④著名教育家烏申斯基說:“任何國家都一樣,精英教育從來就不是放養(yǎng)出來的!〞⑤清華教授就曾憤慨地說:“中國教育最大的騙局就是,快樂救育,釋放天性和學習無用論。〞請結(jié)合材料內(nèi)容，在班內(nèi)以“快樂教育真的是騙局嗎？〞為辯題舉行一次辯論會，請你選擇其中一方，寫一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點與思考，表達你的態(tài)度。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。

參考答案1、C【解析】

此題考查語言表達簡明、連貫、得體的能力。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，后通讀整段文本，抓關(guān)鍵詞語，注意上下句的銜接，話題的統(tǒng)一等。這道題采用的是客觀選擇題形式，做題時要注意把握根本內(nèi)容，初步分層歸類，先在小范圍內(nèi)排序，然后再考慮層次間的銜接，這其中應先找出關(guān)聯(lián)詞、代詞以及表時間、地點的詞語，然后據(jù)此進行句間連綴排列。在上面排列的根底之上，再通讀語段，檢查確定。第②句“當爬到……時〞接應前句“越近……〞，所以②句開頭。這是從空間順序的順承和排列。排除A、B。①和④就內(nèi)容來說應該先說聲勢，再說聲勢對自己的影響。故①應該在④之前。排除D。應選C。2、1．D2．B3．C【解析】1．此題考查考生正確辨析和使用成語〔詞語、熟語〕的能力。此類題一定從三個方面綜合考慮分析即成語的根本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。此題要求選擇“依次填入文中橫線上的成語，全部恰當?shù)囊豁棬暋５谝惶帲氨旧悫暎醋陨怼！氨緛悫暎瑥囊婚_始。此處應選用“本身〞，從而排除BC兩項。第二處，“如果〞表假設(shè)；“即使〞表讓步，此處應用“如果〞，從而排除A項。第三處，“屹立〞：像山峰一樣高聳而穩(wěn)固地立著，常用來形容堅決不可動搖。“佇立〞：長時間地站著。一般指人的站立。這里的陳述對象是“中國畫〞，不是人，應選用“屹立〞。第四處，“并駕齊驅(qū)〞：比喻齊頭并進，不分前后。也比喻地位或程度相等，不分高低。“等量齊觀〞：不管事物間的差異，同等看待。這里是說中國畫與西洋畫地位相當，應填“并駕齊驅(qū)〞。綜合以上分析：應選D。2．此題考查銜接能力。做語言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語意表達的前后勾連，還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應，區(qū)分文段的整體語脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和照應自然。此題要求選擇“在文中括號內(nèi)補寫的語句，銜接最恰當?shù)囊豁棬暋８鶕?jù)上下文語境，所填語句應和上文形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，從而排除D；根據(jù)話題統(tǒng)一原那么，陳述的主語應與前一句保持致，應該是“秦始皇〞，故而排除AC兩項。綜合以上分析：應選B。3．此題考查辨析并修改病句能力。要做好這類題，應該熟記病句六大類型：語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、不合邏輯、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明。同時，要掌握一些常見病句類型的特殊標志。修改病句的時候，善于從語言層面、語法層面、邏輯層面去思考。此題要求選擇對“文中畫橫線的句子有語病，以下修改最恰當?shù)囊豁棬暋Ｔ嬀€句子有兩處語病：一是搭配不當，“維持〞不能與“國家統(tǒng)一〞搭配，從而排除AB兩項；二是語序不當，“傳承〞應在“開展〞之前，故排除D項。應選C。3、1．D2．①緊扣題目；一個醫(yī)生幾乎每天釣魚，設(shè)置了懸念，激發(fā)了閱讀興趣；②寫王淡人的“釣魚〞，展現(xiàn)了他自得其樂、閑適恬然的生活狀態(tài)，表現(xiàn)了他灑脫不拘的性格；③王淡人釣魚時的閑散，與后面的“急公好義〞的美德，形成對照，突出了他的獨特個性，豐富了人物形象。3．①主題思想方面：小說蘊含中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。如文中王淡人深受中國傳統(tǒng)文化的影響：治病救人，急公好義，淡泊閑適，率性灑脫，情趣高雅，這些都集中表達中國傳統(tǒng)士大夫的節(jié)操。作者通過刻畫王淡人的形象，表達了對中華傳統(tǒng)美德的贊美。②表現(xiàn)手法方面：作者繼承了中國古典小說的優(yōu)秀傳統(tǒng)，善于運用白描手法來刻畫人物形象，作品中寥寥數(shù)語就能表現(xiàn)出人物的精神風采。如小說第二段對王淡人釣魚、吃魚的描寫，自然樸實、不事雕琢卻又準確生動、簡練傳神，刻畫了王淡人自得其樂、閑適灑脫的特征。【解析】

1．此題考查對文學作品相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，主要涉及藝術(shù)手法、內(nèi)容情感等。解答此類題目，首先要通讀全文，整體感知結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)議論抒情的語句明確主旨，關(guān)注手法。D項表述不全。結(jié)尾處“一庭春雨，滿架秋風〞，既寫出了王淡人清苦淳樸、恬淡自然的鄉(xiāng)村生活，又贊揚了王淡人作為醫(yī)者對待生命、救濟患者如春雨潤物，寧愿滿架秋風，一生清貧，也不愿放棄內(nèi)心堅守的高貴品質(zhì)，語言含蓄深婉。應選D。2．此題考查鑒賞小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的作用的能力。解答此類試題，要先把握情節(jié)開展的根本過程，再圍繞小說寫王淡人的“釣魚〞的內(nèi)容做深入思考，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個層面來答復作用。題目是“釣魚的醫(yī)生〞，開頭即寫“這個醫(yī)生幾乎每天釣魚〞，是照應題目，也留下了懸念，激發(fā)閱讀興趣；中間寫“釣魚〞，表現(xiàn)人物形象特征，也和后面的情節(jié)形成對照。這里閑散，突出人物的后面為救人做玩命的事兒，襯托出“急公好義〞的又一方面的特征，請結(jié)合文本簡要分析，從手法、情節(jié)和人物形象的塑造方面考慮作答即可。3．此題考查考生把握文章寫作特色的能力。解答本類試題，要立足文本內(nèi)容，我們可以通過梳理相關(guān)情節(jié)，結(jié)合內(nèi)容分析，最后概括總結(jié)出要點。有人評價汪曾祺先生的作品總是從不同的層面折射出中國傳統(tǒng)文化的風韻。首先要聯(lián)系作者創(chuàng)作風格，明白這一評價的意思。“中國傳統(tǒng)文化的風韻〞是什么，然后從作品的主題思想或表現(xiàn)手法兩個方面中任選其一進行簡要探析。中國傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。在王淡人的形象塑造上，怎么表達的這一點，需要思考表達。在表現(xiàn)手法上，作者善于運用白描手法來刻畫人物形象，作品中寥寥數(shù)語就能表現(xiàn)出人物的精神風采，這是中國古典小說的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，需具體結(jié)合情節(jié)來分析。4、D【解析】

此題考查語言表達簡明、連貫、得體。所謂“得體〞，就是根據(jù)內(nèi)部語境〔上下文〕和外部語境〔語言交際的各種情境條件，如：時間、地點、場合、對象、目的、話題、使用語言流露出的情感色彩等〕選用恰當?shù)恼Z句來表情達意表達方式適合特定的語境，包括文體色彩、語體色彩〔口語與書面語〕、感情色彩〔褒義與貶義〕、交際目的、交際場合、交際對象、交際手段的差異，還要注意敬詞、謙詞的使用〔用語要注意禮貌的要求〕、轉(zhuǎn)述語言得體等等。A項，賢兄：一般指對對方的敬稱，句中應改用“愚兄〞。B項，卑職：專指對上級的自稱，語境中看不出上下級關(guān)系，所以用在句中不得體。C項，屈就：用于請人擔任職務，意思是委屈遷就，用在句中的“我〞，不得體。D項：惠書：稱對方來信的敬詞。運用得體。應選D。【點睛】語言表達得體：一要思索在某種特定的語境中能說什么，不能說什么；說什么好，說什么不好；怎樣說有分寸，怎樣說沒有分寸；怎樣說效果好，怎樣說效果不好。二要考慮說話人的地位、身份、文化素養(yǎng)、生活閱歷等方面的差異；更要考慮聽話人的諸多情況三要根據(jù)不同的交際場合，選擇不同的表達方式，做到有的放矢、準確得體、恰到好處。5、1．B2．①細節(jié)描寫，對碾茶、煮茶的具體過程進行細致的描寫，表現(xiàn)了品茶過程中詞人的愉悅享受。②襯托，以酒意襯托茶的味濃香永，漸成佳境，表達了詞人對茶的喜愛、贊美之情。③比喻，用孤燈之下故人從萬里之外趕來相逢的感受來比喻喝茶后的感受，愜意而滿足。④多感官描寫，通過分茶、碾茶的視覺描寫，煮茶的聽覺描寫，品茶的味覺描寫，表達對茶的無比喜愛。【解析】1．此題考查理解詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。解答此題，要學生在看標題、看作者、看注解、看意象、看情感關(guān)鍵字的根底上準確把握詩詞內(nèi)容、情感、手法和語言特色，然后逐個選項瀏覽，比對原文，看是否有事實陳述混亂、技巧斷定不當、感情概括不準等錯誤。B項，“月光映照，清亮晶瑩〞錯誤，原文“金渠體凈，只輪慢碾，玉塵光瑩〞的意思是：將茶餅用潔凈的金渠細心碾成瓊粉玉屑，但見茶末成色純潔，清亮晶瑩。故“月光映照〞應是“茶末成色純潔〞，應選B。2．此題考查鑒賞詩句藝術(shù)手法的能力。解答此題，考生要在平時了解表達技巧的相關(guān)知識，解題時抓住題干關(guān)鍵詞，然后結(jié)合詩句意思，把握詩句意象、特點、手法、情感等，進而準確答出表達技巧的種類。“鳳舞團團餅。恨分破、教孤令。金渠體凈，只輪慢碾，玉塵光瑩〞對分茶、碾茶、煮茶過程及心境的描寫，表現(xiàn)了品茶過程中詞人的享受。“湯響松風，早減了、二分酒病。味濃香永〞以酒意襯托茶的味濃香永，漸成佳境。“恰如燈下，故人萬里，歸來對影。口不能言，心下快活自省〞以孤燈之時有故人從萬里之外趕來相逢的感受比喻，類比抒寫喝茶后的愜意。以上用細節(jié)描寫、襯托、比喻手法，從三個方面表達了詞人對茶的喜愛、贊美之情。【點睛】詩歌鑒賞客觀題常常每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意，答題時注意仔細辨析。6、乘騏驥以馳騁兮河漢清且淺莫使金樽空對月但寒煙衰草凝綠飄飄乎如遺世獨立燈火闌珊處【解析】

此題考查默寫名句名篇的能力，解題時必須注意語意的提醒，從理解內(nèi)容方面入手，不要死記硬背。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句出下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學生應借助字義來識別字形。此題要注意“騏驥〞“馳騁〞“樽〞“衰〞“闌珊〞等字的書寫。【點睛】考生默寫名句名篇時，容易出現(xiàn)三個方面的問題；一是一時回憶不起來〔背誦不出〕；二是順序錯亂，張冠李戴；三是書寫錯漏。因此，答題時要沉著認真，要善于借助出處和引導句去回憶，萬一一時記不起來，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會突然記起來。答完題一定要反復默念，包括引導句在內(nèi)，進行“全程回放〞，這樣，語序不當和書寫錯漏的問題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。7、1．從未斷絕，在整個封建時代都零星、片段地存在著。2．D3．B4．D5．文章首先提出，明末思想者重新解釋天理，肯定了人欲的合理；在此根底上提出“尊身〞觀念，突出“身〞和“生〞，這是人文啟蒙的先聲；對“私〞的回歸意味著個人意識的覺醒，這是啟蒙的必經(jīng)歷程；隨后，大批思想者對“私〞的合理性進行論證，使得20世紀初進入真正的啟蒙時代。全文圍繞對“私〞的重新解釋，逐層推進，強調(diào)了“私〞的意識覺醒實際就是思想啟蒙的歷程。【解析】

1．此題考查理解文章中詞語含義的能力。聯(lián)系詞語所在的句子的內(nèi)容及前后句。理解詞語必須聯(lián)系語境，做到“詞不離句〞，一般有臨時性詞義的詞語、有特殊用法的詞語等要這樣來理解，聯(lián)系文章的主題或作者的情感態(tài)度揣摩詞語的含義，聯(lián)系作者寫作時的寫作意圖和社會背景等理解詞語的含義。“不絕如縷〞的本義為：只有一根細線連系著，似斷非斷。由原文“對個體生命關(guān)心的學說在中國不絕如縷。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。到封建社會后期，在宋明理學崇天理、滅人欲的高壓下，‘私’無藏身之處，然而開展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：‘天理者，天然自有之理也’〞可知，對個體生命關(guān)心的學說在先秦時代就有，然后在封建社會從宋明理學崇天理、滅人欲到王艮的“天理者，天然自有之理也〞就一直沒有間斷過，所以“不絕如縷〞在此處的意思為“從未斷絕，在整個封建時代都零星、片段地存在著〞。2．此題考查學生理解文中概念的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如此題“對‘尊身’理解不正確的一項為哪一項〞，要求選出的是“不正確的一項為哪一項〞，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。D項，“‘尊身’意味著對群體的剝離和否認〞錯誤，由原文“在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出‘身’〞和‘生’的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導〞可知，“尊身〞是個體從群體剝離的前提，并非“對群體的剝離和否認〞。D錯誤。應選D。3．此題考查學生對文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象〞，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復，而是在原句的根底上，加上了命題者自己的理解。。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比擬、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子根底上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比擬時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。此題要求選擇“對第③段加點詞‘西方的人文觀’含義推斷正確的一項為哪一項〞。由原文“在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容。‘人文’這一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭〞可知，“崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵〞是中國封建思想難有的，而“西方的人文觀〞又與中國的“大相徑庭〞，所以中國沒有的正是西方所擁有的。因此西方的人文觀是指“崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵〞，所以B選項符合要求。應選B。4．此題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“證明私情乃人間最美好的情感〞錯誤，是為了論證私情、私欲的合理性，即人的自然性。D項錯誤。應選D。5．此題考查分析行文思路以及歸納概括的能力。解答時，閱讀全文，理清文本層次，依據(jù)作者的行文思路去分析，看寫作的先后順序和內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)，在文中找到題干信息，將相關(guān)內(nèi)容概括出來。第①段中，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。〞強調(diào)人欲與天理并非天生對立，順應自然的開展，以己欲度人欲，乃是順人意應天理的行為。所以文章首先提出，明末思想者重新解釋天理，肯定了人欲的合理；第②段中，由肯定人欲進而提出“尊身〞的觀念，認為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道。〞文章進一步提出“尊身〞觀念，突出“身〞和“生〞，這是人文啟蒙的先聲；第③段中，講了在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私〞的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。隨后第④⑤中，大批思想者對“私〞的合理性進行論證，直到20世紀初年章太炎才提出人的“自性〞和“主體在人〞的思想，并從科學的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進入真正的啟蒙時代。綜上可知，全文圍繞對“私〞的重新解釋，逐層推進，強調(diào)了“私〞的意識覺醒實際就是思想啟蒙的歷程。【點睛】“行文思路〞題解答的一般技巧：1、認真審題，揣摩命題人所暗示的答題角度。2、辨明文體，依據(jù)四大類文體的各自特點思考“行文思路〞的解答思路。3、必須首先從某一恰當?shù)慕嵌瘸霭l(fā)，將文本語段合理地歸納為相對集中的三四個“版塊〞，然后對各個“版塊〞加以概括表述。8、1．B2．C3．〔1〕相關(guān)技術(shù)部門：積極開展類如區(qū)塊鏈等技術(shù)研發(fā)，為共享經(jīng)濟的開展提供技術(shù)支持。〔2〕共享經(jīng)濟相關(guān)企業(yè)：要充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)平臺，大力吸引市場勞動力和閑置資源參與，建立平安、標準的質(zhì)量保障體系。〔3〕國家、政府：推動社會誠信體系的完善，出臺行業(yè)效勞標準，建立政府、企業(yè)、消費者等社會共治機制，依法嚴厲打擊弄虛作假、泄露和濫用個人信息等違法違規(guī)行為。【解析】

1．此題考查考生篩選并整合文中信息的能力。解答此類試題，首先要認真審題，明確題干的要求，如“對‘共享經(jīng)濟’相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項〞，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進行比對，做出判斷。對于此題，B項，偷換概念，曲解文意。原文是“共享經(jīng)濟〞的概念首次由馬科斯·費爾遜在20世紀70年代以研究個人汽車共享和租賃時提出，而非“共享經(jīng)濟〞首次出現(xiàn)〞。應選B。2．此題考查考生篩選并整合文本信息、分析概括內(nèi)容要點的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確〞或“錯誤〞“一項〞或“兩項〞的要求，如此題“對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項〞，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進行比對。對于此題，C項，“開展勢頭良好〞文中無據(jù)。且原文只是說“信息反應、信任機制存在缺陷〞，不是“很大的缺陷〞。應選C。3．此題考查學生篩選并整合文本信息的能力。解答此類試題，首先審清楚題干的要求，如此題“共享經(jīng)濟作為一種新生事物，我們該如何促進其可持續(xù)開展？請結(jié)合材料，談談你的看法〞，然后到材料中找到寫有關(guān)共享經(jīng)濟可持續(xù)開展的句子，再將這些句子進行歸類，分點作答。具體來說，本文三那么材料從不同層面闡述了有關(guān)“共享經(jīng)濟〞的一些問題，材料一，闡述了共享經(jīng)濟開展驅(qū)動力，從中可以歸納概括出：要使共享經(jīng)濟可持續(xù)開展，在其驅(qū)動力上必須支持，即共享經(jīng)濟相關(guān)企業(yè)要充分利用互聯(lián)網(wǎng)這一平臺，大力吸引市場勞動力和閑置資源。材料二，闡述了共享經(jīng)濟開展中的一些問題，共享經(jīng)濟要想可持續(xù)開展，必須解決這些問題，據(jù)此，從中可以歸納概括出：國家要解決共享經(jīng)濟的信息反應和信任機制存在的缺陷，建立完善的誠信體系，在保護消費者隱私方面必須加強管制；相關(guān)共享經(jīng)濟企業(yè)要建立平安、標準的質(zhì)量保障體系。材料三，闡述了區(qū)塊鏈對共享經(jīng)濟的技術(shù)支持。依據(jù)以上分析分類、分點作答即可。9、1．D2．D3．D【解析】1．此題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如此題“以下表述，與本文意思相符的一項為哪一項〞，要求選出的是“相符〞，然后瀏覽選項的內(nèi)容，逐項從文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，曲解文意，“它表達了人們對現(xiàn)實世界的不滿和對死后生活的期待〞錯誤。依據(jù)“樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點綴著畫面，美化著環(huán)境，表達了墓主人對死亡的一種樂觀態(tài)度〞可知：第一，漢畫像石中的長青樹并不表達“人們對現(xiàn)實世界的不滿〞；第二，只是表達人們對待死亡的樂觀態(tài)度，而并不是表達對死后生活的“期待〞。B項，范圍擴大，“因此崇拜樹木〞錯誤。依據(jù)“人和動物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年，人們崇拜這種超越人類的力量〞可知，人們崇拜的并不是所有的樹木，而是那些“活了幾百幾千年〞的“神樹〞。C項，曲解文意，“說明漢代人對征服天地缺乏信心，希望上天賜予他們征服天地的勇氣〞錯誤，依據(jù)“人們把對自然、生命、未來的理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹表達了人們對長生不死的美好生活的追求，表達了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神〞可知，神樹表達了人們對長生不死的美好生活的追求，表達了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神，而不是缺乏勇氣。D項，正確。應選D。2．此題考查學生理解概括文中信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項，之后到文中找到選項所在的位置，并將選項與其進行比擬，這類題目編題者會成心曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞。D項，答非所問。“漢畫像石文化內(nèi)涵〞指的是漢畫像石中所包含的文化寓意，此項是說漢畫像石的繪畫方法。應選D。3．題考查學生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。D項，曲解文意，“以粗狂渾樸的風格為主〞“這與漢代人追求浪漫灑脫的生活有著緊密關(guān)系〞錯誤，依據(jù)“大局部樹紋造型并非以精雕細琢見長，而是以粗狂渾樸取勝〞可知，“以粗狂渾樸取勝〞取勝并不等于“以粗狂渾樸的風格為主〞；文中寫“漢代畫像石中的樹紋造型蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗暴豪放之美〞，“樹紋造型蘊含著豐富的文化內(nèi)涵〞并不能并不等于“漢畫像石中的樹紋造型的粗狂渾樸〞。應選D。【點睛】解答此題時要在原文中找對應句。先在選項中選定需要“定位〞的關(guān)鍵詞語，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞〞尋找、確定選項在原文中的對應句。然后首先將題干與選項進行比照，看題干問的是什么，選項答復的是什么，看看是不是考查答非所問類試題。如果題干中出現(xiàn)“不屬于〞“不能說明〞這類詞，考查的就是這類題；如果題干中僅出現(xiàn)“不符合原文意思〔理解不正確〕的一項為哪一項〞，那么可以不考慮此步驟。其次將選項與對應句進行比擬，比擬選項和對應句時，應找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項，否那么是錯誤選項。最后選項與選項進行比擬，選出錯誤或者最恰當?shù)囊豁棥?0、1．C2．D3．C4．〔1〕當時翟奕一類人依仗權(quán)勢，作威作福，有人稍稍頂撞他們，他們就進讒言，羅織罪名，使那人立即被殺害。〔2〕大家的意見是請你們二位撰寫碑文，而且已經(jīng)報告給鄭王(崔立)了，希望二位不要推辭。【解析】

1．此題考查學生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標志，比方：四字短語、排偶句式、對稱結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語在句中充當?shù)某煞謥砼袛唷Ｗ钪匾氖亲プ【渥拥闹髡Z，梳理出事件的來龍去脈。此題要求選擇“對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項為哪一項〞，宜采用排除法。畫波浪線的句子大意是：承安二年中經(jīng)義科進士第，調(diào)任鄜州錄事，歷任管城、門山二縣縣令，都有愛民的政績。任期滿，百姓不分老幼都來挽留送行，過了幾天才能出發(fā)。因人推薦，被召入朝廷任國史院編修官。斷句要注意分析句子結(jié)構(gòu)，特別是句中的寫作對象，同時要抓住斷句的標志。本句“擢承安二年經(jīng)義進士〞，其中“進士〞是“擢〞的賓語，所以應在“進士〞后斷開，從而排除A項；“調(diào)鄜州錄事〞“歷管城門山二縣令〞是對稱結(jié)構(gòu)，其中“錄事〞“縣令〞是官職名，反映了他的官職升遷情況，故其后均要斷開，從而排除B項。“皆有惠政〞是他為官時的舉措；而“秩滿〞“老幼攀送〞是講他任期滿后深得百姓愛戴的表現(xiàn)；所以在“秩滿〞后要斷開，故排除D項。而“用薦人為國史院編修官〞是講他的官職的再次升遷情況。綜合以上分析：應選C。2．此題考核學生識記、理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱；帝王年號、謚號、廟號；官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、外交禮儀、行政區(qū)劃；還有一些委婉的說法，表謙、表敬的詞語等等。平時要注意積累，尤其是課本的注釋等相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合具體語境來推敲。此題要求選擇“對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項〞。D項，“廬山〞不是五岳之一，應將“廬山〞改為“恒山〞。應選D。3．此題考查學生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤，在細節(jié)上做文章。同時防止命題陷阱，如：張冠李戴、曲解文意、因果倒置、無中生有等。此題要求選出“對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項〞。C項，曲解文意，“最后碑文由劉祁寫好〞的說法不當。根據(jù)原文“祁即為草定，以付好問，好問意未愜，乃自為之。既成，以示假設(shè)虛，乃共刪定數(shù)字，然止直敘其事而已〞，應是：劉祁〔于是〕就草定了碑文，交給了元好問，元好問不中意，于是自己撰寫碑文寫成以后給王假設(shè)虛看，共同刪定幾個字，但只是直接表達事件經(jīng)過罷了。應選C。4．此題考查學生的文言翻譯能力。要做好這類題，首先熟悉文言文常見的八種句式：省略句、判斷句、賓語前置句、定語后置句、狀語后置句、主謂倒裝句、被動句、固定句式；其次了解常見的詞類活用現(xiàn)象、古今異義詞語、通假字、古代文化常識等。最后還要找好有助得分的關(guān)鍵詞。同時，了解文言翻譯的原那么是：信(準確)、達(通暢)、雅(有文采)。掌握翻譯的方法：留(對古今意義相同的詞保存不譯)；換(用現(xiàn)代的詞去替代相應的古代的詞)；補(補出文中省略了的語句，補出句中的省略成分)；刪(把無實在意義的文言虛詞刪去)；調(diào)(把文言文倒裝句，調(diào)整為符合現(xiàn)代漢語表達習慣的句式)。翻譯時還必須有步驟:斷句——串譯——完善。第〔1〕句采分點：“輩〞，是復數(shù)概念，譯為“類、等〞；“恃〞，仗恃、依靠；“忤〞，頂撞、忤逆；“讒構(gòu)〞，用讒言構(gòu)陷。第〔2〕句采分點：“屬〞，動詞，撰寫；“白〞，告訴；“其無〞，還是不要，表祈使語氣；“讓〞，謙讓，推辭。【點睛】解答文言文題目，應遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說什么話〞等，對全段的內(nèi)容有個粗略的了解，讀懂六七成即可。因為高考作為選拔性的考試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對做不到的。第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運用課內(nèi)所學過的知識〔實詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等〕，解決、完成較容易做的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認知全文，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復核的過程。參考譯文：王假設(shè)虛字從之，是豪城人。從小聰穎慧悟，好似老早就跟文學打交道似的。承安二年中經(jīng)義科進士第，調(diào)任鄜州錄事，歷任管城、門山二縣縣令，都有愛民的政績。任期滿，百姓不分老幼都來挽留送行，過了幾天才能出發(fā)。因人推薦，被召入朝廷任國史院編修官，升為應奉翰林文字。奉命出使夏國，還朝后被任命為同知泗州軍州事，留下來擔任著作佐郎。正大初年，?宣宗實錄?編撰完成，升為平?jīng)龈泄佟２痪茫偃氤巫笏局G，后來又調(diào)為延州刺史，入朝擔任直學士。天興元年，金哀宗奔波到歸德。第二年春天，崔立之變發(fā)生。小人們都附和他，請求為他建功德碑，翟奕假借尚書省的命令召王假設(shè)虛作碑文。當時翟奕一類人依仗權(quán)勢，作威作福，有人稍稍頂撞他們，他們就進讒言，羅織罪名，使那人立即被殺害。王假設(shè)虛料定自己必死無疑，私下對左右司員外郎元好問說：“現(xiàn)在召我作碑文，我不順從就會被殺害，作了就會敗壞名節(jié)，聲譽掃地，不如一死為好。雖然如此，我還是姑且用道理說服他們。〞于是告訴翟奕等人說：“丞相功德碑應當把什么事寫進去？〞翟奕等憤怒地說：“丞相以京城歸降大元，使上百萬的百姓得以活命，這不是功德嗎？〞王假設(shè)應說：“學士的職責是代王立言，把撰寫功德碑稱作是代王立言，可以嗎？況且丞相既然以京城歸降，那么朝廷百官都是丞相門下的人。自古以來，難道有門下之人為主帥歌頌功德，而能使后代人相信嗎？〞翟奕等人不能強制他，于是召太學生劉祁、麻革等趕到尚書省，元好問、張信之將立碑的事告訴他們，說：“大家的意見是請你們二位撰寫碑文，而且已經(jīng)報告給鄭王(崔立)了，希望二位不要推辭。〞劉祁等堅決推辭離去。以后幾天，不斷催促，劉祁就草定了碑文，交給了元好問，元好問不中意，于是自己撰寫，寫成以后給王假設(shè)虛看，共同刪定幾個字，但只是直接表達事件經(jīng)過罷了。后來元軍入城，功德碑最終沒有建立。金國滅亡后，他改穿平民服裝向北回到鎮(zhèn)陽，與渾源劉郁東行游歷泰山，來到黃峴峰，在萃美亭歇息，環(huán)視同游的人說：“我在塵世中沉淪了一生，沒有料到晚年卻到達仙人的洞府，果真能夠在此山終老，我的愿望就完全實現(xiàn)了。〞于是叫他的兒子王忠先回去，派兒子王恕往前走，觀察山路平坦險峻的情形，于是垂足坐在一塊大石上，坐了很久，閉著眼睛便去世了，時年七十歲。所著文章叫?慵夫集?、?滹南遺老集?，各有假設(shè)干卷，流傳于世。11、1．B2．D3．D4．〔1〕張逸答復說:“我母親年老在家，希望得到靠近家鄉(xiāng)的一個幕僚職位,能回去用美食奉養(yǎng)母親就滿足了。〞〔2〕囚犯這才敢說真話,看守的人果然認了罪，張逸立刻處死兇犯，蜀地人把他看作神人。5．①張逸希望做一個京官。②皇帝容許了他的請求主要是因為皇帝一向看重謝泌，而張逸又是謝泌推薦的人，張逸先前以有才能聞名。【解析】1．此題考查學生文言斷句的能力。給文言文斷句時，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱等。本句中，“時王嗣宗留守西京〞，“時〞表時間的狀語，用在句首，排除AD；“既至縣〞，“縣〞是“至〞的賓語，不能斷開，排除C。應選B。句子翻譯：張逸任長水知縣，當時王嗣宗留守西京,對他很好。等到張逸調(diào)任青神縣，窮得無法維持自己的生活，王嗣宗借給他半年俸祿讓他治辦行裝。到青神縣以后,他興辦學校,教授學生。2．此題考查學生對古代文化常識的掌握能力。考生平時要注重文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進行歸納識記。對于考題中出現(xiàn)的比擬生僻的古文化常識，根據(jù)文意仔細甄別正誤。D項，“兩宋三百多年的國都〞說法錯誤。“兩宋〞即北宋、南宋，南宋定都臨安。應選D。3．此題考查對文言文內(nèi)容進行概括和分析的能力。D項，“全部釋放〞說法錯誤。根據(jù)原文，張逸是將殺牛活命的饑民與盜殺者區(qū)別開來，是請求將饑民釋放回家。應選D。4．此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。第一句得分點：“愿〞，希望；“奉〞，奉養(yǎng)；“甘旨〞，美食。第二句得分點：“始〞，才；“果〞，果然；“立〞，立刻。5．此題考查學生對文章內(nèi)容的分析概括能力。作答本類題型，學生應首先明確題目要求：張逸再次被皇帝召見時提出了什么要求？皇帝為何又容許了他的請求？請簡要說明。然后回到文章中去，帶著問題通讀全文，梳理文章結(jié)構(gòu)，圈定答題區(qū)間，注意首位段落，往往是重點內(nèi)容，然后用自己的話總結(jié)，注意分條作答。第一問，張逸再次被皇帝召見時說“愿得京官〞，于是“特改大理寺丞〞，可見張逸希望做一個京官。第二問，皇帝容許了他的請求，結(jié)合“有能名〞“知州謝泌將薦逸〞可知，張逸先前以有才能聞名，又是謝泌推薦的人，結(jié)合“真宗問所欲何官〞“帝又固問之〞可知，皇帝一向看重謝泌。所以皇帝容許了他的請求。【點睛】文言文翻譯的原那么一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補、換、調(diào)、變。“留〞，就是保存，保存一些不需要翻譯的名詞；“刪〞，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補〞，就是增補，補充省略的成分；“換〞，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)〞調(diào)整，把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式；“變〞，就是變通，在忠于原文的根底上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標準：信達雅。答好此題，要積累文言根底知識，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：張逸，字大隱，鄭州滎陽人。他考中了進士,低位高就擔任了秘書省校書郎。后任襄州鄧城縣知縣，以才能出眾聞名。知州謝泌打算推薦張逸，先擺設(shè)幾案，把推薦的奏章放在案上,望著朝廷的方向拜了又拜說:老臣我為朝廷選到了一個好官。〞然后才呈上奏章推薦張逸。后來真宗召見張逸征詢建議，問張逸想要擔任什么官職,張逸答復說:“我母親年老在家,希望得到靠近家鄉(xiāng)的一個幕僚職位，能回去用美食奉養(yǎng)母親就滿足了。〞朝廷任命他做澶州觀察推官。幾天后，他因母親去世辭去官職。服喪期滿，真宗再次召見他征詢建議,又堅持問他想做什么官,他答復說:“希望做一個京官。〞朝廷特地改任他為大理寺丞。皇帝一向看重謝泌,之所以兩次召見詢問張逸，是因為謝泌推薦他。張逸任長水知縣，當時王嗣宗留守西京,對他很好。等到張逸調(diào)任青神縣，窮得無法維持自己的生活，王嗣宗借給他半年俸祿讓他治辦行裝。到青神縣以后,他興辦學校,教授學生。后來當?shù)厝岁愊Ａ痢町愊嗬^考中進士,張逸將他們的居地改稱“桂枝里〞。張逸兩次調(diào)職做了太常博士、尉氏知縣。被提拔擔任監(jiān)察御史，提點益州路的刑獄事務,做開封府判官。出使契丹，做兩浙轉(zhuǎn)運使。轉(zhuǎn)任陜西,還未赴任，又被徙轉(zhuǎn)河東,過了幾個月,又被徙轉(zhuǎn)陜西。以龍圖閣待制的身份擔任梓州。屢次升遷做了尚書兵部郎中，任開封府尹。有個僧人請求由皇帝直接下令免除田地賦稅，張逸堅持原那么不容許。仁宗說:“官員能如此守法，我還有什么可擔憂的呢。〞張逸又說:“不久前才有不允許婦女干政的禁令,近來出現(xiàn)了婦女謁見的情況,希望能讓有關(guān)部門糾察劾正。〞仁宗同意了。他以樞密直學士的身份擔任益州知州。張逸總共四次到蜀地任職，熟悉那里的民風。華陽縣掌管車馬的官吏殺了人,卻誣陷一位過路人,縣中官吏接受了賄賂,案子已經(jīng)審定。張逸特意讓殺人者看守囚犯。他說:“囚犯滿臉冤氣,看守的人心虛氣短,是不是看守的人殺了人呢?〞囚犯這才敢說真話,看守的人果然認了罪，張逸立刻處死兇犯，蜀地人把他看作神人。恰逢這年大旱，張逸讓人們修筑堤壩攔截江水,灌溉農(nóng)田，又拿出公家積蓄的糧食減價賣出賑濟百姓當初，百姓因饑餓多有人殺耕牛吃肉，因之獲罪的人都發(fā)配關(guān)中。張逸上奏章說:“百姓殺牛來救活將要死的性命,與偷盜殺牛情形不同。可是如果不禁止殺牛，又會荒廢農(nóng)事。今年稍稍有點豐收,請求將他們一律釋放回來，恢復他們的產(chǎn)業(yè)。〞朝廷答復批準。不久,他死在官任上。12、例文：快樂教育就是一場騙局各位評委老師、同學們：大家好！我方的辯題是：快樂教育就是一場騙局！在中國，有三種被捧上天的教育，分別是：快樂教育、學歷無用以及“釋放孩子的天性〞。一位清華教授憤慨地說，這三種垃圾教育，純粹是一個騙局。所以，我方認為快樂式放養(yǎng)讓孩子沒有規(guī)那么意識。江蘇無錫的一家火鍋店，一個小孩很沒教養(yǎng)地跑來跑去，店家好言勸告，父母回曰：孩子快樂就好！不僅不管教，反而頻頻示以微笑。最終的結(jié)果是孩子撞上端著一鍋烤魚的效勞員被燙傷。事后，孩子的父母不僅不反思，反而態(tài)度囂張地索取39萬賠償費用。這恐怕就是中國的孩子缺乏規(guī)那么意識的原因吧！在很多父母眼里，孩子的天性高于一切。可以跑、可以鬧，可以肆無忌憚地無視規(guī)那么。君不聞一名73歲的老奶奶被13歲的孫子殺死在自家門口，起因只是在他瘋狂玩游戲不寫作業(yè)時老奶奶批評了他一句。每個孩子的心中都藏著一個惡魔，在沒有約束與管教的前提下，無條件的放養(yǎng)、釋放，只會讓孩子缺乏最根本的教養(yǎng)和規(guī)那么意識，蠻不講理恣意妄為，甚至連最根本的感恩、善心都泯滅掉。可見快樂是教育是多么可怕，不僅自欺還會欺人害人傷人。放養(yǎng)的背后，是熊，任性。孩子的自律意識并沒有想象中那么強，放養(yǎng)到到最后，不是孩子控制了命運，而是控制了孩子。快樂教育下孩子大多不自律，而一個不懂得自律的孩子，是永遠不會有美好未來的，放養(yǎng)、釋放，讓孩子喪失最根本的控制力、競爭力。所謂的快樂教育其實是無能懶惰父母給自己找的托詞借口，是無力教育，不得不被動選擇擇放養(yǎng)。這些年，放養(yǎng)被很多父母捧上了天，孩子要快樂、要自由、要釋放他們最完美的天性、要讓他們獨立自由地成長