18思疑與學(xué)識(shí)導(dǎo)入一莎士比亞以前說(shuō)過(guò)：“書本是全人類的營(yíng)養(yǎng)品。”高爾基以前說(shuō)過(guò)：“愛(ài)書吧，它是你知識(shí)的源泉。”對(duì)于過(guò)去的文化，毛澤東以前說(shuō)過(guò)“要批評(píng)地汲取”，邦達(dá)列夫以前說(shuō)過(guò)“那些大人物一世都在思疑，在探究”。書上說(shuō)的，莫非還要思疑嗎？思疑與學(xué)識(shí)有什么關(guān)系呢？今日我們學(xué)習(xí)的《思疑與學(xué)識(shí)》，就是要說(shuō)明“思疑”與“學(xué)識(shí)”的關(guān)系，即“學(xué)則須疑”“學(xué)者先要會(huì)疑”。(板書課題)導(dǎo)入二伽利略對(duì)亞里士多德的看法產(chǎn)生了思疑，因此得出了自由落體定律；瓦特因?yàn)橛小八_了，壺蓋為何會(huì)跳起來(lái)”的疑問(wèn)，發(fā)現(xiàn)了蒸汽的力量；哥白尼對(duì)古人的成就不盲從，因此提出了地動(dòng)學(xué)說(shuō)；牛頓因?yàn)橛小疤O果為何會(huì)落地”的疑問(wèn)，而發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力這些創(chuàng)立都是從思疑中來(lái)的。那么，思疑與學(xué)識(shí)、思疑與創(chuàng)立之間有什么關(guān)系呢？今日，讓我們來(lái)學(xué)習(xí)顧頡剛先生的《思疑與學(xué)識(shí)》，一同來(lái)看看它們之間有什么關(guān)系吧！(板書課題)導(dǎo)入三誰(shuí)能給老師解說(shuō)一下“盡信書則不如無(wú)書”這句話的含義？(學(xué)生回答)孟子的這句話原義是：完整相信《尚書》，倒不如沒(méi)有《尚書》。以后，這句話用以泛指不要迷信、拘泥于書本。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是做學(xué)識(shí)要有思疑精神。那么思疑與學(xué)識(shí)之間有著如何的關(guān)系呢？今日，讓我們來(lái)學(xué)習(xí)有名歷史學(xué)家顧頡剛的《思疑與學(xué)識(shí)》，一同來(lái)商討一下思疑精神對(duì)于做學(xué)識(shí)有什么重要意義。(板書課題)1．標(biāo)題提示論題這是一篇談治學(xué)方法的文章。文章的標(biāo)題揭露了本文的論題。從表面上看，“思疑”與“學(xué)識(shí)”是并列關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上，文章是在說(shuō)“思疑”對(duì)于“學(xué)識(shí)”的重要性。作者依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，提出并論證了這樣的看法：治學(xué)一定有思疑精神，這樣才能辨?zhèn)稳ネ拍芙ㄔO(shè)新學(xué)說(shuō)、啟示新發(fā)明。2．引用名言，提出論點(diǎn)文章開頭兩段引用名言，提出本文的中心論點(diǎn)：治學(xué)一定要有思疑精神。接下來(lái)的三段，論證了文章的第一個(gè)分論點(diǎn)：思疑是悲觀方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E。這一部分可分為兩個(gè)層次，分別從“如何對(duì)待傳說(shuō)”和“如何對(duì)待書本、學(xué)識(shí)”雙方面進(jìn)行論述。此中第三、四段，論述對(duì)于傳說(shuō)，不論信與不信，都應(yīng)該經(jīng)過(guò)一番思慮，不該該隨隨意便就信了；第五段論述不論對(duì)于哪一本書，哪一種學(xué)識(shí)，都要經(jīng)過(guò)自己的思疑，進(jìn)而鑒別是非。3．承前啟后，頻頻論證結(jié)尾一段，首句承前啟后。前半句歸納第三至五段論證的看法：“思疑是悲觀方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E。”后半句提出本段論點(diǎn)：“思疑是踴躍方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟示新發(fā)明的基本條件。”作者先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，說(shuō)明為何思疑是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟示新發(fā)明的基本條件”，再舉大學(xué)識(shí)家戴震幼時(shí)念書善疑多問(wèn)的案例進(jìn)行論證，而后由點(diǎn)到面，指出全部學(xué)識(shí)家都擁有思疑的精神，且以“常常要抱有思疑的態(tài)度”“常常和書中的學(xué)說(shuō)辯論”“常常評(píng)判書中的學(xué)說(shuō)”“常常修正書中的學(xué)說(shuō)”四句歸納出思疑精神在治學(xué)中的重要表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，又從反面論述了“墨守古人的舊說(shuō)”的陋習(xí)的嚴(yán)重結(jié)果。1．層層深入論證，思路清楚文章開頭兩段引用我國(guó)古代兩位有名學(xué)者的話，提出中心論點(diǎn)。第三至五段先從悲觀方面進(jìn)行論證，第六段再?gòu)嫩x躍方面進(jìn)行論證。中間起承前啟后作用的一個(gè)遞進(jìn)復(fù)句，恰巧概括了前后兩個(gè)方面的分論點(diǎn)：“思疑不單是悲觀方面辨?zhèn)稳ネ囊欢ú襟E，也是踴躍方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟示新發(fā)明的基本條件。”而前一方面的論述，又分為兩層：第三、四段先說(shuō)對(duì)傳說(shuō)要有思疑精神，學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)是事實(shí)和憑證，但這類憑證有時(shí)不可以親眼看到，只好靠他人傳說(shuō)，而他人的傳說(shuō)又不必定靠譜，因此對(duì)傳說(shuō)都應(yīng)該經(jīng)過(guò)一番思慮；第五段擴(kuò)睜開去，又提出這一段的分論點(diǎn)：對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)識(shí)，都要經(jīng)過(guò)自己的思疑，進(jìn)而鑒別2是非。這樣，本文談?wù)摰膬?nèi)容就從對(duì)傳說(shuō)的思疑，擴(kuò)大到不論對(duì)哪一本書、哪一種學(xué)識(shí)的懷疑，進(jìn)而證了然第一個(gè)分論點(diǎn)。接著論及思疑在踴躍方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟示新發(fā)明的作用，層層深入論證，對(duì)思疑精神在做學(xué)識(shí)過(guò)程中的必需性和意義，作了全面而精當(dāng)?shù)恼撌觥?．語(yǔ)言正確、透徹、周祥本文語(yǔ)言理解樸素，簡(jiǎn)短正確，通暢流利，長(zhǎng)短適宜。比如“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘驗(yàn)樗恰币痪洌潭處讉€(gè)字，就把對(duì)傳說(shuō)“不該該隨隨意便就信”的原因說(shuō)得清清楚楚、明理解白，其理服人，不容置疑。又如“全部學(xué)識(shí)家，不只對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱思疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說(shuō)爭(zhēng)辯，常常評(píng)判書中的學(xué)說(shuō)，常常修正書中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”一句，包含豐富，論述精粹。此中，“全部”重申古今中外全部的學(xué)識(shí)家，無(wú)一例外；“不只，就是”的句式，正確適合，便于語(yǔ)意的表達(dá)；“抱思疑的態(tài)度”“和書中的學(xué)說(shuō)爭(zhēng)辯”“評(píng)判書中的學(xué)說(shuō)”“修正書中的學(xué)說(shuō)”，仔細(xì)、深入、有序地說(shuō)了然學(xué)識(shí)家如何把“新學(xué)說(shuō)”“建設(shè)”起來(lái)；四個(gè)“常常”的重復(fù)使用，突出學(xué)識(shí)家是常常這樣做的，表示這樣做，乃是“做全部學(xué)識(shí)的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”中，“更新”針對(duì)“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)而言，“更善”說(shuō)明優(yōu)于“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)，二者正確地說(shuō)了然“新學(xué)說(shuō)”的發(fā)展性、優(yōu)勝性，這一句精當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)了上邊的論述。以上這些句子，字字適宜，句句實(shí)用，足見(jiàn)語(yǔ)言的透徹、周祥。3．運(yùn)用道理論證和舉例論證，加強(qiáng)文章的說(shuō)服力本文引用古代有名學(xué)者的話直接提出論點(diǎn)，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。開頭不只引用了程頤的話，還引用了張載同一看法的話，并且這兩個(gè)人都是古代有名的大學(xué)識(shí)家，用他們的經(jīng)驗(yàn)之談作為論點(diǎn)，很有說(shuō)服力。第五段中又引用了孟子的話“盡信書則不如無(wú)書”，并作了闡釋，說(shuō)這“也就是教我們有一點(diǎn)思疑的精神，不要隨意盲從或迷信”，有力地證了然段首提出的論點(diǎn)。本文的舉例論證也運(yùn)用得特別好。為了論證“對(duì)傳說(shuō)一定有思疑精神”這個(gè)論點(diǎn)，第四段列舉了古書上“三皇、五帝”和“腐草為螢”這兩個(gè)例子，令人確信古書記錄的傳說(shuō)不一定靠譜，思疑確有必需。作者舉例時(shí)，就念書時(shí)該如何思疑、追問(wèn)，介紹了自己的經(jīng)驗(yàn)，列出了一系列刨根問(wèn)底的疑問(wèn)，給人詳細(xì)的借鑒，對(duì)人很有啟示。第六段為了論證“思疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟示新發(fā)明的基本條件”這一分論點(diǎn)，又舉了清朝大學(xué)識(shí)家戴震念書善疑的案例，介紹他幼時(shí)念書善疑，先是向塾師提了兩個(gè)問(wèn)題，塾師回答后，又發(fā)疑問(wèn)，足見(jiàn)其富裕思疑精神，而這正是他往后成為大學(xué)識(shí)家的基本條件。這一舉例論證也很有說(shuō)服力。本文論述了“學(xué)者先要會(huì)疑”“學(xué)則須疑”的看法，重申了思疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，并倡議學(xué)者應(yīng)有思疑精神，不要隨意盲從或迷信。作者對(duì)于思疑與學(xué)識(shí)之間關(guān)系的論述，對(duì)今日的治學(xué)者或讀者都是富裕教益的。3中心論點(diǎn)是全文的統(tǒng)帥、核心，分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)服務(wù)的，是中心論點(diǎn)的支撐。分論點(diǎn)分為兩種：一種是不需要證明的現(xiàn)成的理論看法，如已被公認(rèn)的定理、公式、經(jīng)典作家的論斷等；一種是需要加以證明的看法或論斷。1．作者簡(jiǎn)介顧頡剛(1893—1980)，字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人，歷史學(xué)家。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門。同年冬應(yīng)胡適之約標(biāo)點(diǎn)姚際恒的《古今偽書考》，又標(biāo)點(diǎn)崔述的《崔東壁遺書》，著手編纂《辨?zhèn)螀部罚?922年到上海任商務(wù)印書館編寫。這段時(shí)間他與胡適和錢玄同經(jīng)過(guò)信函談?wù)撊航?jīng)辨?zhèn)螁?wèn)題，開始中興歷史上的疑辨運(yùn)動(dòng)，并把儒家的辨?zhèn)巫優(yōu)闅v史家的辨?zhèn)巍Ｔ?923年提出了“層累地造成的中國(guó)古史觀”，惹起了一場(chǎng)古史大論戰(zhàn)。1926年，顧頡剛把論戰(zhàn)雙方的文章采集起來(lái)，編成《古史辨》第一冊(cè)，于是，中國(guó)史學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)以“疑古”為旌旗的古史辨派。1926—1929年在廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)和燕京大學(xué)任教。1934年創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，由對(duì)《尚書·禹貢》的研究而倡議歷史地理和邊境地理的研究。抗戰(zhàn)時(shí)期，在昆明、成都、重慶任教。同時(shí)專注著述，編寫刊物。中華人民共和國(guó)建立后，任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所研究員、中華全國(guó)文聯(lián)委員、中公民間文藝研究會(huì)副主席等職。擔(dān)當(dāng)《資治通鑒》校點(diǎn)工作的總校，主持標(biāo)點(diǎn)“二十四史”的工作，并持續(xù)對(duì)《尚書》進(jìn)行研究，不斷發(fā)布研究古史、歷史地理及古籍考辨的文章。顧頡剛是中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國(guó)風(fēng)俗學(xué)的學(xué)科開辟者之一。他在民歌、傳說(shuō)、神話、民間風(fēng)俗等方面的整理和研究均有較優(yōu)秀的成績(jī)。著有《秦漢的方士和儒生》《吳歌甲集》《孟姜女故事研究集》《妙峰山》《三皇考》《中國(guó)上古史研究講義》《史林雜識(shí)初編》等。2．背景資料這篇文章論述的是思疑精神在治學(xué)過(guò)程中的作用。顧先生在研究工作中，擅長(zhǎng)思疑和辨?zhèn)危性S多創(chuàng)立。聽(tīng)說(shuō)他幼年念書就不愿盲以古人之說(shuō)，敢于提出疑問(wèn)。顧先生念書總喜愛(ài)把自己的主張標(biāo)注在書上，書端寫不下了，便記入筆錄本里。真諦出生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)以后4①有一句有名的格言：“真諦出生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)以后。”這句格言自己，也是真諦。②人們老是很敬愛(ài)發(fā)現(xiàn)真諦的人，以為只有天才才能發(fā)現(xiàn)真諦。其實(shí)，要發(fā)現(xiàn)真諦，說(shuō)難也不難，說(shuō)簡(jiǎn)單也不簡(jiǎn)單。真諦常常就在你身旁，能不可以發(fā)現(xiàn)它，就看你有沒(méi)有一雙敏銳的眼睛，有沒(méi)有一個(gè)擅長(zhǎng)思慮的腦子，有沒(méi)有堅(jiān)持探究真諦的勇氣。③綜觀千百年來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，那些定理、定律、學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)辦者，差不多都擅長(zhǎng)從渺小的、習(xí)以為常的自然現(xiàn)象中看出問(wèn)題，追根求源，終于把“？”拉直，變?yōu)椤埃　保业搅苏嬷B。④就拿沐浴來(lái)說(shuō)吧，這是一件特別一般的事情。但是，美國(guó)麻省理工學(xué)院機(jī)械工程系的系主任謝皮羅教授卻敏銳地注意到：每次放掉沐浴水時(shí)，水的旋渦，因?yàn)榈厍虿粩嗟刈晕飨驏|方向旋轉(zhuǎn)，而美國(guó)處于北半球，便使沐浴水朝逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)；北半球的臺(tái)風(fēng)之因此朝逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，其道理與沐浴水的旋渦是同樣的。他還斷言：假如在南半球，沐浴水的旋渦________；在赤道，則________。他的這類看法，惹起了各國(guó)科學(xué)家的極大興趣，他們紛繁在各地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明謝皮羅的結(jié)論是完整正確的。⑤不足為奇。在六十多年前，一位名叫密卡爾遜的生物學(xué)家，發(fā)現(xiàn)美國(guó)東海岸和歐洲西海岸同緯度的地域都有一種蚯蚓，而美國(guó)西海岸卻沒(méi)有這類蚯蚓。這是為何？這個(gè)疑問(wèn)，惹起了當(dāng)時(shí)正在研究大陸和大海發(fā)源問(wèn)題的德國(guó)地質(zhì)學(xué)家魏格納的注意。魏格納以為，那小小的蚯蚓，活動(dòng)能力有限，沒(méi)法超越大洋，它的這類散布狀況，正好說(shuō)明歐洲大陸和美洲大陸原來(lái)是連在一同的，以后裂開形成了兩大洲。他把蚯蚓的地理散布作為例證之一，寫進(jìn)了他的名著《大陸和大海的發(fā)源》一書。⑥最風(fēng)趣的是一位奧地利醫(yī)生。他看到兒子睡覺(jué)時(shí)，眼珠子忽然轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。他感覺(jué)奇異，連忙叫醒兒子，兒子說(shuō)他方才做了個(gè)夢(mèng)。這位醫(yī)生想，眼珠子的轉(zhuǎn)動(dòng)會(huì)不會(huì)與做夢(mèng)相關(guān)呢？于是他以兒子、老婆和街坊為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，進(jìn)行了頻頻的察看實(shí)驗(yàn)，最后寫成論文，指出：當(dāng)人的眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，表示睡者正在做夢(mèng)。現(xiàn)在，人們研究夢(mèng)的生理學(xué)，便用眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)的次數(shù)和轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)間，丈量人做夢(mèng)的次數(shù)、夢(mèng)的長(zhǎng)短。⑦沐浴水的旋渦、蚯蚓的散布、睡覺(jué)時(shí)眼珠子的轉(zhuǎn)動(dòng)，這些都是很平時(shí)的事情。但是，那些科學(xué)家們卻從中發(fā)現(xiàn)了真諦。因而可知，擅長(zhǎng)“打破沙鍋問(wèn)究竟”的人，就能從平時(shí)的事情中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)立，有所行進(jìn)。⑧在科學(xué)史上，這樣的案例豈止三個(gè)？它說(shuō)明科學(xué)其實(shí)不神奇，真諦其實(shí)不遙遠(yuǎn)，只需你見(jiàn)微知著，那么，當(dāng)你解答了一百個(gè)問(wèn)號(hào)以后，必能發(fā)現(xiàn)真諦。(文章有修改)1．本文的中心論點(diǎn)是什么？2．第③段中的“？”指________，“！”指________。53．在第④段的橫線處補(bǔ)寫適合的內(nèi)容。假如在南半球，沐浴水的旋渦________________；在赤道，則________________。4．文章第⑤段運(yùn)用了哪一種論證方法？有什么作用？[答案]1．擅長(zhǎng)“打破沙鍋問(wèn)究竟”的人，就能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)立，有所行進(jìn)。2．疑難問(wèn)題答案(真諦)3．