倫理視角下當下離婚類型及認識,婚姻法論文在建國后的歷史，我們國家出現過三次離婚高潮，第一次在五十年代初，由于(中國婚姻法〕的公布，取消了包辦買賣婚姻、一夫多妾和童養媳；第二次，1981年婚姻法的修訂促使了第二次離婚浪潮；第三次，從八十年代末到如今，這種現象有可能會持續下去。離婚率的上升，十分是由婦女提出離婚率的提高，這在一定程度上標志著一個社會的文明程度。但決不能單純從一個國家的離婚率上，簡單斷定這個社會能否文明。一、圍城內外兩種離婚類型第一種情形是圍城之內的問題。婚不過七年之癢,指的是婚姻的疲倦時期、危險期。即便以前兩個人有愛情的基礎，但由于審美視力的疲憊化，感情趨于平淡。平淡的生活是怎樣導致這種疲憊化的呢？一方面是女方的原因：女人結婚后擔當起相夫教子的重任，自然對丈夫和孩子的衣食住行樣樣銘刻于心。事事都不能放心，導致經常嘮叨的現象。使丈夫不再把這種關心看成是一種溫順體貼，而是看成是一種負擔，久而久之就厭倦了這種家庭生活。這在經濟學上被稱之為邊際效應。另一方面由于男主外女主內的傳統分工，丈夫在外面的應酬比擬多，晚歸的次數多、對家庭不聞不問等情況，不可避免地觸動女人敏感的神經。女人不由自主地開場走上懷疑主義道路，一旦有了懷疑，雙方信任的基石就會遭到動搖。布魯諾講：沒有守信和忠實，契約就會混亂和無把握，社會就會遭到毀壞，社會也就要毀壞滅亡.沒有了相互之間信任的基礎，婚姻的大廈也就岌岌可危。這些七年之癢帶來的危險來自家庭內部，堡壘最容易從內部攻破。在這種平淡的沒有任何波濤的生活中，某一方禁不起這種滋味.第二種情況，締結婚姻的一方在圍城外邊牽了別人的手。牽別人的手，總體可歸納為有情、有性無情、有情有性，存在著生理出軌、心理出軌或生理心理出軌三種狀態。婚姻的基礎是愛情，愛情的本質是由個人的生理、審美、倫理和心理互相作用決定。假如在婚姻中失去了某一方面，在婚姻之外恰好尋找到了這種平衡，婚姻可能失去穩定的狀態。這根本源頭于人之為人的某種平衡要素---生理、審美、倫理和心理的知足。面對世界的種種誘惑，一旦有了出軌的條件，有幾人能坐懷不亂，畢竟柳下惠還是少數中的少數。但是這種出軌行為能夠理解并不意味著能夠被諒解。一夜情、小蜜、婚外情、婚外戀,甚至還有包二奶的行為，這應該遭到道德的譴責。有的人出軌的同時，他的天平是傾向于家庭的。可能無意去毀壞自個的婚姻，還留戀那段曾經的情感。另一種可能在圍城外找到了締結婚姻更適宜的人。無論是哪一種，一旦真相告知于天下，一方可能為了拯救自個的婚姻，臥薪嘗膽，充分發揮智慧，以柔克剛，天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝〔(老子〕，第78章〕.還有一種則固守專一的信念。不放，棄之而去，解除婚姻，傷身悲傷之后，也逃避不了情感的選擇有些離婚假如單純追求快樂原則，就會陷入周而復始的怪圈之中。古希臘哲學大師蘇格拉底的三個弟子曾向他請教，如何才能找到理想的伴侶。教師沒有直接回答，卻讓他們走麥田埂，只許前進，且給一次時機選摘一根最大最好的麥穗。第一個弟子剛走幾步就看見了一根又大又漂亮的麥穗，高興地摘下了。但他繼續前進時，發現前面有很多比他摘的那根更大更好，只得遺憾地走完了全程；第二個弟子汲取了教訓，每當他要摘時，總是提醒自個，后面還有更好的。當他快到終點時，才發現時機全錯過了；第三個弟子汲取了前兩位的教訓，當他走到三分之一時，即分出大、中、小三類，再走三分之一時，驗證能否正確，等到最后三分之一時，他選擇了屬于大類中的一根美麗麥穗。雖講，這不一定是最大最好的，但他滿意地走完了全程。[1]當然，這并不是講找對象無需選擇，隨意碰上誰是誰，選麥穗也是必要的，只是別挑花了眼，有眼不識金如玉。有的人可能像唐璜有一千零三個情人，小講(生命中不能承受之輕〕的主人翁托馬斯有兩百多個性伙伴，但他們都沒有能找到自個的唯一者.事實上，他們永遠也不會找到自個的真愛。為了防止這種任性，實用主義的追求，加固婚姻的法制束縛是必要的，即締結婚姻這份契約之后，應該有責任心地去保持這份情感，保持就是意味著積極能動地而不是消極地順其自然，不能像(中國式離婚〕中的宋建平的態度，像一個局外人一樣來看待自個的婚姻。只要積極能動地保持自個的婚姻，才是既符合道德又符合法的行為，才是當代文明社會中應有的狀態。二、三種當離不離情形的扼要分析曾經講過，人的本質是一切社會關系的總和。所以人的行為也不可能完全脫離他所生存的社會關系，做出的決定也不能任意為之。有時候這種社會風俗是有利的，能夠束縛一部分不道德的或是違法的行為，但在有時候也會阻礙一個人尋找自個的幸福。第一種面子婚姻。當一段婚姻沒有了情投意合、志同道合存在的基礎，那么這個基本的倫理關系就只會剩下空殼了。這時為了不被相互拴住，放手對方，也就意味著拯救自個，放手讓相互都去尋找屬于自個的幸福。可在現實生活中，卻有很多婚姻的存在已經是名不副實了，只是做個樣子罷了。像(滿城盡帶黃金甲〕里的大王〔周潤發飾〕講的話只是讓別人看來有家的樣子罷了,那是為了維護王族的尊嚴，也就是我們中國人深惡痛絕的但卻奉為圭臬的面子問題，面子問題曾經犧牲了多少人的幸福！事實上，無論是上至達官貴族,還是下到市井百姓,都存在面子情結，所以導致了很多當離不離的尷尬境地。第二種當離而不離的情形。婦女本身的潛意識嫁雞隨雞，嫁狗隨狗,以為女人這一輩子一生只能嫁一次人，屈服順從于男權主義，縱容男性的大男子主義，這樣，一次次恥辱自個，只會使自個的婚姻生活雪上加霜。中國的女性從思想上到行為上解放自個，追求平等自由。強調，男女之間的關系是衡量社會文化修養水平的尺度。假如女方一再遭到壓制，而沒有意識或是沒有勇氣去尋找自個幸福，這也絕不會意味著這個社會是進步的。傅立葉以為，婦女地位的變化是歷史進步的標志，婦女地位的改善和權利的擴大是一切社會進步的原則，提出：婦女解放的程度，是衡量普遍解放的天然標準.之所以婦女的社會地位一直沒有得到很好的改善，最重要也是最根本的原因，就是與婦女所受的教育文化水平總體較低有很大關系，解決這個問題的根本途徑之一就是提高婦女的文化素養。第三種情形，就是孩子的牽絆。婚姻的破裂意味著一種毀壞，對孩子的性格、聲譽、成長都會帶來陰影，好多夫妻考慮到這個問題，所以還維系著以孩子為中心的家庭。有好多是等到孩子長大后再去離婚的，也有的報道上有孩子勸父母離婚的。可見，事實上孩子們也不愿意生活在這種沒有感情的家庭中，也許解構婚姻后的雙方在各自找到幸福后會給孩子帶來更多的憐愛。三、怎樣看待離婚==柏拉圖曾經講過，一個人生來只是一半，他〔她〕要用畢生的精神來尋找另一半。所以，愛情和婚姻是人類永遠恒久的話題。瓦夫列夫是這樣定義愛情的：愛情把人的自然本質和社會本質聯合起來，它是生物關系和社會關系，生理因素和心理因素的綜合體，是物質和意識多方面的深入的有生命力的辯證體。[2]人要實現人之為人的本質，必須知足情感的歸宿和生理的需求。費爾巴哈：愛就是成為一個人。愛情是人性的根本需要，是組成人生的必不可少的重要組成部分，沒有愛情的人生是有缺憾的人生。但是愛情本身是在法律范圍之外，它受社會傳統習慣，社會輿論和內心信念的束縛，而婚姻則具有相對穩定性，它受法律和道德的雙重制約。而家庭的和諧、婚姻的穩定有利于社會的安寧。婚姻，作為社會的基本倫理關系，除了以愛情為基礎，除了情愛和性愛的內容外，還應該有繼續保持這種愛情的責任，即有了對家庭的責任、義務，否則也是不符合道德要求的。幸福是婚姻的內容，而婚姻這是實現幸福的一種形式，而幸福本身是需要付出的，需要責任來維護。車爾尼雪夫斯基：愛一個人意味著什么呢？這意味著為他的幸福而高興，為使他能夠幸福而去做需要做的一切，并從這當中得到快樂。[3]婚姻應該是快樂原則和義務原則的統一。當然，這種統一的實如今很多情況下會出現沖突、矛盾，也許人類社會就是在這種矛盾中不斷展開，在尋求這種統一的平衡中實現著自個人生的幸福，實現著自個的人生。離婚和結婚一樣，都是追求人生幸福權利的具體表現出，這種權利是人之為人的必然要求和內在本質。這種權利的實現的程度，在一定程度上也代表這個社會的文明程度。離婚本身是對家庭的解構，雖講只是解構了幸福的外在表現形式，但也包含附屬的內容，比方講使世人對愛情不再奢求，對婚姻不再信任。作為愛情的結晶---孩子卻要承受支離破碎家庭，對各自的人生帶來殘缺，其身心的健康發展遭到損害；作為弱勢的婦女和兒童的生存權和發展權，在社會上有時難以保證。可見，一段婚姻的解構，不僅對這個家庭本身，也對這個