千里之行，始于腳下。第2頁/共2頁精品文檔推薦孟子的仁政思想及其對當(dāng)今的意義孟子的仁政思想及其對當(dāng)今的意義

【內(nèi)容提要】孟子認(rèn)為人性善，?惻隱之心?、?羞惡之心?、?辭讓之心?和?是非之心?都是發(fā)自人的本性。在此哲學(xué)基礎(chǔ)上，他提出了自己的政治抱負(fù)：推行仁政，以德王天下。仁政的兩項重要內(nèi)容是省刑罰、薄稅斂。因為孟子對人性的弱點估量不足，輕蔑法和獎懲措施的作用，過分依靠教化，不能滿足君王稱霸的急迫愿望，因而沒被當(dāng)初的君主采用。又由于孟子的仁政思想根本上是一套人治思想，與法治相悖，因而作為法制設(shè)計對于轉(zhuǎn)型期的中國來說是不合時宜的。

【關(guān)鍵詞】仁政性善民本

儒家思想在中國有二千多年的歷史，它影響著人類生活的方方面面。在精神領(lǐng)域，它是人修身養(yǎng)性立身處世的道德準(zhǔn)則；在政治領(lǐng)域，它有自己的施政抱負(fù)和施政方針。儒家的亞圣孟子，早在戰(zhàn)國時期就明確提出了自己的仁政抱負(fù)。

一、仁政思想提出的背景

《孟子》一書七章，三萬多字，自始至終貫通著孟子的政治抱負(fù)：推行仁政，以德王天下。孟子仁政思想的提出受到兩個重要因素的影響。

首先是外部的政治環(huán)境。大約2500年前，我國處在一個非常紊

亂的年月，即聞名的春秋戰(zhàn)國時期。《春秋》里說：?今日下之大，三百年之久，戰(zhàn)伐侵攻不行勝數(shù)，而報仇者有二焉。?（董仲舒對時代的亂源舉行分析，得出了這樣的結(jié)論：?夫德不足以親近，而文不足以來遠(yuǎn)，而斷之以戰(zhàn)伐為之者，此固春秋之所甚疾已，皆非義也。?（《竹林》）他認(rèn)為，諸侯之間的霸業(yè)都不培養(yǎng)道德的政治基礎(chǔ)，導(dǎo)致政治道德衰落，春秋時期的戰(zhàn)斗都不是義戰(zhàn)。到了戰(zhàn)國，混亂狀況有過而無不及。諸侯或為了創(chuàng)立霸業(yè)，或為了自保不被吞噬，紛紛勵精圖治，招賢納士。孟子正是在這樣的政治氛圍和社會環(huán)境下，游走于各國諸侯間，企圖借助諸侯的力氣，實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，建立德治天下。但孟子并沒有勝利。司馬遷寫道：?天下方務(wù)于合縱連橫，以功伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。?（《史記〃孟子荀卿列傳》）《孟子》一書的編寫，是在孟子對各國諸侯游說不成后，在記述自己經(jīng)受時對自己政治主見的一個闡發(fā)。

第二是孔子?仁?的思想。孟子的仁政思想對孔子?仁?的思想有一定的繼承。《論語》里?仁?字的浮現(xiàn)頻率有66次之多，但從來沒有兩個的解釋是徹低一樣的。孔子的?仁?實際上是一種含義極廣的倫理道德觀念。孟子被認(rèn)為是親受業(yè)于孔子之孫子思，他的思想是對孔子?仁?的擴充和進展。孟子的仁政思想是一種明確的政治思想，有著明確的政治目標(biāo)和施政綱領(lǐng)。他對仁政寄托厚望，提出了?仁者無敵?的嘹亮口號。

二、仁政思想的哲學(xué)依據(jù)

仁政思想是一種政治理論，是孟子的思想偏好。在縱深的層次上，仁政思想有其哲學(xué)的依據(jù)。它是建立在對人的本質(zhì)做出價值推斷的基礎(chǔ)上的。

孟子認(rèn)為人的本質(zhì)是有善惡的。人天生有四心，?惻隱之心?、?羞惡之心?、?辭讓之心?、?是非之心?。這四心是為四端，?非由外鑠我也，我固之有也?。（《孟子〃告子上》）既然如此，人們就沒有須要向外尋求了，由于?四心?發(fā)自人的本性。但是這?四心?也經(jīng)常會被蒙蔽，?山徑之蹊間，介然用之而成路。為間不用，則茅塞之矣。?（《孟子〃盡心下》）因而要時常自省，且寡欲，以保持本心不被蒙蔽。

這就是孟子的?性善論?的哲學(xué)主見。他舉出了小兒掉于井來證實性善是人的本性，?今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)XXX伴侶也，非惡其聲而然也。?（《孟子〃公孫丑上》）對于統(tǒng)治者來說，在舉行政治統(tǒng)治的時候，之所以能夠采取仁政，是由于他有人人皆有的?惻隱之心?。假如君主把四心擴充，?茍能充之，足以保四海?。孟子在把惻隱之心運用于君主身上的時候，又用作?不忍人之心?，?先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。?（《公孫丑上》）

在孟子游說的現(xiàn)實中，他正是運用不忍人之心來引導(dǎo)君主的。

齊宣王問孟子怎么做可以稱王，孟子說?保民?。宣王又問象他那樣的君主能不能保民，孟子很果斷的說能。然后舉出宣王把釁鐘的犧牲牛用羊易之的例子，然后說：?是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?（《孟子〃梁惠王上》），以此來引導(dǎo)齊宣王熟悉他的不忍人之心，敦促他采取不忍人之政。

三、仁政的內(nèi)容

在《孟子》一書中，?仁?和?政?字聯(lián)系在一起的，有五處。一處是?夫仁政，必自經(jīng)界始。……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。?（《孟子〃公孫丑下》）在這里，孟子給予定經(jīng)界兩層含義：一是采取仁政的開端；二是分田制祿的充分條件。在孟子的時代，隨著封建生產(chǎn)方式的浮現(xiàn)，土地兼并也開頭浮現(xiàn)，井田制將被自然淘汰。而孟子把三代作為抱負(fù)盛世，把文王作為圣人，因而對井田制也寄托厚望。惟獨經(jīng)界正，才干井田均，谷祿平，才干采取仁政。孟子說，暴君污吏必去其經(jīng)界，也是一樣的道理。

其次處是在孟子教梁惠王如何?王?的時候提出的：?地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。……故曰：‘仁者無敵’。?（《梁惠王上》）孟子在此詳細(xì)提出了仁政的內(nèi)容，包括XXX、稅收、農(nóng)業(yè)、倫理等各方面。

在XXX方面，孟子認(rèn)為王應(yīng)該?省刑罰?。刑罰是規(guī)范秩序的一種重要手段，?省刑罰?會不會浮現(xiàn)社會混亂呢？根據(jù)孟子的規(guī)劃，是不存在這樣的問題的。由于孟子非常重視教導(dǎo)教化的作用。即使實行刑罰的手段，也是在教后才采納的。不教而殺，是罔民。另外，在《孟子》無數(shù)地方都可以看出孟子并不觀賞強力的作用，也不倡導(dǎo)強力，而是對教的作用十分推崇。在研究?政?和?教?的關(guān)系的時候，孟子說：?善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政是民財，善教得民心。?（《盡心上》）在研究以?德?服人和以?力?服人的對照時，孟子說：?以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，XXX悅而誠服也。?(《公孫丑上》)可見，在孟子的仁政思想中，并不否定刑罰和強力的作用，但他并沒有把它視為得天下治天下的主要措施。

在稅收方面，孟子提出?薄稅斂?。薄稅斂和省刑罰是孟子仁政的重要內(nèi)容，朱熹批注說：?省刑罰，薄稅斂，此二者仁政之大目也。?(《孟子集注》)在儒家的著作中，有無數(shù)關(guān)于輕徭薄賦的記載。在《說苑》上記有孔子答魯哀公的一段話，說：?薄賦斂，則民富矣！?《高校》上說：?與其有聚斂之臣，寧有盜臣。?在儒家看來，稅斂是國家安定的大敵，所以孔子發(fā)出?苛政猛于虎也?的感嘆。而孟子也怒斥?庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑群，野有餓殍，此率獸而食人者也?。（《梁惠王上》）

至于?深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，

出以事其長上?則是和上面的內(nèi)容相承接的。君王采取仁政，使得老百姓能夠安心盡力在土地上，并且在閑暇的時候能夠修修禮義，孝父母，敬長上，這樣天下才干安定，才干為君王效死。

第三處明確提到仁政是在和鄒穆公談話時。穆公預(yù)備懲處民眾，由于民眾不知親長上。孟子對說：?君行仁政，斯民親其上、死其長矣。?（《梁惠王下》）這和其次處的道理一樣。

第四處是在和齊宣王的對話中。齊宣王伐燕，引發(fā)列國恐慌，預(yù)備聯(lián)合救燕。宣王向問計，孟子對說，燕王不可仁政，宣王攻打他是好事。但宣王打下來后，?又倍地而不可仁政，是動天下之兵也?。（《梁惠王下》）這里說的是以仁政可得天下保天下，以力雖然也能得天下，但在保有天下時勢必有很大阻力。

第五處是在和弟子公孫丑的對話中，?當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。?這是在講仁政的益處了。也是闡發(fā)的?仁者無敵?的意思。

綜觀孟子的仁政，圍繞的就是?民惟邦本，本固邦寧?的原則。采取仁政，讓百姓能夠安定的生活，最起碼滿足他們基本的愿望，?使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?（《梁惠王下》）,這樣君主才干王。在孟子同時代以及孟子之前也有人提出民本的思想，不管出于何種目的。但孟子又把民本做了進一步的引申。既然民是國家之本，那么民的地位就高于君王的地位。?民為貴，社稷次之，君為輕。……諸侯危社

稷，則變臵。犧牲既成，粢盛既潔，祭奠以時，然而旱干水溢，則變臵社稷?。(《盡心下》）這點才是孟子最高的抱負(fù)。孟子的仁政思想都是在游說君王的過程中提出來的，所以在提出自己的仁政思想后總要加上?可以王?、?仁者無敵?之類的結(jié)語，以期君王能夠接受自己的主見。孟子作為周游于列國的士人，推行仁政的目的固然不僅僅是為了讓君王擴疆展土，稱王天下。與其說這是目的，到不如說只是孟子實現(xiàn)自己抱負(fù)的一個手段。孟子想通過自己的努力，回到圣王時代。然而，即使孟子拋出了?可以王?的誘餌，還是沒有王能夠接納他和他的主見。

四、仁政思想在當(dāng)初不被接納的緣由

孟子見梁惠王的時候，王劈頭就問：?叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？?（《梁惠王上》）對這個?叟”，南懷瑾曾具體講解過它躲藏的含義。按照君王禮賢下士的作風(fēng)，不尊稱?夫子?，也要叫句?先生?。直接一個字?叟?，表明梁惠王并不重視孟子。但這并不能說明當(dāng)初的諸侯不重士。和孟子同時代的鄒衍，受的待遇就不同于孟子。?是以鄒衍重于齊。適梁，惠王（即梁惠王）郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。?還有蘇秦，一度佩六國相印。其他如張儀、蘇代、蘇厲等人，也都曾威嚴(yán)赫赫，縱橫列國。這只能說明一個問題：孟子的仁政并不是諸侯想要的。

諸侯想要什么，孟子并不是不知道。諸侯想要?王?，所以孟子每獻上自己的主見，必稱?可以王?，但諸侯還是不為所動，緣由在于諸侯們認(rèn)為孟子的仁政并不能使他們?王?。雖然孟子的主見是個完美的體系，但是孟子的主見并不合當(dāng)初的時宜。諸侯的需求可以分三個層次：第一保有國家；其次壯大國家；第三稱王天下。這三個層次是遞進關(guān)系，沒有國家就不用談其次第三，諸侯們迫切想得到的就是這些。梁惠王見孟子第一句話就是：?不遠(yuǎn)千里而來，亦將有利吾國乎？?他的兒子繼位后，見孟子的第一句話是?天下惡乎定？?（《梁惠王上》）齊宣王問孟子：?齊桓、晉文之事，可得聞乎？?再見又問：?交鄰國有道乎？?（《梁惠王下》）問的都是赤裸裸的、很實際的關(guān)于利和霸的問題。戰(zhàn)國時代已不同于春秋。春秋時禮義還對諸侯國君還有約束力，五霸雖然靠的實力制服他國，但都是在道義的面孔下被推薦為盟主的。而戰(zhàn)國時期，政治道義幾乎徹低沒有約束力，不自強就會被侵吞。正是在這樣的情形下諸侯才會迫切的想得到強國之法。而孟子的?王?之道就是采取仁政，效法三代。孟子的進言方式是單刀直入的談仁政，不考究什么迂回。他回答梁惠王說：?何必曰利？亦有仁義而已矣。?襄王卒然問孟子，天下怎么才干定，孟子就評價說：?望之不似人君?。齊王問稱霸之道，孟子回答說：?臣未之聞也。?就由于齊桓晉文推行的是霸道，他推崇的是王道。問交鄰國辦法，孟子回答是：?惟仁者為能以事件小。?綜上述，筆者認(rèn)為孟子仁政思想的不被接受緣由如下：

首先，不考究進言策略。齊王明明想聽到如何采取霸道，孟子就直接回絕說自己沒聽說過。梁王問他，他又說，談仁義就夠了，不要談利。問他天下怎么定，他就直接批評說不象個君王的樣子。孟子是非王道不談。齊王真問怎么采取王道的時候，孟子提出的與民同樂的主見又是齊王做不到的。在孟子那里，道的推行是沒有折扣可以打的。即使進言，也要以道的方式。而其他的士，就不是這個樣子的。法家如商鞅向秦王進言，先以王道進，不可就以霸道進。陰陽家如鄒衍也是迂回舉行。儒家認(rèn)為打了折扣的道就不是真正的道，這種仔細(xì)的精神值得絕對，但這樣的進言方式單從策略的角度來看就未免有些不靈便。

第二，沒有熟悉到施政環(huán)境的重要性。在孟子的眼里，采取王道或采取霸道是君王的一己挑選，所以孟子才盡力勸導(dǎo)諸侯挑選以王道定天下，而不要以霸道。而筆者認(rèn)為，詳細(xì)挑選以王道還是霸道定天下，更重要的是要看當(dāng)初的政治環(huán)境。施政環(huán)境和施政方針是配套的。王道見效慢，但是真正在全國范圍內(nèi)實施后，終于效果要比霸道好。王道是以德服天下，所以會得到天下的效忠。霸道見效快，卻是以力服天下，沒有情感上的忠誠。這樣看來是各有優(yōu)劣。而當(dāng)初的環(huán)境是：沒有足夠的推行王道的時光。這時的情形已不象三代時那樣，前朝的暴虐和取代者的仁義形成鮮亮對照。在孟子時代，各國并立，都禮賢下士，爭奪人才，以求拓疆展土，統(tǒng)一天下。這時候按部就班的采取仁政，無異于坐看別國壯大來滅掉自己。

再次，思想內(nèi)容本身存在缺陷。儒家思想很考究教化的作用，它的仁政思想也不例外。它要求君主要與民同樂，后民而樂。要君主清心寡欲，真正做到民為貴，社稷次之，君為輕。這是君主很難做到的。法家的思想是教君主管束百姓，而儒家的思想是從教化約束君主開頭。這本身是沒錯的，也合了儒家思想的要義。但推行仁政離不開君主的支持，所以君主能夠接納仁政思想才是首要的和關(guān)鍵的。孟子的仁政思想是君主在情感上排斥的，所以筆者認(rèn)為仁政思想在這方面是有缺陷的。

五、仁政思想在現(xiàn)世的不行取

仁政思想并不僅包括單獨的幾點政治措施，它是一個政治思想體系。在孟子時代，它沒有被君主接納。在當(dāng)今，對于正在向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的中國而言，孟子的仁政思想仍是不行取的。

孟子的思想是圍繞人治社會綻開的，而中國轉(zhuǎn)型正是要從人治社會走向法治社會。容易而言，人治社會就是政令圍繞君主及官吏綻開，而法治社會是政令圍繞政治體制在法律規(guī)矩框架內(nèi)綻開。人治