2022—2023學(xué)年江蘇省南通市南通中學(xué)高一年級上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量調(diào)研（二）語文閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一漢代許慎《說文解字》中說，“儒，柔也”。一個“柔”字，切中要義，味道全出。宋詞專家葉嘉瑩先生在一檔節(jié)目中就特地提到了中國文化的“弱德之美”。她由“儒”字的“柔”這一本義出發(fā)，加以闡釋，把儒家所代表的中國文化性格多維度地彰顯出來了。“儒”字中含一個“需”字，“需”有“等待”之義。孔子就說過：“君子藏器于身，待時而動，何不利之有？”孔子這里說的其實(shí)就是“需”的意思，它體現(xiàn)的顯然是一種等待的姿態(tài)。華裔英籍女作家韓素音，在描述一位華僑時說：“他是個中國人，有極好的耐心，能等待和忍耐。”這的確典型而鮮明地體現(xiàn)了中國人所特有的品性。韓素音在參觀走訪了中國內(nèi)地之后，曾經(jīng)感慨道：“我在這里重新發(fā)現(xiàn)了中國的彈性--它所固有的柔順性，這使它不受外界危機(jī)的影響，同時也使它克服一次又一次動亂。”因此，我們雖說“儒者柔也”，但并不是說柔就是軟弱無力，就是廢棄一切作為。老子認(rèn)為，“天下莫柔弱于水”，但是“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這正是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的道理所在。俗話說“水滴石穿”，就是“以柔克剛”的一個十分典型的例子。其實(shí)，我們只有通過“水”的意象，才能最真切地體味到“儒”之“柔”。柔是“水”最為突出的特性。在中國文化中，以水喻道是有其古老傳統(tǒng)的。譬如，老子說：“上善若水”，他還說“弱者道之用”，此所謂“弱者”指的就是水的柔弱。他又說“水善利萬物而不爭”，就是說，水善于滋養(yǎng)萬物而從不爭奪，水中因此蘊(yùn)含著大道理。管子就認(rèn)為：“水者，何也？萬物之本原也。”如此等等，不一而足。我們知道，水是不定形的，它被放進(jìn)怎樣的容器中就成為什么樣子的形狀，但正是因?yàn)闆]有一種固定不變的形狀，所以才能變成一切可能的形狀，這正是“道”的品格。更為重要的是，它以隱喻和象征的方式，透露出中國文化的傳統(tǒng)性格。以水來比喻道的高明之處在于，它的意義是雙關(guān)的：一方面確立了存在論的基本意象，讓人們能夠由此及彼地去領(lǐng)會“道”的深刻內(nèi)涵；另一方面又奠定了道德論的基本取向，借助于水的“至柔”的性格來凸顯道德的品性。應(yīng)該說，中國傳統(tǒng)文化所采取的等待姿態(tài)，與儒家固有的“柔”的性格之間，是有極深的淵源關(guān)系的，它在很大程度上影響著中國人同自然界、同他人打交道的方式。在這里，不妨比較一下古典技術(shù)同現(xiàn)代技術(shù)文化性格和文化取向上的分野，我們從中可以更深切地體會出中國古代文化的柔性特點(diǎn)。這種文化取向塑造出來的古典技術(shù)，不具有征服自然界的進(jìn)攻性和侵略性。例如我國古代偉大的水利工程都江堰，就是采取因勢利導(dǎo)、巧奪天工的辦法，而不是采取逆自然而行的辦法，使大自然為人類造福。它可以澇排洪、旱蓄水，通過自然而然的方式來對水加以調(diào)節(jié)。（選自何中華《通過水的意象體味儒之柔》，有刪改）材料二《易經(jīng)》是中國最早的哲學(xué)著作之一，易者變也，易經(jīng)主旨是萬物皆變。水變化多端：水無定形，隨境而適；水有三態(tài)，常溫為水，低溫結(jié)冰，高溫化汽，云雨霧露霜雪雹皆水之不同形式。水無處不在：土壤中含水，巖石中有結(jié)晶水，植物從根到葉皆含水，動物從頭到腳皆含水，人體含水量高達(dá)60％以上。無處不在的水千變?nèi)f化，我們的祖先可能首先從水的變化中悟出萬物皆變，這成為千古不易之哲理。水的形態(tài)千變?nèi)f化，其結(jié)構(gòu)卻非常簡單。水分子由一個氧原子和兩個氫原子構(gòu)成，是自然界最簡單的化合物之一。這闡明一條重要的哲理：宇宙萬物千變?nèi)f化，萬變不離其宗，復(fù)雜源自簡單。古今中外偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家均深諳此理。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”愛因斯坦說：“更簡單的理論，涵蓋更多不同內(nèi)容，具有更廣闊的應(yīng)用，這才是更令人信服的理論。”皆此之謂也。孔子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜。”師從善動之水可以益智，這種“智者樂水”和“智者動”的說法很容易獲得認(rèn)同。不過，仁者也是樂水的。海納百川，水與仁者均具有包容性，此其一。孔子曰：“仁者人也。”仁者普濟(jì)眾人，水惠及一切生物。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，一場甘霖普濟(jì)眾生，此其二。孔子還提倡中庸之道，主張凡事不可走極端。水適度有益，過多則成災(zāi)；正如父母關(guān)愛子女有利其健康成長，溺愛則反害之。《論語》說：“過猶不及。”此乃至理，水的哲學(xué)豈能例外？回顧生物進(jìn)化史，從一個共同祖先不斷分化出各種物種，水在每個環(huán)節(jié)都起到關(guān)鍵作用。對生物起源目前尚無定論，陸地起源說、深海起源說、宇宙起源說……眾說紛呈，有待驗(yàn)證。但無論何種起源都離不開水。水是一切生物所必需，無水則無生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大愛。明乎此理，仁者怎能不樂水？仁者、智者攜手悠游于山水之間，既樂山又樂水，仁智兼?zhèn)洌嗟靡嬲谩＃ㄟx自沈致遠(yuǎn)《水的哲學(xué)》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“待時而動”的儒家君子就像柔弱的水一樣有極好的耐心，具有“弱德之美”。B.中國傳統(tǒng)文化里，儒家和道家都注重以水喻道的傳統(tǒng)，因?yàn)樗摹叭嵝浴本邆潆p關(guān)的隱喻和象征。C.《易經(jīng)》對水的闡釋，意味著我們的祖先可能從水的變化中悟出萬物皆變的哲理。D.包括陸地起源說、深海起源說等生物進(jìn)化史上關(guān)于生物起源的各種定論都確定生物起源離不開水。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列觀點(diǎn)不正確的一項(xiàng)是()A.傳統(tǒng)文化中儒家柔性的特征可以從中國人認(rèn)識自然、社會交際的方式中觀察、感知。B.自然科學(xué)和人文科學(xué)都認(rèn)為復(fù)雜的宇宙萬物都源自簡單，越簡單應(yīng)用越廣闊。C.現(xiàn)代技術(shù)在文化性格和文化取向上具有征服自然界的進(jìn)攻性和侵略性。D.行為不表現(xiàn)極端，懂得隱忍包容、普濟(jì)眾人，崇尚“至柔”的道德品性的人可以說仁智兼?zhèn)洹?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列句子中的“水”意象沒有體現(xiàn)“弱德之美”的一項(xiàng)是()A.我來問道無余說，云在青天水在瓶B.水惟善下方成海，山不矜高自極天C.水利萬物而不爭，人傲于世而不順D.誰道人生無再少？門前流水尚能西4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.請結(jié)合兩則材料，概括我們“以水為師”的理由。閱讀下面的文字，完成下面小題。革命魯迅宣統(tǒng)三年九月十四日——即阿Q將褡褳賣給趙白眼的這一天——三更四點(diǎn)，有一只大烏篷船到了趙府上的河埠頭。這船從黑魆魆中蕩來，鄉(xiāng)下人睡得熟，都沒有知道；出去時將近黎明，卻很有幾個看見的了。據(jù)探頭探腦的調(diào)查來的結(jié)果，知道那竟是舉人老爺?shù)拇∧谴銓⒋蟛话草d給了未莊，不到正午，全村的人心就很搖動。船的使命，趙家本來是很秘密的，但茶坊酒肆里卻都說，革命黨要進(jìn)城，舉人老爺?shù)轿覀冟l(xiāng)下來逃難了。惟有鄒七嫂不以為然，說那不過是幾口破衣箱，舉人老爺想來寄存的，卻已被趙太爺回復(fù)轉(zhuǎn)去。其實(shí)舉人老爺和趙秀才素不相能，在理本不能有“共患難”的情誼，況且鄒七嫂又和趙家是鄰居，見聞較為切近，所以大概該是伊對的。然而謠言很旺盛，說舉人老爺雖然似乎沒有親到，卻有一封長信，和趙家排了“轉(zhuǎn)折親”。趙太爺肚里一輪，覺得于他總不會有壞處，便將箱子留下了，現(xiàn)就塞在太太的床底下。至于革命黨，有的說是便在這一夜進(jìn)了城，個個白盔白甲：穿著崇正皇帝的素。阿Q的耳朵里，本來早聽到過革命黨這一句話，今年又親眼見過殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡而痛絕之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。“革命也好罷，”阿Q想，“革這伙媽媽的的命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投降革命黨了。”阿Q近來用度窘，大約略略有些不平；加以午間喝了兩碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飄飄然起來。不知怎么一來，忽而似乎革命黨便是自己，未莊人卻都是他的俘虜了。他得意之余，禁不住大聲的嚷道：“造反了！造反了！”未莊人都用了驚懼的眼光對他看。這一種可憐的眼光，是阿Q從來沒有見過的，一見之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高興的走而且喊道：“好，……我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。得得，鏘鏘！悔不該，酒醉錯斬了鄭賢弟，悔不該，呀呀呀……得得，鏘鏘，得，鏘令鏘！我手執(zhí)鋼鞭將你打……”趙府上的兩位男人和兩個真本家，也正站在大門口論革命。阿Q沒有見，昂了頭直唱過去。“得得，……”“老Q，”趙太爺怯怯的迎著低聲的叫。“鏘鏘，”阿Q料不到他的名字會和“老”字聯(lián)結(jié)起來，以為是一句別的話，與己無干，只是唱。“得，鏘，鏘令鏘，鏘！”“老Q。”“悔不該……”“阿Q！”秀才只得直呼其名了。阿Q這才站住，歪著頭問道，“什么？”“老Q，……現(xiàn)在……”趙太爺卻又沒有話，“現(xiàn)在……發(fā)財(cái)么？”“發(fā)財(cái)？自然。要什么就是什么……”“阿……Q哥，像我們這樣窮朋友是不要緊的……”趙白眼惴惴的說，似乎想探革命黨的口風(fēng)。“窮朋友？你總比我有錢。”阿Q說著自去了。大家都憮然，沒有話。趙太爺父子回家，晚上商量到點(diǎn)燈。趙白眼回家，便從腰間扯下褡褳來，交給他女人藏在箱底里。阿Q飄飄然的飛了一通，回到土谷祠，酒已經(jīng)醒透了。這晚上，管祠的老頭子也意外的和氣，請他喝茶；阿Q便向他要了兩個餅，吃完之后，又要了一支點(diǎn)過的四兩燭和一個樹燭臺，點(diǎn)起來，獨(dú)自躺在自己的小屋里。他說不出的新鮮而且高興，燭火像元夜似的閃閃的跳，他的思想也迸跳起來了：“造反？有趣，……來了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍，走過土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去。……“這時未莊的一伙鳥男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饒命！’誰聽他！第一個該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留幾條么？王胡本來還可留，但也不要了。……“東西，……直走進(jìn)去打開箱子來：元寶、洋錢、洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的罷。自己是不動手的了，叫小D來搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長久不見了，不知道在那里，——可惜腳太大。”阿Q沒有想得十分停當(dāng)，已經(jīng)發(fā)了鼾聲，四兩燭還只點(diǎn)去了小半寸，紅焰焰的光照著他張開的嘴。“荷荷！”阿Q忽而大叫起來，抬了頭倉皇的四顧，待到看見四兩燭，卻又倒頭睡去了。第二天他起得很遲，走出街上看時，樣樣都照舊。他也仍然肚餓，他想著，想不起什么來；但他忽而似乎有了主意了，慢慢的跨開步，有意無意的走到靜修庵。庵和春天時節(jié)一樣靜，白的墻壁和漆黑的門。他想了一想，前去打門，一只狗在里面叫。他急急拾了幾塊斷磚，再上去較為用力的打，打到黑門上生出許多麻點(diǎn)的時候，才聽得有人來開門。阿Q連忙捏好磚頭，擺開馬步，準(zhǔn)備和黑狗來開戰(zhàn)。但庵門只開了一條縫，并無黑狗從中沖出，望進(jìn)去只有一個老尼姑。“你又來什么事？”伊大吃一驚的說。“革命了……你知道？……”阿Q說得很含胡。“革命革命，革過一革的，……你們要革得我們怎么樣呢？”老尼姑兩眼通紅的說。“什么？……”阿Q詫異了。“你不知道，他們已經(jīng)來革過了！”“誰？……”阿Q更其詫異了。“那秀才和洋鬼子！”阿Q很出意外，不由的一錯愕；老尼姑見他失了銳氣，便飛速的關(guān)了門，阿Q再推時，牢不可開，再打時，沒有回答了。那還是上午的事。趙秀才消息靈，一知道革命黨已在夜間進(jìn)城，便將辮子盤在頂上，一早去拜訪那歷來也不相能的錢洋鬼子。這是“咸與維新”的時候了，所以他們便談得很投機(jī)，立刻成了情投意合的同志，也相約去革命。他們想而又想，才想出靜修庵里有一塊“皇帝萬歲萬萬歲”的龍牌，是應(yīng)該趕緊革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因?yàn)槔夏峁脕碜钃酰f了三句話，他們便將伊當(dāng)作滿政府，在頭上很給了不少的棍子和栗鑿。尼姑待他們走后，定了神來檢點(diǎn)，龍牌固然已經(jīng)碎在地上了，而且又不見了觀音娘娘座前的一個宣德爐。這事阿Q后來才知道。他頗悔自己睡著，但也深怪他們不來招呼他。他又退一步想道：“難道他們還沒有知道我已經(jīng)投降了革命黨么？”6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.文中“那船便將大不安載給了未莊，不到正午，全村的人心就很搖動”，說明了未莊人對于革命的恐懼，渴望安寧生活的愿望。B.把革命黨謠傳成“個個白盔白甲：穿著崇正皇帝的素”，可見，未莊人把辛亥革命誤解成了“反清復(fù)明”的復(fù)辟鬧劇。C.“老Q”“Q哥”等稱呼，和管祠的老頭子“意外地和氣”，讓阿Q獲得了“革命”中的極大的心理滿足感。D.假洋鬼子與趙秀才去尼姑庵革命，砸龍牌，打尼姑，偷走宣德爐，表現(xiàn)出二人對革命的投機(jī)。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.本文運(yùn)用大量的心理描寫表現(xiàn)阿Q對革命的向往之情，反映了他真實(shí)的欲望，也深刻揭露了他的自私與狹隘。B.本文通過夸張、諷刺、幽默的語言，寫出了未莊人的眾生相，喜劇表象下的悲劇意味顯示了作品的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。C.本文善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，如“趙白眼從腰間扯下褡褳來，交給他女人藏在箱底里”便活現(xiàn)出他的心機(jī)。D.本文圍繞著革命展開敘述，故事情節(jié)比較完整，這一點(diǎn)與小說前文中《優(yōu)勝記略》《續(xù)優(yōu)勝記略》兩章大致相同。8.本文的標(biāo)題是“革命”，請概述阿Q的“革命”理想，并據(jù)此分析阿Q的性格特點(diǎn)。9.阿Q先是對革命黨“深惡而痛絕之”，很快又向往革命，要“革這伙媽媽的的命”，試分析阿Q認(rèn)識迅速轉(zhuǎn)變的原因，并結(jié)合阿Q對革命的認(rèn)識來分析作者塑造這一形象的目的。閱讀下面的文言文，完成下面小題。燕攻齊，取七十余城。燕將守聊城，齊田單圍而攻之，士卒多死而聊城不下。魯仲連乃書約之矢，以射城中，遺燕將曰：“吾聞之：‘智者不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名。’今公行一朝之忿，殺身亡聊城，而威不信于齊，非勇也；功廢名滅，后世無稱，非知也。且楚攻齊南陽，魏攻平陸，齊無南面之心，以為亡南陽之害，不若得濟(jì)北之利，故定計(jì)而堅(jiān)守之。齊與聊城共據(jù)期年之弊，即臣見公之不能得也。齊必決之于聊城，公無再計(jì)。彼燕國大亂，君臣失計(jì)，上下迷惑，栗腹以百萬之眾，五折于外，萬乘之國，被圍于趙，壤削主困，為天下戮，公聞之乎？今公以弊聊之民距全齊之兵，期年不解，能以見于天下矣。為公計(jì)，不如罷兵休士，全車甲，歸報(bào)燕王，必喜。士民見公如見父母，交游攘臂而議于世，功業(yè)可明矣。上輔孤主以制群臣，下養(yǎng)百姓以資說士，矯國革俗于天下，功名可立也。且吾聞效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。昔曹沫為魯君將，三戰(zhàn)三北而喪地千里。使曹子之足不離陳，計(jì)不顧后出必死而不生則不免為敗軍禽將曹子以敗軍禽將非勇也功廢名滅后世無稱非知也故去三北之恥，退而與魯君計(jì)也，曹子以為遭。齊桓公有天下，朝諸侯，曹子以一劍之任，劫桓公于壇位之上，顏色不變而辭氣不悖，三戰(zhàn)之所喪，一朝而反之，天下震動驚駭，威信吳、楚，傳名后世。故其業(yè)與三王爭流，名與天壤相斃也，公其圖之！”燕將曰：“敬聞命矣！”因罷兵到櫝而去。故解齊國之圍，救百姓之死，仲連之說也！（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策六》）10.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.計(jì)不顧后出/必死而不生/則不免為敗軍禽將/曹子以敗軍禽將/非勇也/功廢名滅/后世無稱/非知也/B.計(jì)不顧后/出必死而不生/則不免為敗軍禽將/曹子以敗軍禽將/非勇也/功廢名滅后/世無稱/非知也/C.計(jì)不顧后出/必死而不生/則不免為敗軍禽將/曹子以敗軍禽將/非勇也/功廢名滅后/世無稱/非知也/D.計(jì)不顧后/出必死而不生/則不免為敗軍禽將/曹子以敗軍禽將/非勇也/功廢名滅/后世無稱/非知也/11.下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.南面，古代以坐北朝南為尊位，故以此指居帝王之位。文中指“顧全南方”。B.萬乘，“乘”四馬一車，本文指萬輛兵車，形容國力雄厚。古時指天子。C.三戰(zhàn)三北的“北”指敗退，與《過秦論》中“追亡逐北”的“北”相同。D.文中的“顏色”指臉色，與《琵琶行》中“暮去朝來顏色故”的“顏色”不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.燕軍攻下齊國聊城，燕將憑險(xiǎn)據(jù)守，齊國名將田單多年都攻打不下，于是魯仲連給燕將寫了一封信，陳說死守聊城的不利之處，勸他速速解甲休兵。B.魯仲連認(rèn)為燕將如果為一時的激憤犧牲自己，失去了聊城，無法在齊國表現(xiàn)出自己的聲威，這不是勇敢；功廢名毀，后世不稱頌，這不是聰明。C.齊國權(quán)衡利弊之后，認(rèn)為失掉南陽的害處小，收回聊城的好處大，而且魯仲連認(rèn)為聊城已經(jīng)疲憊，法抵御齊國的攻打，因此決計(jì)要收回聊城。D.魯仲連勸燕將像曹沫那樣，要能忍受一時的恥辱，才有機(jī)會贏得榮譽(yù)和美名。現(xiàn)在燕國大亂，君失策，正是建功立業(yè)，名揚(yáng)天下的大好時機(jī)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）為公計(jì)，不如罷兵休士，全車甲，歸報(bào)燕王，必喜。（2）故其業(yè)與三王爭流，名與天壤相斃也，公其圖之！14.魯仲連是從哪些角度勸說燕將撤軍的？請簡要概括。閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。效古秋夜長錢起秋漢飛玉霜，北風(fēng)掃荷香。含情紡織孤燈盡，拭淚相思寒漏長。檐前碧云靜如水，月吊棲烏啼鳥起。誰家少婦事鴛機(jī)，錦幕云屏深掩扉。白玉窗中聞落葉，應(yīng)憐寒女獨(dú)無衣。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.前兩句分別從視覺到嗅覺、由長空到大地渲染了一種寒涼蕭瑟的秋日氛圍。B.三四兩句暗示寒女紡織之艱辛，身世之孤苦，為人織布卻身心俱寒的凄涼。C.七八兩句描寫一位富家少婦，住在錦幕云屏的家中與寒女形成了鮮明對比。D.“白玉窗中”人是作者自身的寫照，“應(yīng)”寫出作者對寒女們的同情與關(guān)心。16.“檐前碧云靜如水”與“蕩胸生曾云”（杜甫《望岳》）兩處“云”一靜一動，在表達(dá)感情上各得其妙。請分別賞析。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中，表明蜀道歷史悠久、和外界交通不便的句子是“___________，___________。”（2）《離騷》中強(qiáng)調(diào)時光迅速逝去不能久留、四季更相代謝變化有常的兩句是“___________，___________”。（3）杜甫《蜀相》中高度概括、評價(jià)諸葛亮一生偉大功業(yè)的句子是“___________，___________”。閱讀下面的文字，完成下面小題。老行當(dāng)曾是眾多手藝人的生計(jì)所系、謀生之道，也為千家萬戶提供了必需的生活服務(wù)。物質(zhì)匱乏年代的貨郎擔(dān)、賣布頭，社會轉(zhuǎn)型期的看相算命、江湖跌打師，從事這些職業(yè)的人大多是底層勞動者，成分復(fù)雜，甚至難免①________。老行當(dāng)，扎根生活，一招一式，總能給人以啟迪。在紀(jì)錄片《消逝的老行當(dāng)》中記載了歷經(jīng)兩個打箔人6—8小時約3萬多錘的錘打才能成就燦爛的金箔，這像極了我們的人生。無論是千磨萬礪中的堅(jiān)韌、一針一線里的靜氣，還是修修補(bǔ)補(bǔ)的勤儉、擇一行終一生的匠心，都凝結(jié)著中國人的生活智慧和樸素的人生哲理。從這個意義上說，蘊(yùn)含在老行當(dāng)中的工匠精神、生活智慧永遠(yuǎn)不會過時。職業(yè)因時而變。隨著電影的普及，拉洋片的趨于絕跡；隨著網(wǎng)絡(luò)資源愈發(fā)觸手可及，播放露天電影的放映員越來越少：這正是新陳代謝的規(guī)律。隨著時代②________的發(fā)展，一些手藝人索性將“攤位”從街頭巷尾搬到線上云端，提供定制化服務(wù)。互聯(lián)網(wǎng)為老行當(dāng)拓展了生存空間，也倒逼老行當(dāng)在形式與內(nèi)容上③_______，不斷跟上時代的節(jié)拍。老行當(dāng)，守望著人間煙火，喚醒了民族的集體記憶，如同一壺老酒歷久彌香。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫框的句子有語病，請將修改后的句子寫在下面。20.文中畫橫線的句子使用了比擬、比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成小題。承德，一座深遠(yuǎn)而厚重的城市。5000多年的紅山文化、1000多年的遼金文化和300多年的清文化在這里融合碰撞。亭臺樓閣，山水相依，林海綿延，自然風(fēng)景與人文歷史在這里交相輝映。一墻一瓦都是文化，山水之中皆有故事。在這里，林海與草原相接，山莊與古剎輝映，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村共榮，人們漫步在青石小路，輕撫紅色宮墻，恍然間與歷史打了一個照面……才感盛夏，忽而已秋，避暑山莊正門前卻摩肩接踵，熱度不減，世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力吸引著八方來客。游客們越來越關(guān)注這里深厚的歷史文化，對每一件文物都興趣盎然。文物保護(hù)是“留根”，更是“護(hù)魂”。避暑山莊正以科技賦能文物保護(hù)，以文化傳承賡續(xù)民族團(tuán)結(jié)根脈，以文旅融合創(chuàng)新發(fā)展。如何保護(hù)好歷史資源，傳承好、利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？承德市按照首先開展文物調(diào)查、建立古建筑保護(hù)信息庫，然后組建由文物管理和古建施工等單位組成的文保團(tuán)隊(duì)，最后保護(hù)利用文物、讓古建筑煥發(fā)新光彩的規(guī)劃進(jìn)行文物保護(hù)工作。承德全力抓好文物保護(hù)、傳承、利用工作，向全國人民交出了一份優(yōu)秀答卷。21.請將文中畫框的部分改寫成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。22.文中畫橫線的句子使用了排比和擬人的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。陶潛《與子儼等疏》中說：“開卷有得，便欣然忘食。”讀書能給人帶來收獲，看似容易，但讀什么、怎么讀，卻能折射出一個國家、一個民族的精神狀態(tài)與發(fā)展?jié)摿ΑＲ恍┤俗x書瞄向“謀生之書”“成功之書”，冷落了經(jīng)典和“養(yǎng)心之書”，中國古典四大名著被列為“死活讀不下去排行榜”的前10名。有人習(xí)慣于手不釋卷，獨(dú)愛翰墨書香，在紙質(zhì)書卷中感受閱讀的魅力；有人鐘情于視聽兼?zhèn)洌矚g聲畫共賞，在數(shù)字化世界里享受讀書的樂趣。數(shù)字化閱讀確實(shí)讓閱讀觸手可及、方式靈活多變，然而也引發(fā)了注意力碎片化、內(nèi)容娛樂化等方面的擔(dān)憂。在學(xué)校的讀書月活動中，請你結(jié)合以上材料寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀銓ψx書的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案以及解析1.答案：D解析：D.“生物進(jìn)化史上關(guān)于生物起源的各種定論”錯，原文說生物進(jìn)化的各種學(xué)說有待驗(yàn)證，不是定論。2.答案：B解析：B.原文只是闡述“古今中外偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家均深諳復(fù)雜源自簡單的道理”。3.答案：D解析：A.比較難，雖然有禪意，但是從“水在瓶”中無固定形狀。B.“善下”明顯體現(xiàn)出水的特點(diǎn)。C.“利萬物”都很明顯體現(xiàn)出水的特點(diǎn)故選D。4.答案：①首先以豐富的例證引出觀點(diǎn)“儒”和“水”的共同特性是“柔”，闡釋以水喻道的意義；②然后分析論證，從中國傳統(tǒng)文化的等待姿態(tài)與儒家“柔”的個性之間的淵源闡釋中國人處世與處事的方式；③最后以都江堰為例，證明古典技術(shù)在文化性格和文化取向上的特點(diǎn)，收束全文。解析：①根據(jù)原文“漢代許慎《說文解字》中說，‘儒，柔也’”“孔子這里說的其實(shí)就是‘需’”的意思，它體現(xiàn)的顯然是一種等待的姿態(tài)”“華裔英籍女作家韓素音，在描述一位華僑時說：‘他是個中國人，有極好的耐心，能等待和忍耐。’這的確典型而鮮明地體現(xiàn)了中國人所特有的品性。韓素音在參觀走訪了中國內(nèi)地之后，曾經(jīng)感慨道：‘我在這里重新發(fā)現(xiàn)了中國的彈性——它所固有的柔順性，這使它不受外界危機(jī)的影響，同時也使它克服一次又一次動亂。’”，文中中的一、二、三、四段以豐富的例證引出觀點(diǎn)“儒”和“水”的共同特性是“柔”，闡釋以水喻道的意義。②根據(jù)原文“中國傳統(tǒng)文化所采取的等待姿態(tài)，與儒家固有的‘柔’的性格之間，是有極深的淵源關(guān)系的，它在很大程度上影響著中國人同自然界、同他人打交道的方式”，文章第五段從中國傳統(tǒng)文化的等待姿態(tài)與儒家“柔”的個性之間的淵源闡釋中國人處世與處事的方式。③根據(jù)原文“例如我國古代偉大的水利工程都江堰，就是采取因勢利導(dǎo)、巧奪天工的辦法，而不是采取逆自然而行的辦法，使大自然為人類造福。它可以澇排洪、旱蓄水，通過自然而然的方式來對水加以調(diào)節(jié)”，可知，文章的最后以都江堰為例，證明古典技術(shù)在文化性格和文化取向上的特點(diǎn)，收束全文。5.答案：①水具有至柔至剛的特性。②水的形態(tài)萬千，闡明萬物皆變的哲理。③水的結(jié)構(gòu)簡單，揭示出宇宙復(fù)雜源于簡單的哲理。④水不走極端，滋養(yǎng)萬物而不爭，具有包容性。⑤水孕育萬物具有普惠性。解析：從道的境界：根據(jù)原文“水孕育出一切生物，此乃至仁大愛，明乎此理，仁者怎能不樂水”“仁者也是樂水的。海納百川，水與仁者均具有包容性”，說明水有包容性，仁者與水都普濟(jì)。從水的特點(diǎn)：根據(jù)原文“易經(jīng)主旨是萬物皆變。水變化多端：水無定形，隨境而適”“宇宙萬物千變?nèi)f化，萬變不離其宗，復(fù)雜源自簡單”“孔子還提倡中庸之道，主張凡事不可走極端。水適度有益，過多則成災(zāi)”，說明仁者與水都適度，不走極端；水孕育萬物；水形態(tài)萬千，表現(xiàn)萬物皆變的哲理；水的形態(tài)變化萬千，但結(jié)構(gòu)卻非常簡單，揭示出宇宙復(fù)雜源于簡單的哲理。綜合以上，可得出“水為人師”的理由。6.答案：A解析：本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A.“說明了未莊民眾渴望安寧生活的愿望”不正確。這里說明的是包括阿Q在內(nèi)的未莊人愚昧、落后，對革命缺乏正確的認(rèn)識。故選A。7.答案：D解析：本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“大致相同”錯，《優(yōu)勝記略》《續(xù)優(yōu)勝記略》是大致、簡單地記錄阿Q的精神勝利法的故事，與本文“圍繞著革命展開敘述，故事情節(jié)比較完整”不相同。故選D。8.答案：①阿Q的革命理想報(bào)私仇、要東西、娶老婆。②表現(xiàn)了阿Q自私、狹隘、落后的性格。解析：本題考查學(xué)生分析作品內(nèi)容，分析概括人物性格的能力。根據(jù)“第一個該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留幾條么？王胡本來還可留，但也不要了……”可知，他革的是為難和欺負(fù)過自己的人的命。根據(jù)“殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意”“革這伙媽媽的的命，太可惡！太可恨”“東西，……直走進(jìn)去打開箱子來：元寶、洋錢、洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的罷”“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長久不見了，不知道在那里，——可惜腳太大”可知，革命目的是為了報(bào)私仇、要東西、娶老婆。阿Q認(rèn)為革命便是造反，參與革命便是投降革命，他的革命是圍繞自己的利益來的，就是要報(bào)私仇、要東西、娶老婆。他并不了解真正的革命是什么。這些表現(xiàn)了阿Q自私、狹隘、落后的性格。9.答案：（1）轉(zhuǎn)變：①阿Q身上有著狹隘保守、排斥異端的思想，他天生反對變革現(xiàn)實(shí)的一切事情，所以他一開始聽到革命時很反感，覺得與他為難，便“深惡而痛絕之”；②阿Q身上又有著盲目趨時的特點(diǎn)，加上他對現(xiàn)狀的不滿，尤其自己生活的不痛快，看到舉人老爺這樣怕革命，所以他自然又向往革命了；③這表明他有革命的愿望，但對革命缺乏正確的認(rèn)識。（2）目的：①反映封建統(tǒng)治所造成的國民的愚昧，要畫出這樣國民的魂靈來，以引起療救的注意；②批判資產(chǎn)階級舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性。解析：本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象和探究作者創(chuàng)作意圖的能力。轉(zhuǎn)變：“有一種不知從那里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的”，其中“知從那里來的意見”是指阿Q身上有著狹隘保守、排斥異端的思想，他天生反對變革現(xiàn)實(shí)的一切事情，所以他一開始聽到革命時很反感，覺得與他為難，便“深惡而痛絕之”；阿Q一向是被欺負(fù)的一個，他對現(xiàn)狀不滿，尤其自己生活的不痛快，被各類人打罵，被搶錢，被歧視……“不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些‘神往’了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意”，看到舉人老爺這樣怕革命，排斥他的未莊人的慌張，再加上身上又有著盲目趨時的特點(diǎn)，所以他自然又向往革命了；他有革命的愿望，但是他認(rèn)為革命便是造反，革命是為了報(bào)私仇、要東西、娶老婆，對革命缺乏正確的認(rèn)識。目的：小說塑造了一個在辛亥革命前后尚未覺悟的貧苦農(nóng)民形象阿Q，描寫了封建勢力在革命前殘酷剝削、壓迫農(nóng)民，在革命到來后又混進(jìn)“革命黨”，鎮(zhèn)壓革命，從而深刻揭露封建勢力兇殘狡猾的反動本質(zhì)，批判資產(chǎn)階級舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性；魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍在于“國人魂靈”中愚昧、軟弱、自私、虛榮、狂妄的劣根性，以引起療救的注意。10.答案：D解析：首先，根據(jù)句意進(jìn)行判斷，“計(jì)不顧后”意為“不考慮將來”，句意連貫，應(yīng)斷開，故排除A、C兩項(xiàng)；其次，根據(jù)句式進(jìn)行判斷，“功廢名滅”后斷開。11.答案：C解析：前一個北指失敗，后一個北指潰敗的軍隊(duì)12.答案：A解析：由“齊與聊城共據(jù)期年之弊”可知，“多年攻打”錯誤。13.答案：（1）為您考慮，不如停戰(zhàn)休兵，保全裝備，去回報(bào)燕王，燕王必定高興。（2）因此，他的功業(yè)可與三王（禹、湯、文武三代圣王）爭高下，名聲與天地同存亡（并存）。希望您能加以考慮！解析：【譯文】燕國進(jìn)攻齊國，占領(lǐng)了七十多座城。燕將留守聊城，齊將田單圍攻聊城，士卒死傷慘重而城久攻不下。魯仲連于是給燕將寫了一封信，把信綁在箭桿上，射進(jìn)城中，信上說：“我聽說：‘聰明的人不去做違背時勢、有損利益的事，勇敢的人不去做怕死而毀掉榮譽(yù)的事。’現(xiàn)在您為一時的激憤犧牲了自己，失去了聊城，并沒有在齊國表現(xiàn)出自己的聲威，這不是勇敢；戰(zhàn)功被廢棄，名譽(yù)被毀滅，后世不稱頌，這不是聰明。況且楚國進(jìn)攻齊國的南陽，魏國進(jìn)攻齊國的平陸，齊國已無心南顧，認(rèn)為失掉南陽的害處小，收回聊城的好處大，所以決計(jì)要收回聊城。齊、燕在聊城已相持一年，聊城已經(jīng)疲憊，我認(rèn)為您是無法抵御的。齊國必然要在聊城決一勝負(fù)，您千萬不要猶豫不決。現(xiàn)在燕國大亂，君臣失策，上下糊涂，燕將栗腹率百萬之眾，卻連打五次敗仗，萬乘的燕國被趙國圍困，國土削減，君主困窘，被諸侯所恥笑，您可曾知道？現(xiàn)在，您以殘破的聊城與齊國大軍對抗，整整一年不能解圍，您的軍事才能已經(jīng)顯示給天下了。為您考慮，不如停戰(zhàn)休兵，保全裝備，去回報(bào)燕王，燕王必定高興。民眾看見您將如同見到父母一樣，朋友會興奮地夸獎您，您的功績可以顯揚(yáng)。您對上輔助孤立的國君，以控制群臣；對下養(yǎng)育百姓，幫助游說之士，改革政治，移風(fēng)易俗，功成名就可以傳聞于天下。而且我聽說，專門注意細(xì)微末節(jié)的人，是做不出有威望的大事的；不能忍受小恥辱的人，是建立不起榮譽(yù)和美名的。從前，曹沫做魯國的將軍，三戰(zhàn)三敗，失地千里。如果他腳不離開戰(zhàn)場，不考慮將來，出戰(zhàn)只知拼死拼活，則不過做一個戰(zhàn)敗被擒的將領(lǐng)罷了。曹沫認(rèn)為戰(zhàn)敗被擒的將領(lǐng)，不是勇敢；功業(yè)廢棄，名聲泯滅，后世無人稱道，不是聰明；所以曹沫不顧三戰(zhàn)三敗的恥辱，退而與魯君合謀，曹沫把這當(dāng)作自己的際遇。齊桓公是諸侯之首，被諸侯朝拜，而曹沫憑著一支寶劍，便挾持桓公于柯邑的會盟壇上，面不改色，義正辭嚴(yán)，三次戰(zhàn)爭所失的土地，一天就完全收復(fù)，天下震動，諸侯驚駭，聲威遠(yuǎn)及吳、楚，名聲傳到后世。因此，他們的功業(yè)可與禹、湯、文武三代圣王爭高下，名聲與天地并存。希望您能加以考慮！”燕將說：“我恭敬地接受您的教誨！”于是停止戰(zhàn)斗，收拾行裝，撤軍而去。所以，解除齊國聊城之圍，拯救百姓免于死亡，這都是魯仲連游說的功勞啊！14.答案：①個人榮辱角度；②敵我力量角度（戰(zhàn)場形勢）；③退兵之利（利已利國利天下）。解析：根據(jù)勸說內(nèi)容，分層概括。緊抓中心句。15.答案：D解析：“應(yīng)”是希望，是呼吁，說明現(xiàn)實(shí)中“白玉窗中”的人沒有去可憐同情寒女無衣。反推白玉窗中的人不是作者自指，而是上文中的富貴少婦。從“白玉”二字亦可佐證。16.答案：“碧云靜”①實(shí)寫戶外的風(fēng)平云靜。②運(yùn)用了反襯手法，以云之靜，反襯女子一夜未眠洶涌澎湃的自傷之情、思念之情。“生曾云”①實(shí)寫泰山云蒸霞蔚，壯闊宏偉之景。②以升騰的層云襯托作者開闊的胸襟，無畏的雄心，表達(dá)作者對大自然（泰山）的喜愛贊嘆之情。解析：碧云靜，抓住景物特點(diǎn)，及所用手法，深層次感悟靜在刻畫人物形象或表達(dá)情感上的作用。生曾云，抓住泰山云氣象萬千的特點(diǎn)。寫出襯托手法及作用就可得滿分。出該題目的是想回扣課本。17.答案：（1）爾來四萬八千歲；不與秦塞通人煙（2）日月忽其不淹兮；春與秋其代序（3）三顧頻煩天下計(jì)；兩朝開濟(jì)老臣心18.答案：①魚龍混雜（泥沙俱下、龍蛇混雜）；②日新月異（突飛猛進(jìn)、一日千里）；③推陳出新（革故鼎新、獨(dú)辟蹊徑）解析：第一處，結(jié)合上文“從事這些職業(yè)的人大多是底層勞動者，成分復(fù)雜”，此處是說從事這些職業(yè)的人好壞人都有，可以填“魚龍混雜”或“泥沙俱下”。魚龍混雜：比喻壞人和好人混在一起。泥沙俱下：指在江河的急流中泥土和沙子隨著水一起沖下。比喻好壞性質(zhì)不同的人或者事物混雜在一起。第二處，結(jié)合上文“因時而變”“新陳代謝”，此處是說時代發(fā)展快、變化大，可以填“日新月異”或“突飛猛進(jìn)”。日新月異：每天每月都有新的變化，形容發(fā)展、進(jìn)步很快。突飛猛進(jìn)：意思是形容發(fā)展進(jìn)步飛快，變化巨大。第三處，結(jié)合上下文“職業(yè)因時而變”不斷跟上時代的節(jié)拍”，推斷此處是說“倒逼老行當(dāng)在形式與內(nèi)容上”要不斷創(chuàng)新，可以填“推陳出新”或“獨(dú)辟蹊徑”。推陳出新：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展（多指繼承文化遺產(chǎn)）。獨(dú)辟蹊徑：自己開辟一條路，比喻獨(dú)創(chuàng)一種新風(fēng)格或新方法。19.答案：紀(jì)錄片《消逝的老行當(dāng)》記載了經(jīng)過兩個打箔人6—8小時3萬多錘的錘打才能成就燦爛的金箔的制箔過程。解析：原句的語病有四處：一、成分殘缺，句子缺主語，要去掉“在……中”。二、搭配不當(dāng)，“歷經(jīng)”要改為“經(jīng)過”或“通過”。三、不合邏輯，“約3萬多錘”，要去掉“約”或“多”。四、成分殘缺，缺少賓語中心語，句末要加上“的制箔過程”。故答案為：紀(jì)錄片《消逝的老行當(dāng)》記載了經(jīng)過兩個打箔人6-8小時3萬多錘的錘打才能成就燦爛的金箔的制箔過程。20.答案：①比擬，“守望著……”賦予老行當(dāng)以人的情