春秋：應運而生戰國：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢（武帝）后：正統思想宋明：理學新階段，成為官方哲學明清時期，儒學又有怎樣的發展呢？回憶：儒學的發展史請閱讀以下故事片斷，結合所學知識找出明清之際思想活躍局面出現的背景？明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來。”他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了。政治腐敗；社會拜金風氣盛行政治腐朽，社會矛盾尖銳吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不釋手，于是買了一個望遠鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談論科舉考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。以程朱理學為標準的科舉考試，因循守舊，束縛思想商品經濟發展西方文化傳入，開闊眼界明代萬歷年間，李贄在麻城著述、講學。雖說他是有大學問的人，卻也開荒、種糧、種菜，勤快得很。李贄講學跟別的先生不一樣：別的先生只收男生，李贄偏偏要男女收在一起教；別的先生要求學生走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要學生們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書像打油；別人教書要白天，李贄白天要學生們幫家里種田、種地，夜晚聽他講學；別人教書是在學堂里，李贄要學生在釣魚臺上聽；別人教書專講“四書”、“五經”，李贄專教些實用的東西，還經常出謎語逗學生們玩：皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。學生們猜來猜去，都猜不出來。李贄笑著啟發說：“你們不是猜不著，是還沒有長這個膽量。要干大事，就得敢破舊規矩，敢想，敢說，還要敢干。”接著，李贄解釋說：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父；第四句‘細伢打破老子頭’是子不子。”學生們聽了以后，就到處傳播。氣得那些官老爺和封建衛道士們連連罵李贄是“盜教”、“邪教”、“異端”。明朝“第一思想犯”李贄李贄的人生經歷：少年求學窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄迫害致死離經叛道明朝“第一思想犯”李贄閱讀課本P.16，歸納李贄“離經叛道”的“異端”思想有哪些？閱讀課本P.17“學思之窗”，請思考：⑴李贄的信反映了當時怎樣的社會現象？風氣虛偽，追求享樂⑵你認為出現這種社會現象的主要原因有哪些？商品經濟興盛，社會生活奢靡，個人價值借助于享樂而得到強調

世人“全不讀《四書》本經，而李氏《藏書》《焚書》，人夾一冊，以為奇貨”。——朱國楨《涌幢小品》卷一六與此同時，麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級，……最終經神宗御批，以“敢倡亂德，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。——袁行霈《中華文明史》明朝“第一思想犯”李贄李贄溫陵居士明后期（1527-1602）黃宗羲梨洲先生明末清初（1610-1695）顧炎武亭林先生明末清初（1613-1682）王夫之船山先生明末清初（1619-1692）明末清初三大思想家每當新舊王朝更替之際，總要涌現出一批緬懷故土，隱遁鄉野，不仕新朝的知識分子。習慣上把他們稱為遺民。——鄧樂群《論宋明遺民的不同特點》，《青海師范大學學報》（哲學社會科學版）1987年第1期材料一人去世之后，一般都會穿上壽衣，放到木制棺材里下葬。黃宗羲卻希望自己死后將頭發散開，蓋上一條單被，放在一個石頭棺材里裸葬。清朝入關后，老百姓都要扎辮子。散發表示不愿意再扎辮子，不再當清朝的老百姓。這是當時很多遺民的做法。在黃宗羲心中，亡國之恨，一直纏繞在他的心頭，所以他要散發，不再綁辮子；所以他要裸葬，而不穿滿族的異族壽衣；所以他要躺在石棺里，期待迅速腐爛。——摘編自張暉《黃宗羲，為何堅持裸葬自己》，《環球人物》雜志第167期材料二有明遺臣行人王夫之字而農葬于此。——王夫之自題墓志銘黃宗羲梨洲先生明末清初（1610-1695）顧炎武亭林先生明末清初（1613-1682）王夫之船山先生明末清初（1619-1692）請思考：親歷明朝滅亡，明遺民可能會做哪些事？材料三有明之無善治，自高皇帝（明太祖朱元璋）罷丞相始也……其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。——黃宗羲《明夷待訪錄》材料四（明朝）嘉靖以來，王門（心學）弟子在朝廷和地方身居顯位者比比皆是……在他們的提倡下，終日清談成了整個官場的作風。什么國計民生……一概不學、不懂……心學蠱空了人們的靈魂。迂腐、愚昧、空虛，是這個時代士大夫階層的共同品格。——張顯清《晚明心學的沒落與實學思潮的興起》請思考：明遺民是如何反思明亡教訓的？教訓一——政治：君主專制教訓二——思想：心學空疏材料五以明心見性之空言，代修己治人之實學……神州蕩覆，宗廟丘墟。——顧炎武“經世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。其特點是以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。材料六一般的改朝換代只是朝廷變姓易主，王冠禮樂還是照舊，從士大夫到普通民眾的生活，感覺不到多大變化。而像趙宋亡于蒙元、朱明為滿清取代，異族入主中原，情況就不同了。王夫之曾說：“歷代亡國，無足輕重；只有南宋之亡，則衣冠文物亦與之俱亡了”。——陳平原、杜玲玲編《追憶章太炎》材料七課本P.18“歷史縱橫”——顧炎武在《日知錄》中談到亡國與亡天下的區別材料八正是在實學思潮的蕩滌下，在天地翻覆的磨難中，中國傳統學術（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學（理學）向清代傳統經學的轉變……最終成為一代學術的主流。——黃愛平《論明末清初學術向傳統經學的回歸》材料九譚嗣同十分推崇王夫之，認為其著作是“興民權之宗旨”。章炳麟改名絳（顧炎武初名絳），號太炎，明白宣示他是顧炎武學說的繼承者。梁啟超將《明夷待訪錄》視為“宣傳民主主義的工具”。孫中山等則抽印《明夷待訪錄》中的《原君》《原臣》分發同志，鼓動反對清王朝的民主革命。——岳麓版教科書追尋儒家思想發展歷程，探尋思想演變規律？中國傳統文化主流思想的演變春秋戰國西漢明清孔子創立儒學孟子、荀子繼承發展董仲舒創立新儒學；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”程朱理學陸王心學反封建早期民主思想儒學創立發展成為正統進一步發展批判繼承宋朝明朝演變規律思想自身隨著形勢變化而趨時更新社會政治經濟形勢發展變化統治階級需要和扶植內容總結春秋：應運而生。吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經，把要考的文章死死的記住。以程朱理學為標準的科舉考試，因循守舊，束縛思想。李贄講學跟別的先生不一樣：別的先生只收男生，李贄偏偏要男女收在一起教。別人教書是在學堂里，李贄要學生在釣魚臺上聽。商品經濟興盛，社會生活奢靡，個人價值借助于享樂而得到強調。——朱國楨《涌幢小品》卷一六。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。——袁行霈《中華文明史》。材料一人去世之后，一般都會穿上壽衣，放到木制棺材里下