信用理論復習提綱第二章：西方要緊的信用思想及其觀點；西方關于信用本質觀點價值和缺陷。關于信用本質的觀點1狹義信用論——信用借貸論：核心觀點：信用確實是商品賒銷或貨幣借貸，它是一種與商品交易相聯系的經濟范疇。2廣義信用論——信用能力論：核心觀點：信用是債權人對債務人償債能力及其承諾兌現的信任，它是說明債務人資產能力的經濟范疇。代表人物：洛克、休謨關于狹義信用論的評判積極意義：狹義信用論是西方早期古典信用思想，雖比較樸素和表觀，但它使人們開始關注信用現象，引導人們探究信用的本質。要緊缺陷：1、把信用現象當作信用本質貨幣借貸和商品賒銷只是一種經濟現象。什么緣故會發生這種經濟現象？緣故？——信用2、混淆了信用方式與信用本質的區別貨幣借貸和商品賒銷只是一種交易方式，支持這種交易方式的基礎是什么？——信用3、沒有給出信用的定義關于廣義信用論的評判積極意義：廣義信用論比狹義信用論在廣度和深度上對信用現象和本質的探討都大大地向前推進了一步，同時在基于資產的履約能力和基于信譽的心理信任兩方面探及了信用的某些本質規定，同時在經濟意義上給出了信用的定義。要緊缺陷：1、把客觀現象歸因于主觀心理把借貸和賒銷這些信用現象歸因于債權人對債務人的信任，信任從何而來？這種信任普遍性的制度基礎是什么？——信用2、把信用本質歸之于償債能力假如信用確實是償債能力，確實是資產，那么有錢人就一定講信用?有錢人就一定有信用？——信用關于信本質思想的評判要緊成就：西方信用本質的思想在信用現象、條件、心理、方式等方面對信用的本質做了大量的探討，獲得了豐富的研究成果，并在觸及了信用本質的某些方面。要緊缺陷：1、把信用現象片面地看成是經濟現象，故而把信用僅僅當作經濟范疇。是否在經濟領域之外就沒有信用現象了？2、把信用的一些表象（現象、方式、心理、條件）當作信用本質。3、未能揭示信用的內在本質，也未能在一樣意義上給出信用的科學定義。信用媒介論核心觀點：信用不制造資本，只轉移或再分配資本（使用權）。因此，其功能在于轉移或分配資本的媒介作用關于信用媒介論的評判積極意義：揭示了信用在生產、交換過程中發生的媒介作用——通過信用媒介作用使生產、交易的規模和效率大為提高。要緊缺陷：只看到銀行信用的媒介作用，認為信用僅僅是轉移和再分配現有資本的一種工具。而否認制造資本的作用，盡管所制造的資本不是真實資本而是虛擬資本。信用制造論核心觀點：信用制造資本，通過信用量的增加與擴展能夠制造社會財寶，繁榮商業。銀行具有無限制造信用的能力。關于信用制造論的評判積極意義：認為信用具有貨幣一樣的購買力，能形成資本實有其合理的一面，因而成為現代西方最有阻礙的信用理論。要緊缺陷：1、把信用完全等同于貨幣，把信用看成與真實資本一樣的財寶；2、過度強調信用能夠制造真實資本，把信用對財寶的索取權看作財寶本身；3、認為銀行有無限的信用制造力。信用調劑論核心觀點：資本主義的經濟危機能夠通過貨幣信用政策去調劑和治理。關于信用調劑論的評判積極意義：揭示了銀行信用在資本主義經濟中的調劑功能客觀性。要緊缺陷：夸大信用調劑的作用，認為能夠此排除資本主義的經濟危機卻缺乏理論的可靠邏輯和實踐的事實依據。第三章：中國古代要緊信用思想及其觀點，中國現代信用思想的要緊流派及其觀點和淵源；中國古代要緊信用思想的價值和缺陷；中國現代要緊信用思想的價值和缺陷。中國古代要緊信用思想倫理信用觀核心觀點：信用是一種社會差不多的道德規范。源自于儒家的思想體系。代表人物：孔子、孟子及其他儒家思想家要緊論述：儒家五項差不多道德規范（道德五常）——“仁義禮智信”交易信用觀核心觀點：信用是一種約定俗成的商業規則或興商之道。源自于民間商人的實踐體驗和自發思想，不成系統。代表人物：民間商人契約信用觀核心觀點：信用是一種契約，它能保證人們尊約守諾。強調人們的尊約守諾對書面契約的依靠性。它源自于民間社會的實踐體驗和自發思想，不成系統。中國現代信用思想經濟學派的信用思想信用借貸觀核心觀點：全盤繼承西方信用借貸論的思想，認為信用確實是借貸或賒銷現象信用成約觀核心觀點：信用是一種經濟交往中實現約諾的行為及其獲得的信任。信用能力觀（原法律信用觀）核心觀點：信用是指債務人的經濟能力或償債能力以及社會的評判。傳統學派的信用思想原義倫理觀完全繼承儒家傳統的信用思想。認為信用是社會差不多的道德規范。經濟倫理觀核心觀點：這種觀點雖承認信用是一種道德規范，但不承認它是一種社會普遍適用的道德規范，而僅僅它是經濟領域的道德規范。社會規則觀核心觀點：信用是社會最差不多的行為規則。關于倫理信用觀的評判一、儒家的信用思想的價值1、認為信用是一種道德規范的思想，揭示了中國文化中信用的“行為規范”本質。2、認為信用是社會正常運轉和進展的必要條件的思想，揭示了信用的差不多社會功能。3、認為信用是人立身處世之本，做人做事要言而有信的思想，揭示了信用規范的普遍性特點。4、認為信用是內心的“誠”和行動的“信”的辨證統一的思想，揭示了信用實現的差不多要件。二、儒家的信用思想的不足1、將信用規范局限于道德規范，過于狹隘。2、強調信用的精神利益價值而忽視信用的物質利益價值，過于偏頗。關于交易信用觀的評判一、交易信用觀的價值揭示了商業交易中信用規范的經濟利益價值，即信用有助于商家長遠商業利益的實現。二、交易信用觀的不足由于受歷史和社會條件的限制這種觀點一直處于自發的、感性的形狀而沒有進展成完整而系統的經濟信用理論。關于契約信用觀的評判一、契約信用觀的價值對信用與契約的關系有了一定深度的認識——信用是契約實現的核心，而契約又是信用的基礎、形式和保證。揭示了信用與契約的某些內在關系。二、契約信用觀的不足過于注重信用實現的保證形式，而未探及信用自身的本質和內涵。關于信用借貸觀的評判國內信用借貸觀的思想內核差不多秉承了西方狹義信用論的思想，只對信用現象表面化、片面化、簡單化的描述。即未探及信用的本質，也沒有任何基于中國國情和文化創新內容。此外，國內信用借貸觀在信用的具體定義上也比較紛亂，有的把信用定義為“借貸行為”，也有的定義為“借貸能力”，有的則定義為“借貸償還”，還有的定義為“以償還和付息為特點的專門價值運動形式”等等。關于信用成約觀的評判一、信用成約觀的價值1、信用成約觀突破了信用借貸觀對信用定義的狹義、片面和紛亂，認為信用是一種履行約諾的行為及其獲得的他人信任，從而推進了人們對信用本質的認識。2、信用成約觀的分析視角突破了信用借貸觀的商品賒銷和貨幣借貸的范疇而覆蓋了經濟活動的全部。二、信用成約觀的不足1、把信用歸結為守約行為，過于表面。2、把信用歸結為因守約而獲得的信任，過于片面。3、認為信用是“從屬于商品和貨幣關系的一個經濟范疇”，過于狹隘。關于信用能力觀的評判一、信用能力觀的價值信用能力觀把信用明白得成社會對債務人償債能力的信任和評判，明顯它的合理之處在于它揭示了償債能力是債務人實現償債承諾的必備客觀條件。二、信用能力觀的不足1、信用能力觀把信用僅僅明白得為償債能力及其社會評判是遠遠不夠的，因為信用行為的實現既要具備客觀上的條件——相應的償債能力，但更要具備主觀上的條件——積極的償債意愿，兩者缺一不可。2、信用能力觀把信用定義為對債務人償債能力的社會評判，即把信用定義為本體對外在的映射。專門明顯，那個定義是從反映論的角度把社會對主體信用的認識當成主體信用本身，就像把樹的影子當成樹一樣。而沒有從本體論的角度去明白得和定義信用。關于原義倫理觀的評判一、原義倫理觀的價值盡管原義倫理觀的思想淵源是儒家倫理信用思想，但它對信用的起源的認識有別于儒家的天人合一的溯源，而是基于社會進展視角認為：信用是基于人本體對誠和實的內在道德要求以及對承諾之行為后果的責任感之上而進展起來的道德準則。其合理性在于對探究信用的起源和本質開闊了視野和思路。二、原義倫理觀的不足與傳統儒家倫理信用思想一致，認為信用作為規范只具有人格性而無功利性。然而，面對社會史和現實中俯拾皆是的信用功利性（信用規范的普適性和人們遵從信用規則的利益追求），這種觀點的偏狹是明顯的。關于經濟倫理觀的評判一、經濟倫理觀的價值經濟倫理觀繼承了中國倫理信用的核心思想，即承認信用是一種道德規范。二、經濟倫理觀的不足經濟倫理觀接收了西方經濟信用思想的共識基調——信用是一個經濟范疇。由此其探究信用現象、問題和本質就被局限于經濟倫理的視角。因而片面化是必定的。關于社會規則觀的評判社會規則觀基于中國的文化和實際，揭示了信用一樣規范的本質，同時對信用的內涵、形狀、范式、功能等信用差不多理論問題進行了全面梳理和深入探究。建立了較為完整系統的中國現代信用理論框架。第四章：中西信用思想的要緊差異及其根源。信用與誠信之爭的本質。中國信用文化的特點：在儒家倫理思想長期阻礙下的我國文化中，信用被當作一種道德規范而注重其精神價值。在行為上強調個人對信用規范的內省自律，在交往對象的評判和選擇上注重個人的人性品質。西方信用文化的特點：而西方的文化則基于契約和私有財產之神圣的理念信用被當作實現經濟目的的工具而注重其功利價值。在行為上強調制度的外在約束并在交往對象的評判和選擇上注重主體的經濟能力。中西信用思想的差異差異一：西方信用思想認為信用是經濟現象；中國信用思想認為信用是一種行為規則。西方信用——借貸或賒銷，償債能力或對償債能力的信任。中國信用——道德規范或社會最差不多行為規范第五章：信用現象，信用本質及其論證，信用的內涵、邊界，信用與誠信、信譽、信任的關系。第六章：信用的形狀及其各種形狀的特點；信用的范式及其要緊范式判別和特點。信用的方式。第七章：信用范式和形