議論文論點論據：素材的使用論證：論證方法學會說理——在材料和觀點之間搭建一座“分析”的橋梁說理——————分析論證名言警句+結論事例+結論類比+結論取消說理說理=表達技巧議論文常見說理方法援事析理因果分析比較分析假設分析一、援事析理援事說理就著事例或者借著事例講道理問題：①事例本身虛假、不準確，甚至張冠李戴、浮夸或編造事實的現象。②事例與論點的邏輯關聯性不強③事例的引述未能凸顯其特征，使得分析與論證缺乏說服力。④分析事理大而化之，甚至沒有分析，直接得出結論。如何“援事”

+如何“析理”1如何“援事”注意事項①“引述”是一種輔助性的表達方法，目的是為了更有針對性的“析理，因此，不應喧賓奪主。②原則上應該是概述的，但也應有凸顯甚至渲染其與論點相關的關鍵內容與細節，突出其“證據性特征“。③方向明確，詳略得當，無關情節、細節、數據、修飾等不放省略。④“引述”時要埋下“伏筆”“包袱”，為后面的分析與論證做好鋪墊。⑤“引述”內容出自新聞通訊或檔案材料的，對材料與數據的分析應合乎公共的價值判斷；“引述”內容出自作品的情節、數據與材料的，對這些情節、數據與材料的分析應該符合對作品的公共性理解。《經典能給我們的人生指引方向》讀《史記》，能知歷史的興衰沉浮,以此為前車之鑒;讀《史記》,可明為人處世之道,戒驕戒躁,提升我們的道德修養與品質,做一個堂堂正正的人。《悲慘世界》三個火槍手》《鋼鐵是怎樣煉成的》《約翰·克里斯多夫》無不催人奮進,給我們一種積極向上的人生觀,教導我們笑對人生的荊棘坎坷,給我們的人生指引方向。經典就如苦海中的一盞明燈,它賦予我們美好的人生觀和價值觀,賦予我們優秀的人格與品質,能使我們高貴優雅，內秀如竹。這段話在“援事”上有沒有什么問題？例《經典能給我們的人生指引方向》讀《史記》，能知歷史的興衰沉浮,以此為前車之鑒;讀《史記》,可明為人處世之道,戒驕戒躁,提升我們的道德修養與品質,做一個堂堂正正的人。《悲慘世界》三個火槍手》《鋼鐵是怎樣煉成的》《約翰·克里斯多夫》無不催人奮進,給我們一種積極向上的人生觀,教導我們笑對人生的荊棘坎坷,給我們的人生指引方向。經典就如苦海中的一盞明燈,它賦予我們美好的人生觀和價值觀,賦予我們優秀的人格與品質,能使我們高貴優雅，內秀如竹。這段話在“援事”上有沒有什么問題？例《經典能給我們的人生指引方向》經典能給我們的人生指引方向。為了實現“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的愿望,為了在更高意義上維護生命的尊嚴,也為了不讓暴虐的專制者得意洋洋,司馬遷毅然決然地選擇了“茍活”,他把人生的屈辱與血淚寄托在了屈原、李廣、李陵、項羽的遭際之中。項羽是個失敗的英雄,曾幾何時,他狂妄自大,不可一世,結果走投無路,自刎于烏江。項羽是個悲劇英雄,與其說敗在劉邦手里,不如說是敗給了人性的弱點。司馬遷給予這個失敗者以深切的同情,對他“無顏見江東父老"的自尊,更是推崇不已。項羽的剛烈之死與司馬遷的“茍且偷生”形成強烈的對照,但精神實質卻是一致的,他們追求的,就是生命的尊嚴。《史記》將人的命運置于歷史的大格局中,在歷史的悲喜劇中觀照人生,使我們對生命的尊嚴有了更為深切的理解。司馬遷和他筆下的那些英雄的人生，給苛活的人們一個很好的警醒:什么樣的生命才是有價值的?什么樣的人生才能有歷史的意義?改2如何“析理

”事例+由此可見（可以看出，可以證明，因此，總之……）+結論“析理”的關鍵：先要“就事論事”，分析事件本身的來龍去脈、前因后果、正面反面等；然后在此基礎之上拓展與深化，將具體事例體現的道理擴充到更大范圍。析理例：在一次關于三峽工程的慶功會上，有記者問水利工程專家、兩院院士潘家錚，誰是三峽水利工程的最大貢獻者？潘家錚回答道：反對者貢獻最大。《包容》雨果曾說過,世界上最寬闊的是海洋,比海洋更寬闊的是天空,比天空更寬闊的是人的胸懷。是的,人的胸懷可以包容一切,正如林則徐所說:海納百川,有容乃大。包容如蓮,出淤泥而不染;包容如蘭,處幽谷而獨芳;包容如泉,濯惡濁而清純。包容像一輪暖陽,給人以希望,即使在白雪皚皚的冬天,也依然會溫暖著大地人間;包容如一場春雨,給人以清爽,即使大地污穢,也依然會滋潤大地;包容似一把花傘,給人以舒適,傾盆大雨襲來,也依然會頂著無情的風吹雨打。《圣經》上說:“如果有人打你的左臉,你就把右臉也伸過去讓他打。”這看似愚蠢的行為,當中便蘊含著包容的美……林肯總統對政敵素以寬容著稱,后來終于引起一眾議員的不滿,議員們說:“你不應該和你的政敵交朋友,相反,你應該消滅他們。”林肯微笑著回答:“當我把他們變成我的朋友時,不正是在消滅我的敵人嗎?”林肯總統一語中的,正如西晉文學家潘岳在《西征賦》中寫道的:“君子以厚德截物。”是的,人生在世,應善于發現包容之美,學會包容。例三峽工程大江截流成功,誰對三峽工程的貢獻最大?著名的水利工程學家潘家靜這樣回答外國記者的提問:“那些反對三峽工程的人對三峽工程的貢獻最大。”他認為,反對者的存在,可讓自己保持清醒理智的頭腦,做事更周全;可激發自己接受挑戰的勇氣,進發出生命的潛能。這并不是簡單的寬容,這寬容如鋼鐵,磨礪著你的意志,磨亮了你生命的鋒芒。周瑜是個卓越的軍事家,才能出眾,足智多謀,把龐大的東吳水師管理得井并有條。可是,當他得知了諸葛亮的神機妙算后,自知不如,但卻不甘落敗,于是整天在心中盤算著如何打贏諸葛亮,發出了“既生瑜,何生亮”的慨嘆后,最終落得個吐血身亡的結局。枉周瑜一世英明,最后卻落了個氣死的下場,這不正是他心胸狹窄的緣故嗎?魯迅的“度盡劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”正是對他遲來的勸告啊!安德魯·馬修斯在《寬容之心》中說過這樣一句啟人心智的話:“一只腳踩扁了紫羅蘭,它卻把香味留在那腳跟上,這就是包容。”可見,被包容的人是幸運的,給予包容的人是幸福的。正所謂“人非圣賢,孰能無過",“全無足赤,人無完人”。寬容可以撫平一顆受傷的心,寬容可以挽救一個自責的人,寬容還可以避免一場戰爭,寬容甚至可以拯救全人類。海闊憑魚躍,天高任鳥飛。海納百川的心,將會是一顆快樂的心……例①反對者貢獻最大,這個回答多少出乎記者意料。按照慣常思維,我們可以設想,貢獻最大的應該是三峽移民、工程設計和建設者等。沒有他們的犧牲和泰哉,沒有他們的力量和智慧,何來三峽工程?三峽工程是舉世矚目的工程,千百萬移民為此離開了祖祖輩輩生活的故鄉,這樣的貢獻不應被忘記;設計者的心血,建設者的汗水,他們的貢獻應被銘記。從一定的角度看,把他們作為貢獻最大者,也未嘗不可。但是,細想潘家錚的回答,我們會發現他具有長遠的歷史眼光,閃耀著智慧的色彩。②三峽工程不同于一般工程,它牽涉圖計民生,涉及生態安全和國土安全,成則功在當代、利在千秋,敗則禍國殃民、賠害無窮。從孫中山先生提出三峽工程這個偉大的構想以來,不同時代的人們一直在爭論不休。有人從生態安全的角度反對,因為他們看到了三峽工程潛在的環境威脅。埃及政府修建的納察爾水庫,號稱20世紀偉大的奇跡。水庫結束了尼羅河年年泛濫的歷史,使幾千年來養育埃及的母親河真正造福人民。但是水庫的修建也毀壞了一些文化古跡,帶來了一系列的生態危害。據說,今天,政府為治理水庫帶來的問題耗費的投入甚至比收益更多,以至于埃及流傳這樣一句話:納賽爾建埃及水庫,他是一個偉大的政治家!但如果有人炸掉埃及水庫,他此納賽爾更偉大!前車之鑒,后事之師。包括三峽在內的長江流域在漫長的演進歷史上,已經自成體系。設計和建設稍有不慎,勢必給工程帶來巨大的隱患。改《包容》③也有人從軍事和文化的角度反對三峽工程。三峽涉及國土安全,防御工作一旦疏漏,就等于在祖國的心臟埋下了一顆炸彈。長江是祖國的母親河,三峽地區保存了大量的歷史文化遺產。李白詩云:“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山。”想一想,要是白帝城成了一個蒼白的概念,該是多么遺憾!文化是一個民族的集體記憶,文化遺產就是一個民族歷史的見證。三峽工程可能帶來的文化損失,讓文化學者痛心疾首,他們的反對意見自然也不能不予以高度重視。④主張修建三峽工程的人,更多考慮的是工程的收益;而反對的人,看到的主要是工程的弊端和隱患。正是這些反對者的存在,使人們對工程有了更全面的認識,促使工程的設計和建設者更嚴謹、更周密地設計與施工,使隱患得以避免,使工程趨于完美和完善。改《包容》⑤潘家錚的思維方式中有一個可貴的東西,就是“多元化”。世界是多元的,人跟人是不同的,正是多樣性才使得這個世界如此豐富多彩。所謂“多元視角”，就是承認世界的差異，承認人與人之間的差別，承認這種差異與差別的合法性，并善于從這種差異與差別中發現積極的價值。⑥因此,要不要修建三峽大壩,怎樣修建三峽大壩,是個完全可以爭論的問題,每個人都可以從自己的立場和知識出發,表達自己的意見,即便反對的人成為“少數派”,也并不意味著“少數派”錯了,他們的意見就沒有價值了。相反,如同潘家錚院士所說，正是這些反對者的存在，才使工程的設計和建造能夠最大限度地規避風險，成為現有條件下最完善與完美的工程。改《包容》二、因果分析因果分析通過分析，確認事物甲和事物乙之間是否有因果關聯原因和結果的關系：①主要原因和次要原因②直接原因和間接原因③一因一果④一因多果⑤多因一果⑥多因多果⑦互為因果……厘清因果+追溯前因+推求后果分析和論證常見的因果說理錯誤：①將無關的巧合當作因果關系②將時間上的先后當作因果關系③將表面上的相關當作因果關系④將次要原因當作主要原因⑤將間接原因當作直接原因⑥將夸大“多因一果”中某個“因”1厘清因果通過分析與論證，確立事物間的因果關聯，或者否定錯誤的因果關聯，這是因果分析的基本類型。2追溯前因追溯前因即“由果溯因”，運用多向“追問”原因分析的思維，探索出事物現象的最終原因和最深刻的本質。常用語言標志：①從最淺層的方面看……從深層來看（……行為背后，更體現了）……，從本源（本質）上看……；②……為何有爭議，大概兩點使然；③出現這種情況的原因不外乎兩個，一是……，二是……。①那么,老人的子女無力贍養,老人難道就只能自生自滅了嗎?當然不是,我們還有社會保障在背后做支撐。但是,聶老漢并沒有享受到社會保障帶來的福利，他既沒有收到每月的最低保障金,也沒有體會到社會養老體系給予的救助和服務。可見,我們的社會保障體系存在很大的缺口,而潛在的養老危機隨時都有可能從缺口中迸發出來。②出現這一缺口的原因不外乎兩個,一是我們一向把家屬作為最直接的贍養人，僅將社會保障體系作為輔助的備用“人選”,意識不到要雙管齊下才會成為堅實后盾;二是我們過分苛責子女應承擔的義務,哪怕個人已無力負擔也要強行使其負重，但我們忘記了社會的力量有多強大，動員社會群體也許很快就能解決問題。(節選自優秀考場作文《窺探無人贍養背后的社會保障體系缺口》）例3推求后果如何判斷和評價一件事情？通過后果的預測和推求，可以反觀事物的性質和意義。所謂推求，強調的是人們基于經驗與邏輯的推斷，未必是真是發生的。常用方法：歸謬法（首先假設對方的論點是正確的，然后加以推論，引出及其荒謬可笑的結論來，這樣，對方的論點不攻自破。當然，這種推斷也必須建立在嚴格的因果關聯的基礎之上。作為一股逆勢而動的力量，日本右翼勢力每年都要粉墨登場，在世人面前表演一番。今年,他們又圍繞一部叫作《自尊——命運的瞬間》的影片大做文章,公然宣稱“目本無罪”,甚至聲稱那些在遠東軍事法庭受到正義審判的戰犯們為日本民族贏得了尊嚴。此言一出,世人嘩然。我們不禁要問:民族的尊嚴難道是建立在屠殺和踐踏其他民族的基礎上的嗎?如果我們承認這一點,這個世界將變得非常可怕,歷史也將因此而改寫。屠殺600萬猶太人的希特勒將被視為英雄,他為日耳變民族贏得了無上的尊嚴。自古及今,還有哪一位獨裁者公然聲稱要滅絕另一個民族?只有希特勒。如果我們承認這一點,南京大屠殺的策劃和指揮者松井石根、谷壽夫就成了偉大的英雄。30萬人的尸骨,長達數月的燒殺擄虐和恐怖,鑄就了他們的豐功偉績。而那慘死在屠刀下的亡靈,他們的生命毫無價值,因為日本民族需要這些無辜者為他們民族的尊嚴鋪路。如果我們承認這一點,中國人民的抗日斗爭和世界人民的反法西斯戰斗都是多余的。我們應該乖乖地伸著脖子,等著侵略者痛快淋漓地砍殺。中國人一向信奉君子成人之美,為了你們日本人的尊嚴,我們就心甘情愿地做亡國奴吧!這是什么邏輯，典型的強盜邏輯！

——《如果這就是民族的尊嚴》例

向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。——《六國論》使用了什么論證方法？

向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。——《六國論》使用了什么論證方法？假設分析三、假設分析假設分析常用語言標志：①如果（假如、假設、假若、要是、倘若）……就（那、那么、那就）……；②假如……怎能……，若無……怎能……。

用假設性語言說出事物之間的因果關系，同時運用假設推理對所列舉的論據進行分析，來證明自己的觀點，使事例和析例正反映襯（敘正面事例從反面假設分析推論，敘反面事例從正面假設分析推論）。①退一步說,留下過去的教學樓就能留住過去的輝煌嗎?成績畢竟是過去的,如果學校能一心搞好教育,繼續為社會輸送優秀人才,即使不保留老舊的教學樓,學校的歷史也不會被人忘卻。更重要的是,學校還會樹立起“續寫輝煌”的新校園形象。相反，倘若學校因修繕、維護教學樓而耗費過多財力、物力以及精力,或一味沉浸在往昔的輝煌之中,致使教學水平得不到提高,甚至一落千丈,那留存的老舊教學樓非但不會成為紀念輝煌的豐碑，反而會淪為世人的笑柄。②其實,校友們大可不必如此“流連",真正的愛是放手。

——考場優秀作文《致校長的一封信》例四、比較分析比較分析比較可以分為類比和對比。類比：將同一類事物進行比較；對比：將相反或者相對的事物進行比較。例：對歷朝歷代的改革者進行比較，是類比；將改革者與保守派進行比較則是對比。常用語言標志：①與……話題略有不同的是……

②與……相反……

③從短期效果看……，從長遠利益看……

通過兩種或兩種以上事物的比較與分析來闡明論點，通過比較能夠凸顯論點；通過比較，能夠厘清道理。①要找準比較的對象。之所以將兩個事物進行對比，是因為它們之間有“可比性”。錯誤的比較只會得出錯誤的結論。②要確定比較的目的。是通過比較發現差異，還是通過比較發現共同點？這取決于寫作的具體需要。③要理性地推斷結論。通過比較，我們究竟能得出什么結論呢？這需要理性地判斷與選擇。④比較只能得出或然性的結論。運用比較說理，要結合其他說理方法強化論證力。⑤忌不加分析。不注意在比較上下功夫，未能指出其相異之處以證明觀點的正確。比較分析應該注意的問題：①5月3日，四川達州八旬老人李某坐動車到成都看病,因買的是達州到營山的坐票,老人在南充站被所坐座位的主人請了起來,老人女兒想擠著坐被拒，之后一中年男子為老人讓了座,老人女兒說:“年輕人應該多學學。”座位主人委屈地回道:“坐自己的位置錯了嗎?”②網友們就此掀起了一場大討論,并針對新聞中座位主人的疑惑作出了評判，給出了多種答案，提出了具體的建議。③與“公交讓座”的老話題略有不同的是，公交車上的座位使用權沒有專屬性，奉行先占先得的原則，乘客對座位公平占有使用的心態，“獨占欲”弱一些。而在動車上，持有有座車票的乘客享有對號入座的權利，在旅途中對座位享有使用權，持有有座車票的乘客在理論上則沒有“坐著”的權利，也不能對有座乘客的權利進行擠占和妨礙，因此，動車上的有座乘客對座位的“獨占欲”要更強一些。有了這些不同，我們在討論“動車讓座”的話題時便有了新的角度，新的內容，新的判斷，這種討論有助于我們進一步厘清權利的邊界，把握道德責任的尺度。【典例】

作文《鮮花之城》(2015年上海卷)正反對比論證堅硬是人不屈不撓的意志與毅力。歷史上，有太多錚錚鐵骨的硬漢，西楚霸王項羽破釜沉舟，堅硬化為一往無前的氣勢，大破數十萬秦軍；長山子龍趙云一桿紅纓，堅硬變成孤注一擲的膽識，在曹軍中殺幾個來回。他們都是將心中堅硬發揚的大無畏者，擎著堅硬的盾牌，無畏荊棘困阻。如此說來，果敢無畏的希特勒也應是值得歌頌的嗎？此論大謬矣。于項羽、趙云身上，除卻堅硬的城墻，仍能嗅到鮮花的芬芳，而對希特勒而言，城墻后只有一片寂寥與荒涼。項羽有兄弟，有虞姬，有烏騅，趙云有輕撫懷中阿斗的柔情，這皆是他們心中那些柔軟的東西，而正是這鮮花，才使硬漢們成就和諧的自我。心中的柔軟，是溫情，是牽掛，它讓堅硬的城中傳出人性的花香。實戰演練1.請運用對比論證的方式證明“勤能補拙”的觀點。1.請運用對比論證的方式證明“勤能補拙”的觀點。

答案明代的張溥小時候很“笨”，別人讀一會兒就能背下來的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來。但是，他并沒有灰心，每拿到一篇