【課標要求】了解明清時期社會經(jīng)濟、思想文化的重要變化。《盛世滋生圖》又名《姑蘇繁華圖》，是清代蘇州籍宮廷畫家徐揚描繪蘇州風物的巨幅畫作。畫作尺寸：1225*35.8厘米，以長卷形式和散點透視技法，展現(xiàn)二百多年前的乾隆時期最為繁盛的蘇州城和江南的風物人情，是蘇州作為江南地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化中心的一個真實的再現(xiàn)。第四單元明清中國版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)第15課明至清中葉的經(jīng)濟與文化一、社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限材料一：隨著新航路的開辟，明朝后期，高產(chǎn)糧食作物玉米、甘薯輸入并推廣種植，大幅度提高了糧食總產(chǎn)量。……明朝蘇州一位叫譚曉的人,低價購買大量洼地……低洼為池養(yǎng)魚，池上筑舍養(yǎng)豬、雞,魚食其糞；四周壘高地,按地質(zhì)種果樹、蔬菜等。產(chǎn)品賣出后,收入是田地生產(chǎn)的三倍。—《中外歷史綱要·上》材料二：吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機戶出資，織工出力，相依為命久矣…………染坊罷而染工散者數(shù)千人，機戶罷而織工散者又數(shù)千人，此皆自食其力之良民也。——《明神宗實錄》卷361材料三：自明朝后期起，美洲等地的白銀通過海外貿(mào)易大量流入，促進了長途和大額貿(mào)易的發(fā)展。……明清時期，在工商業(yè)發(fā)達的地區(qū)和交通要沖，興起了一大批以經(jīng)濟功能為主的中小工商業(yè)市鎮(zhèn)，尤以江南地區(qū)為盛。--《中國古代史》據(jù)材料結(jié)合課文88-89內(nèi)容，指出自明中期起，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)各經(jīng)濟領域出現(xiàn)的新現(xiàn)象。結(jié)合所學知識，分析說明這些新現(xiàn)象出現(xiàn)的背景。明朝后期，新農(nóng)作物輸入與推廣種植，糧食總產(chǎn)量大幅提高（如：玉米、甘薯）江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛，經(jīng)濟作物品種繁多農(nóng)業(yè)商品化程度提高出現(xiàn)新的經(jīng)營方式——手工工場，使用自由雇傭勞動進行生產(chǎn)（明朝后期，在江南的一些手工業(yè)部門出現(xiàn)了資本主義萌芽）白銀大量流入中國,促進了長途和大額貿(mào)易的發(fā)展地域性商人群體（商幫）形成，如：徽商、晉商興起一大批以經(jīng)濟功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)背景：①農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術提高，商品經(jīng)濟發(fā)展；

②新航路開辟加強了世界各地之間的聯(lián)系和物種交流；③西學東漸的影響等；材料四：農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品。地主和貴族從農(nóng)民那里剝削的地租，主要是自己消費,而不是用于交換。商人在經(jīng)營活動中所積累的資金主要用于購買田產(chǎn)，而不是用來擴大商業(yè)經(jīng)營規(guī)模。

——人民版高中《歷史》必修一材料五：

雍正：朕觀四民之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴，凡士工商賈，皆賴食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務，而工賈皆其末也。——《大清會典事例》據(jù)材料結(jié)合p90內(nèi)容，說一說明至清中葉社會經(jīng)濟發(fā)展的局限？①男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)壓倒優(yōu)勢；②日益僵化的專制統(tǒng)治，壓制和阻礙著社會的進步和轉(zhuǎn)型；經(jīng)濟的創(chuàng)新農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)新的農(nóng)作物引入中國并推廣，糧食總產(chǎn)量大幅提高；江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛；經(jīng)濟作物品種繁多。明朝后期，在南方一些地區(qū)出現(xiàn)新的經(jīng)營手段，即開設工場，使用自由雇傭勞動進行生產(chǎn)，出現(xiàn)資本主義萌芽。白銀成為普遍使用的貨幣；長途販運和大額貿(mào)易發(fā)展；商幫形成；以經(jīng)濟功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟依然占據(jù)壓倒優(yōu)勢。變在貨幣、商人、市場變在經(jīng)營方式。變在農(nóng)業(yè)品種和經(jīng)營方式。發(fā)展局限階段總結(jié)（南宋）陸九淵（明中期）王守仁（明末）李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末清初三大思想家梨洲先生亭林先生船山先生宇宙便是吾心，吾心便是真理。致良知知行合一“穿衣吃飯即是人倫物理。”“天子之所是未必是”“工商皆本”“天下興亡，匹夫有責”提倡“眾治”反對“獨治”“循天下之公”陸王心學明清兩代的文化，一方面是程朱理學和陸王心學相繼占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，又出現(xiàn)了與資木主義萌芽相適應的，帶有一定反封建專制色彩的早期啟蒙思潮。二、思想領域的變化材料六：吾心之良知，即所謂天理也。——王陽明：《傳習錄》

良知良能，愚夫愚婦與圣人同。——王陽明《傳習錄》如何致良知？如何得理？致良知反省內(nèi)心，克服私欲；知行合一（良知往往被私欲遮蔽，需要

重新發(fā)現(xiàn)、擴充和踐行。）何為理？心即理(良知就是每個人心中的天理)良知：天賦的道德觀念。良知是天生的，是對自己和外界的良好判斷能力，良知即至善，即天理，“宇宙就是吾心，吾心就是真理”；王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”——摘自馮友蘭《中國哲學簡史》1、陸王心學：特點：強調(diào)人的主觀能動性，能激勵人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。類別程朱理學陸王心學代表人物背景異哲學范疇世界觀/萬物的本原方法論同世界觀目的創(chuàng)立：北宋二程兄弟；集大成者：南宋朱熹創(chuàng)立：南宋陸九淵集大成者：明.王陽明三國到五代，儒家學說日益僵化，地位受到佛、道思想的沖擊。南宋后期開始，程朱理學獲得官方尊崇后，逐漸失去活力。客觀唯心主義主觀唯心主義理是萬事萬物的本原（外在的“理”）。心是萬事萬物的本原，心即理。（內(nèi)在的“心”

）格物致知內(nèi)心反省、致良知，知行合一理是世界萬物的本原，都是儒學新的表現(xiàn)維護封建專制統(tǒng)治比較程朱理學和陸王心學（結(jié)合p90課文及已學知識完成表格內(nèi)容）李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末思想家明末清初三大思想家提倡個性自由，蔑視權威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標準抨擊君主專制制度，稱君主為“天下之大害”，反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”“以天下之權，寄天下之人”經(jīng)世致用“天下興亡，匹夫有責”對高度集權的政治制度進行批判“循天下之公”、唯物思想閱讀教材并結(jié)合所學知識，概括下列思想家的思想主張，分析其產(chǎn)生的原因。原因：（1）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；（2）政治：專制統(tǒng)治的不斷強化；（3）思想：思想文化專制，西學東漸之風

（4）社會：市民階層擴大和世俗化傾向。

“社會存在決定社會意識”2、明清儒學的發(fā)展：

明清思想家的主張，由于階級和歷史的局限，不可能從根本上擺脫封建文化的束縛，最終在文化專制政策的高壓黯然失色。——李憲堂《明清思想的背景、線索與問題》明清思想變化實質(zhì)：地主階級思想家，維護封建制度，是對儒家思想的批判繼承。三、文學藝術的發(fā)展、變化——小說和戲曲時間作者著作地位小說

戲曲《水滸傳》《三國志通俗演義》《西游記》《儒林外史》《紅樓夢》《牡丹亭》《桃花扇》昆曲京劇

我國最早的兩部長篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁。神話小說的杰作諷刺小說的杰作

古典現(xiàn)實主義文學的高峰，享譽世界傳奇趨向長篇化，情節(jié)更加曲折復雜江蘇昆山地帶發(fā)源，長期流行逐漸成為全國最流行的劇種元末明初施耐庵羅貫中吳承恩吳敬梓曹雪芹湯顯祖孔尚任明中期清中期

明

清

明清

道光閱讀教材，找出這一時期的小說與戲曲有哪些代表性作品？其地位如何？思考：這些作品反映出明清思想領域的何種新變化？變化的原因？變化：明朝中期起，思想界出現(xiàn)提倡個性自由、反對專制的傾向（P90學習聚焦）原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市的發(fā)展和市民階層的壯大1、傳統(tǒng)科技和大型典籍的編纂：時期人物貢獻地位（意義）明朝李時珍

徐光啟

宋應星

徐弘祖

利瑪竇（傳教士）永樂朝清朝康熙朝乾隆朝《本草綱目》古代醫(yī)藥學的總結(jié)性著作《農(nóng)政全書》古代農(nóng)學的總結(jié)性著作《天工開物》古代工藝學的總結(jié)性著作《徐霞客游記》地理學和地質(zhì)學名著翻譯西方科學書籍；繪制《坤輿萬國全圖》傳播了西方科技知識（西學東漸）《永樂大典》中國古代最大的類書

傳教士幫助清廷繪制全國地圖《四庫全書》中國古代最大的叢書閱讀教材填寫下表。分析明清科技成就的特點。明清科技成就的特點：①總結(jié)性著作居多；②多集中于實用技術、創(chuàng)新不足；③借鑒西方科技知識。四、科技的發(fā)展、變化（變在內(nèi)容，對傳統(tǒng)的總結(jié)，對西學東漸成果的吸收）2、西學東漸：(1)明朝后期起，以意大利人利瑪竇為代表的西方傳教士來中國，借傳播科學知識進行傳教的同時，在一定范圍內(nèi)也傳播了西方科技知識。(2)清朝前期，傳教士運用歐洲測繪技術，幫助清廷繪制了較為精確的全國地圖。利瑪竇李之藻、利瑪竇《坤輿萬國全圖》，現(xiàn)藏于南京博物院明朝后期到近代，西方的學術思想向中國傳播的過程。經(jīng)濟：思想：文化：科技：五、反思前行問題探究：結(jié)合所學內(nèi)容，總結(jié)歸納明清時期在經(jīng)濟和文化領域出現(xiàn)的新變化及其特點。出現(xiàn)資本主義萌芽等新因素，但發(fā)展緩慢；出現(xiàn)早期啟蒙思想，但只是對儒家思想的批判繼承；市民文化繁榮，但不是主流；總結(jié)傳統(tǒng)，但缺乏創(chuàng)新；六、課堂總結(jié)1、明清社會經(jīng)濟的發(fā)展（1）農(nóng)業(yè)：明一條鞭法、清攤丁入畝、新農(nóng)作物輸入、農(nóng)產(chǎn)品商品化（2）手工業(yè)：棉布成為主要衣料、私（民）營手工業(yè)興盛（3）商業(yè)：以銀為主錢為輔、大商幫、經(jīng)濟功能為主的市鎮(zhèn)（4）明清資本主義萌芽2、明清思想文化的發(fā)展（1）思想上：陸王心學、明末清初進步思想（2）文化上：明清小說、明清戲曲（3）科技上：《本草綱目》、《農(nóng)政全書》、《天工開物》、西學東漸七、當堂練習1.明清時期，“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到了尖銳的挑戰(zhàn)，“工商皆本”學說被廣泛地提出。出現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變的根源是A.封建土地兼并嚴重B.對外貿(mào)易發(fā)達C.社會經(jīng)濟結(jié)構變化D.社會性質(zhì)變化2.思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得者也。”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。”他主張（）①個性自由②人人都有良知③工商皆本④道德自我完善A.①②B.③④C.①③D.②④3.明中后期，大運河流經(jīng)的東昌府是山東最重要的棉花產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)棉花多由江淮商人坐地收攬，沿運河運至江南，而后返銷棉布。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的主要因素是（）A.交通方式的變革B.土地制度的調(diào)整C.貨幣制度的改變D.地區(qū)經(jīng)濟的差異1、明清時期，“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到了尖銳的挑戰(zhàn)，“工商皆本”學說被廣泛地提出。出現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變的根源是（）A.封建土地兼并嚴重B.對外貿(mào)易發(fā)達C.社會經(jīng)濟結(jié)構變化D.社會性質(zhì)變化C2、王守仁說：夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得者也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。他主張（）①個性自由②人人都有良知③工商皆本④道德自我完善A.①②B.③④C.①③D.②④D3、明中后期大運河流經(jīng)的東昌府是山東重要棉花產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)棉花多由江淮商人坐地收攬，沿運河運至江南，而后返銷棉布。主要因素是（）A.交通方式的變革B.土地制度的調(diào)整C.貨幣制度的改變D.地區(qū)經(jīng)濟的差異D4、材料：某歷史研究小組從圖書館查閱了一套《中外思想家傳》，從中摘抄了涉及以下人物的部分內(nèi)容：①孔子②蘇格拉底③董仲舒④顧