PAGEPAGE822004年研究生入學(xué)考試政治篇之一馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)筆記第一章：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論第二章：世界的物質(zhì)性和人類的活動(dòng)第三章：世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律第四章：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程第五章：人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)第六章：社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者第七掌：社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展授課教師：人民大學(xué)哲學(xué)系：岳華亭★★領(lǐng)航輔導(dǎo)班：張俊芳★恩波輔導(dǎo)班：魯生★學(xué)航輔導(dǎo)班：趙宇2003年7月25日－8月13日馬克思主義哲學(xué)考研筆記主講岳華亭、趙宇、張俊芳快樂考研合作組整理I參考書目：《2004年政治輔導(dǎo)講義》岳華亭《2003年南京領(lǐng)航張俊芳哲學(xué)輔導(dǎo)講義》《2003年秋季岳華亭馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)筆記&錄音》《2004年陳先奎2000題》《2004年陳先奎政治理論新增知識(shí)點(diǎn)精解精練》《2004年文登趙宇輔導(dǎo)筆記&錄音》《2004年南京恩波魯生輔導(dǎo)講義》《2004年考研政治大綱》II考試章節(jié)及重點(diǎn)、原理分類馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論P(yáng)1-P10世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)P10-P22世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律P23-P43認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程P43-P59人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)P59-P67社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者P67-P74社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展P74-P79第一章緒論第二章唯物論第三章辯證法認(rèn)識(shí)論第五章第七章歷史唯物主義III.符號(hào)說明★重點(diǎn)符號(hào)（共分3星級(jí)）▲一般知識(shí)點(diǎn)◎大綱新增點(diǎn)〤可看可不看黑體字，宋體字是正文；△五號(hào)楷體子是注解；五號(hào)楷體字是例子第一章：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論I.題型：選擇題&辨析題（辨析考的機(jī)率很少）第一節(jié)：哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題【1】哲學(xué)的含義及其特點(diǎn)a:哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（從理論性質(zhì)而言）b:哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)思維知識(shí)的概括和總結(jié)--毛澤東（關(guān)系定義）c:哲學(xué)既是世界觀又是方法論。它是世界觀和方法論的統(tǒng)一（功能作用）d:哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。（意識(shí)屬性）e:哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說。（研究對(duì)象）哲學(xué)的特點(diǎn)是：一般性，最高的抽象性，普遍性，指導(dǎo)作用，階級(jí)性（一般不強(qiáng)調(diào)）【2】哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系=1\*GB4㈠：區(qū)別=1\*ROMANI：定義不同a:哲學(xué)的含義是（同上）b:具體科學(xué)的含義是各門內(nèi)容不同的，獨(dú)立的學(xué)科（一般不考）II：特點(diǎn)不同a:研究對(duì)象哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界的普遍規(guī)律；具體科學(xué)研究的對(duì)象是某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。b:原理的適用范圍哲學(xué)原理適用于一切領(lǐng)域；具體科學(xué)則適用于某些特殊領(lǐng)域。III:相互關(guān)系a:哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別，普遍與特殊，抽象與具體，指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。b:哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)為各門具體科學(xué)提供世界觀，方法論以及指導(dǎo)。【2－B】世界觀與方法論=1\*ROMANI．定義不同=1\*GB2⑴世界觀；（又叫宇宙觀）人對(duì)整個(gè)世界以及人對(duì)人與世界的關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法。=2\*GB2⑵方法論：分析解決問題的根本方法。II:相互關(guān)系=1\*GB2⑴世界觀與方法論缺一都不能存在。=2\*GB2⑵世界觀決定方法論；方法論體現(xiàn)世界觀。=3\*GB2⑶世界觀和方法論是一致的。【2-C】哲學(xué)與世界觀=1\*ROMANI：定義不同a:哲學(xué)的含義是（同上）b:世界觀的含義是（同上）=1\*ROMANI=1\*ROMANI:特點(diǎn)不同a:哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(理性認(rèn)識(shí))b:世界觀是非理論化、系統(tǒng)化的意識(shí)形式是感性認(rèn)識(shí)。III：聯(lián)系相互依賴【3】哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。（恩格斯）=1\*ROMANI：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容a思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性（誰是本原，誰是派生）b:思維和存在有沒有同一性的問題=1\*ROMANI=1\*ROMANI:意義即分類a:思維和存在何者為第一性的問題是劃分唯心主義和唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。b:思維和存在有沒有同一性的問題是劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。c:一切唯物主義者和徹底的唯心主義者都是可知論者，而唯心主義即有可知論又有不可知論不徹底的唯心主義者是不可知論者。【4】馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題◎馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，思維和存在何者第一性是通過人類長(zhǎng)期實(shí)踐證明的；世界的可知性是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的；通過實(shí)踐，思維反映存在又反作用于存在，實(shí)踐是思維和存在的對(duì)立和辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是駁斥唯心論、不可知論和舊唯物論的銳利武器。【5】哲學(xué)的黨性和黨性斗爭(zhēng)(單選題)a.唯物主義和唯心主義是兩種哲學(xué)體系，兩種世界觀，以及兩大基本派別。b.哲學(xué)的黨性或黨派性是指：唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，唯心主義則堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性即唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立。c.超黨性的哲學(xué)是不存在的，哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反應(yīng)。【5-B】一元論與二元論a1.一元論是認(rèn)為世界萬物只來自一個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說。它可以區(qū)分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。a2.唯物主義一元論認(rèn)為世界萬物的本原是物質(zhì)，唯心主義一元論認(rèn)為世界萬物的本原是精神。b1.二元論即認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)本原，二者獨(dú)立，性質(zhì)不同。其典型代表是17世紀(jì)法國(guó)的笛卡爾。b2.二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，否認(rèn)了世界的統(tǒng)一性，割裂了物質(zhì)和精神之間的相互關(guān)系,最終倒向了唯心主義。【5-C】哲學(xué)史上兩個(gè)對(duì)立的關(guān)系在哲學(xué)史上，既有唯物主義和唯心主義的對(duì)立，也有辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

①辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立同唯物主義和唯心主義的對(duì)立交織在一起。辯證法可以和唯物主義相結(jié)合，也可以和唯心主義相結(jié)合；形而上學(xué)可以和唯心主義相結(jié)合，也可以和唯物主義相結(jié)合。

②辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立同唯物主義和唯心主義的對(duì)立不是平行的，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立。

【6】唯物主義發(fā)展史上的三個(gè)階段及其特點(diǎn)I:唯物主義的基本觀點(diǎn)及其性質(zhì)。a.在思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問題上，唯物主義者認(rèn)為；物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。b.在認(rèn)識(shí)論上，主張反映論，堅(jiān)持從物到感覺和思想的路線。唯物主義是一元論哲學(xué)，決定論哲學(xué)，以及可知論哲學(xué)。II唯物主義的三大歷史形態(tài)及其特點(diǎn)a1.古代樸素唯物主義。(金、木、水、火、土、氣)a2.把“原初”物質(zhì)作為世界本原，認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的。a3.優(yōu)點(diǎn)：唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合例1：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流―――郝拉克力特缺點(diǎn)：直觀性和猜測(cè)性（非科學(xué)性）。b1.近代形而上學(xué)唯物主義（16－18世紀(jì)）。b2.優(yōu)點(diǎn)：科學(xué)性，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的“哲學(xué)先導(dǎo)”。缺點(diǎn)：(1)機(jī)械性。例1：人是機(jī)器――拉美特利――人是構(gòu)造機(jī)器巧妙的鐘表。(2)形而上學(xué)性。不懂辯證法，孤立靜止的看問題，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。(3)不徹底性。自然觀是唯物主義，在歷史觀上陷入唯心主義。b3.古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，合稱舊唯物主義。舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是不把對(duì)象當(dāng)作實(shí)踐來理解，不了解實(shí)踐是現(xiàn)存世界的“基礎(chǔ)”。c.第三個(gè)歷史形態(tài)是現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。【7】唯心主義兩種基本形態(tài)以及其特點(diǎn)a1.主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個(gè)人的感覺或意識(shí)。主觀唯心主義的極端主張是唯我論，認(rèn)為“我”的感覺是宇宙的本原。

英國(guó)貝克萊事物是“感覺的組合”、“存在就是被感知”.中國(guó)明代王守仁(王陽(yáng)明)提出“心外無物、心外無理”。a2.客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)世界，人之外獨(dú)立存在的“客觀精神”。黑格爾的“絕對(duì)觀念”，伯拉圖的“絕對(duì)精神”，宋代朱熹“理在事先”【8】唯心主義的三大主要根源a1.社會(huì)歷史根源：生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，片面夸大精神的作用。a2.階級(jí)根源：符合反動(dòng)階級(jí)、集團(tuán)的需要，受到支持和擁護(hù)而長(zhǎng)期存在。a3.認(rèn)識(shí)根源：1.主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離；主觀不符合客觀是主觀性，嚴(yán)重為主觀主義（實(shí)際工作中的唯心主義）2.認(rèn)識(shí)過程本身存在著陷入唯心主義的可能性。人的認(rèn)識(shí)過程是感性到理性的過程，如果分夸大感性就是主觀唯心主義；如過分夸大理性（概念）則犯客觀唯心主義。3.主觀性，直線性，片面性，思想僵化（列寧）a4.前提條件：階級(jí)的出現(xiàn)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。【8－B】辯證法和形而上學(xué)發(fā)展的三階段I.古代自發(fā)辯證法；近代唯心辯證法；唯物辯證法（馬克思主義哲學(xué)的辯證法）II.形而上學(xué)古代形而上學(xué)；近代形而上學(xué)；馬克思主義產(chǎn)生以后的形而上學(xué)第二節(jié)：馬克思主義哲學(xué)的基本特征【9】馬克思主義哲學(xué)是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。它的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革。a1.馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的根本變革。◎△馬克思主義哲學(xué)首次科學(xué)規(guī)定了哲學(xué)研究的對(duì)象，它正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的革命變革，結(jié)束了以往把舊哲學(xué)看作是包羅萬象的、凌駕于具體科學(xué)之上的、“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治。例：英國(guó)湯姆生辦了一個(gè)雜志－《哲學(xué)雜志》，上面主要講述的是關(guān)于化肥的成分和使用方法。他認(rèn)為這就是哲學(xué)，他還認(rèn)為溫度計(jì)是哲學(xué)儀器，他甚至認(rèn)為哲學(xué)是一切科學(xué)的總和。a2.馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。△馬克思主義哲學(xué)等同于新唯物主義；辯證唯物主義和歷史唯物主義（唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；唯物主義自然觀與歷史觀以及認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一）。△馬克思主義哲學(xué)既堅(jiān)持唯物論又堅(jiān)持辯證法。而舊哲學(xué)唯物論與辯證法是分離的。例如黑格爾堅(jiān)持辯證法但他是唯心主義思想家――唯心主義辯證法（列寧稱之為聰明的唯心主義）；費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)辯證法，他認(rèn)為物質(zhì)世界是沒有矛盾的，是靜止的。△馬克思批判的繼承發(fā)展了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈的唯物主義，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。唯物辯證的自然觀、認(rèn)識(shí)論和歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。◎唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)唯物史觀的創(chuàng)立，是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一。（單選題）它既徹底批判了唯心主義，又克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)內(nèi)容的革命變革，唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。（單選題）△馬克思主義哲學(xué)的自然觀，歷史觀，認(rèn)識(shí)論都是唯物辯證的。◎偉大意義（多選題）①歷史唯物主義的創(chuàng)立，使唯物主義的哲學(xué)路線第一次徹底地貫徹到了社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。（貫徹領(lǐng)域的擴(kuò)大）②歷史唯物主義的創(chuàng)立，使人們看到了資本主義社會(huì)必將被社會(huì)主義、共產(chǎn)主義取代的必然性，并找到了資本主義社會(huì)的掘墓人－無產(chǎn)階級(jí)。從而使社會(huì)主義學(xué)說由空想變成科學(xué)。（空想變科學(xué)）③歷史唯物主義的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，從而克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，使馬克思主義哲學(xué)成為完備的徹底的唯物主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。（唯物主義徹底化）④歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會(huì)歷史理論第一次成為名副其實(shí)的科學(xué)。（使社會(huì)歷史理論科學(xué)化）⑤歷史唯物主義的創(chuàng)立，也為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨改造舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)提供了根本的指導(dǎo)思想。（無產(chǎn)階級(jí)的思想武器）a3.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。（多選題）科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。=1\*GB3①馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ)，并由此創(chuàng)建了歷史唯物主義。=2\*GB3②實(shí)踐是考察精神和物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)，并由此揭示了世界的一般規(guī)律。=3\*GB3③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；來源；動(dòng)力；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。a4.馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性，革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)改造世界的銳利武器。這是從它的基本特點(diǎn)上和階級(jí)本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)的偉大變革。=1\*GB3①毛澤東指出：馬克思主義哲學(xué)有兩個(gè)最顯著特點(diǎn)，一個(gè)是它的階級(jí)性，再一個(gè)是它的實(shí)踐性。(選擇題)◎=2\*GB3②實(shí)踐性，革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。（選擇題）基本特點(diǎn)：=1\*GB3①階級(jí)性△馬克思主義哲學(xué)是人類歷史上第一個(gè)代表無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的哲學(xué)。它公然申明自己的階級(jí)性，它是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民服務(wù)的。=2\*GB3②實(shí)踐性△馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命的改造世界，強(qiáng)調(diào)理論為實(shí)踐服務(wù)。=3\*GB3③革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一【9--B】馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)是革命的，批判的。（辨析題）=1\*GB3①馬克思主義哲學(xué)代表徹底革命的無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，他主張解放全人類，他還主張革命的改造世界。=2\*GB3②他還認(rèn)為一切具體事物都是暫時(shí)存在的，從而堅(jiān)持了革命的辯證法。=3\*GB3③他是批判一切舊思想的銳利武器。【9--C】馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性、實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一是建立在它的階級(jí)性和實(shí)踐性的基礎(chǔ)之上的。（選擇題）【9--D】馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的條件

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，有其歷史的必然性。

=1\*GB3①馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)條件

=1\*GB2⑴19世紀(jì)以來，生產(chǎn)力高度發(fā)展，資本主義社會(huì)矛盾日益激化。無產(chǎn)階級(jí)日益成熟,無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)為辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生提供經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也迫切需要辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)。

=2\*GB2⑵馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提

以三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文進(jìn)化論）為代表的自然科學(xué)新成就，深刻地提示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性和發(fā)展的辯證性，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基石。

=3\*GB2⑶

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源

德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思、恩格斯批判地吸取了黑格爾的辯證法；費(fèi)爾巴哈的唯物主義。在新的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)的結(jié)合。

【10】解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義及其哲學(xué)的精髓①解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思主義堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再也沒有任何標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義哲學(xué)只有隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不斷地否定自己，更新自己，與時(shí)俱進(jìn)，才能使自己充滿活力和生命力。②解放思想，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一，既立足當(dāng)代性又把握規(guī)律性，同時(shí)又富有創(chuàng)造性，所以是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和要求。③解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了馬克思主義的唯物辯證法，以發(fā)展的觀點(diǎn)看世界、社會(huì)和人，把世界上任何東西都看做是發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，都是暫時(shí)性的，不存在“頂峰”、“絕對(duì)”等等這些永恒不變的東西。④解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了馬克思主義代表著無產(chǎn)階級(jí)的利益，而無產(chǎn)階級(jí)把全人類的利益放在首位，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己。⑤解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義及其哲學(xué)的精髓【10-B】關(guān)于三個(gè)代表重要思想在馬克思主義中國(guó)化的新成果①“三個(gè)代表”重要思想既立足于馬克思主義的基本原理，立足于歷史唯物主義的基本原則，又立足于當(dāng)代中國(guó)變化中的實(shí)際，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家的要求，反映了我們黨由革命黨到執(zhí)政黨地位的深刻變化。所以“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的新的里程碑。②“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)造性在于，它揭示了人類社會(huì)規(guī)律和社會(huì)主義規(guī)律。從根本上說，人類社會(huì)的歷史歸根結(jié)底是先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力的歷史。③“三個(gè)代表”重要思想的最重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值在于，它揭示了執(zhí)政黨規(guī)律，它解決了已經(jīng)取得政權(quán)的共產(chǎn)黨應(yīng)該建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的重大問題。④歸根結(jié)底，“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)新性和重大意義在于，它揭示了執(zhí)政黨規(guī)律，社會(huì)主義規(guī)律和人類社會(huì)規(guī)律這三大規(guī)律，它關(guān)系到我們民族的命運(yùn)、我們社會(huì)主義的命運(yùn)、我們黨的命運(yùn)。第三節(jié)：馬克思主義現(xiàn)時(shí)代【11】馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命（多選題）=1\*GB3①現(xiàn)代科技革命證實(shí)、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。=2\*GB3②現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題。=3\*GB3③馬克思主義哲學(xué)給現(xiàn)代科技革命以科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，現(xiàn)代科學(xué)研究方法給馬克思主義哲學(xué)研究以借鑒。=4\*GB3④反對(duì)兩種錯(cuò)誤;a.鼓吹馬克思主義哲學(xué)“過時(shí)論”。b.教條主義也是錯(cuò)誤的。（忽視現(xiàn)代科技革命的成果，拒絕發(fā)展馬克思主義哲學(xué)）【12】馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)=1\*GB3①現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派和階級(jí)本質(zhì)是什么?現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派主要有科學(xué)主義和人本主義兩種思潮。代表資產(chǎn)階級(jí)利益。科學(xué)主義(理性主義)片面夸大自然科學(xué)技術(shù)，貶低人文科學(xué)。其典型代表是:邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，語(yǔ)言分析哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)，結(jié)構(gòu)主義。人本主義（非理性主義）否認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用，提倡非理性主義。片面強(qiáng)調(diào)人的感覺。人的意志，以及主觀能動(dòng)性。其典型代表是：叔本華,尼采的唯意志主義；伯格森的生命哲學(xué)，薩特的存在主義，弗洛伊德的精神分析哲學(xué)；西方馬克思主義。現(xiàn)代西方哲學(xué)主觀唯心主義占優(yōu)勢(shì)，形而上學(xué)十分明顯。=2\*GB3②正確處理馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系a.反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)人本主義但重視人文精神。b.我們要在馬克思主義指導(dǎo)下研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，對(duì)其進(jìn)行辯證的分析，從而加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。c.現(xiàn)代西方哲學(xué)有其合理性的，具有啟發(fā)性的內(nèi)容，應(yīng)力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上使科學(xué)精神和人文精神完美的統(tǒng)一。【13】馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化所取得的成果=1\*GB3①馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是在馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合中產(chǎn)生并逐步實(shí)現(xiàn)的。（馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的產(chǎn)生）=2\*GB3②毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的理論成果。a.毛澤東思想是馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過程中第一次歷史性飛躍的理論成果。他的《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要哲學(xué)著作都是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范。b.鄧小平理論是馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過程中第二次歷史性飛躍的理論成果。鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想在新時(shí)期的繼承和發(fā)展。鄧小平關(guān)于解放思想、實(shí)事求是的論述，關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，關(guān)于改革開放的理論，關(guān)于“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，關(guān)于人民利益價(jià)值觀，等等，都推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。c.“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的最新重大理論成果。江澤民關(guān)于“三個(gè)代表”的論述以及關(guān)于求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)、關(guān)于尊重社會(huì)規(guī)律和人民歷史主體地位的一致性、關(guān)于政治文明，關(guān)于人的全面發(fā)展的論述，等等，都堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。=3\*GB3③馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程，也就是在中國(guó)革命和建設(shè)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過程；毛澤東的《矛盾論》堅(jiān)持發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的辯證法。毛澤東的《實(shí)踐論》堅(jiān)持發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。=4\*GB3④馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程，也就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化批判繼承的過程；a.實(shí)事求是在中國(guó)西漢時(shí)期就有了（傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)），而馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)事是客觀存在的一切事物，“求”是研究探索；“是”是規(guī)律的意思。從而批判的繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。=5\*GB3⑤馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程是對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革經(jīng)驗(yàn)以及共產(chǎn)黨治黨治國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行馬克思主義的哲學(xué)總結(jié)的過程。a.《矛盾論》、《實(shí)踐論》是對(duì)中國(guó)民主革命的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。【13－B】馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)（如何對(duì)待馬克思主義哲學(xué)&為什么要學(xué)馬克思主義哲學(xué)？）多項(xiàng)選擇題=1\*GB3①馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)(毛澤東)。a.馬克思主義著作中（馬克思主義哲學(xué)；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；科學(xué)社會(huì)主義）馬克思主義哲學(xué)是基礎(chǔ)。=2\*GB3②它是我們黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中正確制訂和執(zhí)行路線、方針政策、戰(zhàn)略和策略的哲學(xué)基礎(chǔ)。a.黨的基本路線以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的哲學(xué)基礎(chǔ)是主要矛盾和次要矛盾原理，因?yàn)樯a(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。=3\*GB3③它是我們樹立和鞏固科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)（認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)），從而為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供精神動(dòng)力。=4\*GB3④它是幫助我們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提高理論思維能力、掌握科學(xué)的工作方法、改進(jìn)工作作風(fēng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而不斷提高建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的效率。a.“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”“改進(jìn)工作作風(fēng)”從哲學(xué)上講是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。=5\*GB3⑤它是克服和批判各種錯(cuò)誤思想、思潮和傾向的哲學(xué)基礎(chǔ)。=6\*GB3⑥總之，馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，此外馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)。第二章：世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)第一節(jié)：物質(zhì)及其存在形式【14】辯證唯物主義物質(zhì)觀=1\*GB3①列寧的物質(zhì)定義

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不倚賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。=2\*GB3②意義=1\*alphabetica.批判了唯心主義和二元論△唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界是客觀實(shí)在的，是物質(zhì)的，世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)不依賴于意識(shí)；意識(shí)依賴于物質(zhì)從而批判了唯心主義和二元論b.唯物主義物質(zhì)觀與不可知論劃清了界限。△不可知論認(rèn)為物質(zhì)是不能被認(rèn)識(shí)的，而唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是能被認(rèn)識(shí)的，從而與不可知論劃清了界限。C．唯物主義物質(zhì)觀克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性和缺陷。△舊唯物主義分為古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，他們把物質(zhì)理解為金，木，水，火，土，氣，原子，分子。△唯物主義物質(zhì)觀則認(rèn)為物質(zhì)除了金，木，水，火，土，氣，原子，分子以外。凡是具有客觀實(shí)在性的都是物質(zhì)從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性和缺陷。d.它堅(jiān)持了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。△自然界是客觀實(shí)在的，人類社會(huì)也是客觀實(shí)在的。把自然界物質(zhì)統(tǒng)一性和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性有機(jī)的統(tǒng)一起來。它為科學(xué)的發(fā)展和一切實(shí)際工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論。【15】物質(zhì)的存在形式=1\*GB3①物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是主體；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是主體和屬性的關(guān)系，二者不可分。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀；沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。=2\*GB3②運(yùn)動(dòng)的基本形式

=1\*GB2⑴物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在著五種基本形式，依次為：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)的主體都是物質(zhì)。=2\*GB2⑵五種運(yùn)動(dòng)形式相互區(qū)別、不能把高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式與低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式相混淆。=3\*GB2⑶五種運(yùn)動(dòng)形式相互聯(lián)系。首先，低級(jí)的運(yùn)動(dòng)是高級(jí)的運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，高級(jí)的運(yùn)動(dòng)包含著低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式；其次，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式起主導(dǎo)作用，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式處于從屬地位；再次；各種運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

=3\*GB3③運(yùn)動(dòng)與靜止I.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化的過程。（恩格斯）靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)；是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（是指物質(zhì)存在的平衡，平穩(wěn)以及量變狀態(tài)）；是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)靜止。桌子在原地位置沒變，資本主義不斷變動(dòng)，但是其還是資本主義，性質(zhì)沒有發(fā)生變化。I-2.承認(rèn)靜止的重要性只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能衡量把握運(yùn)動(dòng)。II.運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的1．靜中有動(dòng)△靜止中滲透著運(yùn)動(dòng)，沒有不滲透著運(yùn)動(dòng)的靜止。例：人不動(dòng)，心臟在動(dòng)，血液在動(dòng)。心臟不動(dòng)被人抬走那是機(jī)械運(yùn)動(dòng)。2．動(dòng)中有靜△運(yùn)動(dòng)中滲透著靜止，沒有不滲透著靜止的運(yùn)動(dòng)。例：汽車在飛馳，輪子，車身，司機(jī)都處于相對(duì)靜止，沒有相互顛倒。III.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。1．靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，靜止是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)。2．運(yùn)動(dòng)是無時(shí)、無所不在的，永恒的。桌子相對(duì)地面靜止不動(dòng)，但桌子也在緩慢的，不顯著的運(yùn)動(dòng)。內(nèi)部的電子正圍繞著原子核運(yùn)動(dòng)，并正在逐漸的由新變舊。IV.意義1理論意義反對(duì)形而上學(xué)不變論以及反對(duì)相對(duì)主義詭辯論。△形而上學(xué)認(rèn)為萬事萬物都是不變化的，認(rèn)為靜止是絕對(duì)的，是物質(zhì)的根本屬性，從而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)。△相對(duì)主義詭辯論片面夸大運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止。把實(shí)物看成是瞬息萬變的，從而否認(rèn)事物間的區(qū)別。莊子認(rèn)為“物方生方死，方死方生，方可，方不可;方不可，方可；是亦彼也彼亦是也”。（否認(rèn)事物之間的區(qū)別）赫拉的魯認(rèn)為：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。”因?yàn)楫?dāng)人要踏進(jìn)這條河時(shí)，說是遲那時(shí)快，整個(gè)河水發(fā)生了質(zhì)的變化。（典型的相對(duì)主義詭辯論思想）2實(shí)踐意義在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把運(yùn)動(dòng)和靜止、變革和穩(wěn)定辯證統(tǒng)一起來，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，在穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)變革，通過變革實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定。=4\*GB3④時(shí)間，空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：I.時(shí)間，空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是形式和內(nèi)容之間的關(guān)系；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)間，空間的內(nèi)容。而時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式；形式內(nèi)容不可分，所以時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分。II.時(shí)間:是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性(包括順序性，間隔性)，它的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的一去不復(fù)返性和不可逆性。空間:是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，伸張性。

它的特點(diǎn)是三維性，即可以從長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方面加以度量。時(shí)間和空間具有不可分性。III.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間的不可分性表現(xiàn)在:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間；時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)有兩種形態(tài)：實(shí)物和場(chǎng)，如果割裂物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間之間的關(guān)系（如認(rèn)為時(shí)間空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)的空洞形式）那么將犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。IV.反對(duì)否認(rèn)時(shí)間，空間客觀性的唯心主義時(shí)空觀；反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀。=5\*GB3⑤時(shí)間、空間的無限性和有限性

=1\*GB2⑴時(shí)間的無限性是指物質(zhì)世界發(fā)展的過程是無始無終的，既沒有開端，也沒有終結(jié)；時(shí)間的有限性是指具體事物發(fā)展的過程是有始有終的，事物的存在具有暫時(shí)性。

=2\*GB2⑵空間的無限性是指物質(zhì)世界的存在范圍無邊無際；空間的有限性是指具體事物的存在范圍是有邊際的。

=3\*GB2⑶無限的物質(zhì)世界是由無數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的，這就是說，無限存在于有限之中，有限包含著無限。我們要善于通過有限把握無限。第二節(jié)：對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握【16】實(shí)踐的含義、特征和形式（選擇）=1\*GB3①含義：實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式。=1\*GB2⑴實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”=1\*GB2⑴的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)=2\*GB2⑵。=2\*GB2⑵實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。=3\*GB2⑶實(shí)踐具有物質(zhì)性，客觀性，感性的性質(zhì)和形式。△“主觀見之于客觀”毛澤東語(yǔ)，其含義是：把主觀的認(rèn)識(shí)，主觀的目的，計(jì)劃通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)。例：農(nóng)民把務(wù)農(nóng)的計(jì)劃，通過實(shí)踐變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。例：學(xué)生把考研的計(jì)劃，通過實(shí)踐變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。△“物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)”馬克思語(yǔ)，其含義是：實(shí)踐都是有對(duì)象目標(biāo)的。例：“社會(huì)實(shí)踐”以改造社會(huì)為對(duì)象，“物質(zhì)實(shí)踐”以改造自然界為對(duì)象。=2\*GB3②實(shí)踐的結(jié)構(gòu)

實(shí)踐的結(jié)構(gòu)由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段組成。

=1\*GB2⑴實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐能力的人，可分為個(gè)體主體、集體主體和社會(huì)主體。

=2\*GB2⑵實(shí)踐客體是指社會(huì)主體所要探索或改造的對(duì)象，可分為自然客體、社會(huì)客體、精神客體。

=3\*GB2⑶實(shí)踐手段是社會(huì)主體探索或改造現(xiàn)實(shí)世界活動(dòng)中所使用的工具，包括物質(zhì)型工具和智能型工具兩大類。

=3\*GB3③實(shí)踐的特征：=1\*GB2⑴客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性（實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別）△實(shí)踐具有物質(zhì)性，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的，都是物質(zhì)的；實(shí)踐過程和結(jié)果也是客觀的；實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。△直接現(xiàn)實(shí)性是黑格爾提出的，馬克思，列寧都認(rèn)同。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識(shí)或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，能夠把認(rèn)識(shí)或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。列寧指出：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。”△錯(cuò)誤思想明代王陽(yáng)明認(rèn)為“知行合一”意念一動(dòng)就成行了。例：“有賊心，沒賊膽”只有動(dòng)機(jī)，沒有實(shí)踐。=2\*GB2⑵主觀能動(dòng)性△包括自主性、目的性。△實(shí)踐是人有意識(shí)有目的的活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)某種需要，使物按照人的方式同人發(fā)生關(guān)系，為人所用，達(dá)到客體被改造、認(rèn)識(shí)、掌握和占有的目的；這說明，實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)和本能活動(dòng)，由此和舊哲學(xué)劃清了界限。胡適認(rèn)為：人在社會(huì)上的活動(dòng)，就是在社會(huì)上爬上爬下，爬左爬右，廁所里的蛆蟲在廁所里也是爬上爬下，爬左爬右，只不過爬上爬下，爬左爬右的技術(shù)能力不同而已（舊哲學(xué)）。=3\*GB2⑶社會(huì)歷史性（社會(huì)性，歷史性）a.社會(huì)性：人是社會(huì)的人，并在一定社會(huì)關(guān)系中在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這就決定了實(shí)踐的社會(huì)制約性：實(shí)踐的主體、對(duì)象、范圍、規(guī)模、方式均受社會(huì)的制約；不存在孤立于社會(huì)之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)。b.歷史性是指：實(shí)踐受歷史條件的制約，實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過程。(原始社會(huì)的實(shí)踐→→奴隸社會(huì)的實(shí)踐→→封建社會(huì)的實(shí)踐→→資本主義社會(huì)的實(shí)踐……)=4\*GB2⑷目的性=5\*GB2⑸自主性=4\*GB3④實(shí)踐的基本形式與基本功能（多選題）I.實(shí)踐的基本形式=1\*GB2⑴，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。(多選題)它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)。它是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它是最基本的實(shí)踐活動(dòng),決定其他實(shí)踐活動(dòng)，其他實(shí)踐活動(dòng)都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。=2\*GB2⑵，社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人際關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。=3\*GB2⑶，科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐。它是具有探索性、嘗試性，以腦力勞動(dòng)為主，提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展、知識(shí)和科學(xué)作用的增強(qiáng)，它愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動(dòng)。選擇題隨著社會(huì)發(fā)展愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動(dòng)的是（d）a.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐b.社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐c.政治思想及馬克思主義指導(dǎo)下的一切實(shí)踐活動(dòng)。d.科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐=4\*GB2⑷基本形式之間的相互關(guān)系實(shí)踐的各種基本形式相互聯(lián)系、相互作用，其中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。II.實(shí)踐的基本功能=1\*GB2⑴，實(shí)踐創(chuàng)造客體的價(jià)值的功能。=2\*GB2⑵，實(shí)踐優(yōu)化主體的功能。

III.把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)◎（多選題）實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括：=1\*GB2⑴，實(shí)踐決策。△實(shí)踐決策的正確，必須堅(jiān)持“合目的”與“合規(guī)律”這一雙重尺度。=2\*GB2⑵，實(shí)踐目標(biāo)的制定。△實(shí)踐目標(biāo)不是對(duì)現(xiàn)存事物的簡(jiǎn)單反映，而是對(duì)經(jīng)過實(shí)踐改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映。=3\*GB2⑶，實(shí)踐的組織與管理。△正確的組織和管理能使實(shí)踐活動(dòng)朝著既定目標(biāo)有序和高效的地運(yùn)行。

=4\*GB2⑷，實(shí)踐的結(jié)果和檢驗(yàn)。△通過檢驗(yàn)，判定實(shí)踐是成功還是失敗。

=5\*GB3⑤實(shí)踐的重要性I.實(shí)踐是人和社會(huì)的存在的方式=1\*CHINESENUM3一：人是通過實(shí)踐而存在的=1\*GB2⑴，實(shí)踐是人賴以生存的前提，它創(chuàng)造了人類生存和發(fā)展的根本條件。=2\*GB2⑵，人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成實(shí)現(xiàn)和確證的。=3\*GB2⑶，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。“一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐中生成的。”=4\*GB2⑷，實(shí)踐活動(dòng)把人從動(dòng)物界提升出來，創(chuàng)造了人之所以為人的一切特征。二：社會(huì)的存在也離不開實(shí)踐=1\*GB2⑴，社會(huì)是通過人的實(shí)踐活動(dòng)而存在的，沒有人類的實(shí)踐活動(dòng)，人類無法生存發(fā)展，社會(huì)也將不復(fù)存在。【17】實(shí)踐是人和社會(huì)相互作用的中介實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向的相互作用的關(guān)系：(1)在物質(zhì)的關(guān)系中，a.一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變?cè)械臓顟B(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。b.另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。(2)在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識(shí)客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。(3)實(shí)踐的主體、客體和中介的含義◎1.實(shí)踐是由主體、中介、客體和環(huán)境諸要素構(gòu)成的系統(tǒng)。a.主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的屬性。△主體大于主觀，因?yàn)橹黧w是人（精神和物質(zhì)的統(tǒng)一體）主觀是主體的一部分，屬于人的感性世界即精神世界所以主體大于主觀。b.客體是主體活動(dòng)的對(duì)象，是進(jìn)入主體活動(dòng)范圍的那一部分客觀事物，具有客觀性、對(duì)象性、歷史性的屬性。△客體小于客觀，因?yàn)?1.客觀是存在于人的意識(shí)之外的一切客觀實(shí)在，它包括：自在世界和人類世界。2.客體是主體活動(dòng)的對(duì)象，是進(jìn)入主體活動(dòng)范圍的那一部分客觀事物，它是有限的。c．主體和客體的中介就是各種形式的工具，手段以及運(yùn)用，操作這些工具和手段的方法和程序。2.主體和客體的關(guān)系a.主體和客體的最基本關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，主要是改造和被改造關(guān)系；反映和被反映的關(guān)系，以及價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。b.主體和客體是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系表現(xiàn)在：在實(shí)踐關(guān)系中，兩者之間存在著改造和被改造的對(duì)立；在認(rèn)識(shí)關(guān)系中，兩者之間存在著反映和被反映的對(duì)立。主體和客體的統(tǒng)一表現(xiàn)在，兩者互相規(guī)定，缺一不可并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在人和人的關(guān)系中，互為主客體。在生產(chǎn)和實(shí)踐中，主體客體化；在消費(fèi)和認(rèn)識(shí)中，客體主體化。實(shí)踐是主體和客體對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)和實(shí)踐中，主體客體化－－見物如見人，因?yàn)榇宋锸撬臁?.在消費(fèi)和認(rèn)識(shí)中，客體主體化――你認(rèn)識(shí)了他，他在你頭腦中流下了深刻的印象，于是客體主體化。那么你在他頭腦里也留下了深刻的印象，對(duì)于他來說，你也由客體轉(zhuǎn)化為主體，所以在人和人的關(guān)系中，互為主客體。2.吃進(jìn)肚里的肉，菜轉(zhuǎn)化為營(yíng)養(yǎng)，于是客體主體化c.在主體客體化和客體主體化過程中，造成了人類活動(dòng)成果的體外積累，這就是人類特有的繼承、發(fā)展自身的方式——社會(huì)遺傳。（單選題）▲－3．這一原理的實(shí)踐意義：①全面把握主客體的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者的相互轉(zhuǎn)化，推動(dòng)客觀事物和主體的不斷發(fā)展。②既要把自己當(dāng)作主體，又要把自己當(dāng)作客體。只把自己當(dāng)作主體，主體力量就會(huì)減弱，以至喪失主體地位。只把自己當(dāng)作客體，就會(huì)無所作為。③在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不斷更新觀念，積極參加社會(huì)實(shí)踐，努力學(xué)習(xí)革命理論和科學(xué)文化，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，改造主觀世界，不斷提高主體的素質(zhì)和能力。【18】主觀世界與客觀世界的關(guān)系。(大綱已刪除)=1\*GB3①所謂主觀世界指人的精神世界是人的知情意的統(tǒng)一體。主觀世界的核心是世界觀和人生觀=2\*GB3②所謂客觀世界指的是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。它包括自然存在和人的社會(huì)存在兩部分。=3\*GB3③主觀世界與客觀世界相互作用、相互轉(zhuǎn)化。=1\*GB2⑴主觀世界通過實(shí)踐能動(dòng)地反映客觀世界，又能動(dòng)地改造客觀世界。=2\*GB2⑵改造主觀世界和客觀世界是相互促進(jìn)，相互依賴的。(3)主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷克服主觀世界和客矛盾而實(shí)現(xiàn)的；是具體的歷史的統(tǒng)一。(4)否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，否認(rèn)主觀對(duì)客觀的能動(dòng)作用都是片面錯(cuò)誤的。(5)主觀世界和客觀世界又是相互轉(zhuǎn)化的。主觀世界本質(zhì)上是反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀世界；主觀世界，特別是理想通過實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，成為客觀世界的一部分，并不斷地更新著客觀世界的內(nèi)容。=4\*GB3④實(shí)踐活動(dòng)是主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 【19】自在世界，人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系=1\*GB3①自在世界與人類世界的含義a.自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，和尚未被人化的自然界；他是人類世界活動(dòng)的客觀自然基礎(chǔ)。b.人類世界是指人改造過的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。=2\*GB3②自在世界與人類世界的特點(diǎn)與區(qū)別=1\*GB2⑴二者特點(diǎn)不同a.自在世界運(yùn)動(dòng)變化具有自發(fā)性而人類世界運(yùn)動(dòng)是建立在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。(2)二者的共同點(diǎn)：a.自在世界和人類世界都具有客觀實(shí)在性。b.自在世界和人類世界都具有客觀規(guī)律性。(3)自在世界與人類世界是相互作用，相互制約a.自在世界制約著人類世界，自在世界是人類世界存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)和前提。b.人類世界又不斷制約著自在世界，人類世界又不斷改變著自在世界的界限并通過實(shí)踐將其轉(zhuǎn)化為人化自然即人類世界。c.人類世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。人類世界中的自然被打上了社會(huì)烙印，是社會(huì)的自然;而社會(huì)是人自身通過實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過程，是自然的社會(huì)。=3\*GB3③實(shí)踐是自在世界與人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)=1\*GB2⑴原來的世界沒有人類，是自在世界，自從有了人以后，就有了人的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)不斷改造著自在世界將其逐漸轉(zhuǎn)化為人類世界。(2)自在世界與人類世界是通過實(shí)踐活動(dòng)相互作用的，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界與人類世界是不可分割的，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界的過程中也是人類社會(huì)形成和不斷發(fā)展的過程。(3)自在世界與人類世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。=4\*GB3④在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：=1\*GB2⑴人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為。(2)過度的人化自然造成生態(tài)失衡。第三節(jié)：意識(shí)與世界物質(zhì)的統(tǒng)一性【19-A】世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：=1\*GB3①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性在于物質(zhì)性是徹底的唯物主義一元論。=1\*GB2⑴辯證唯物主義認(rèn)為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這一原理的基本內(nèi)容是：第一，世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，△統(tǒng)一是指整個(gè)世界有其共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)。第二，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。（恩格斯）針對(duì)唯心論△世界上千差萬別、千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，根源于物質(zhì)，歸根到底，都是物質(zhì)的產(chǎn)物、形式、屬性、功能或表現(xiàn)。第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。（針對(duì)舊唯物主義）△舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)性，否認(rèn)多樣性。第四，無論自然界，還是人類社會(huì)，都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。（針對(duì)舊唯物主義）△舊唯物主義只承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，否認(rèn)人類社會(huì)的物質(zhì)性。舊唯物主義認(rèn)為：人類社會(huì)是精神的。簡(jiǎn)言之，世界是物質(zhì)的世界，列寧說：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有。”=2\*GB3②這一原理具有重要意義：第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。△馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論。第二，這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。△它證明了：二元論，宗教神學(xué)，唯心主義一元論的根本錯(cuò)誤。第三，這一原理克服了舊唯物主義一元論的根本缺陷（舊唯物主義一元論在物質(zhì)觀上的直觀性、機(jī)械性和不徹底性）。堅(jiān)持了世界物質(zhì)性的多樣性統(tǒng)一。全面論證了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。第四，這一原理的實(shí)踐意義是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底的唯物主義一元論的根本要求。【19－B】意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性(一般出選擇題、辨析題或分析題)=1\*GB3①意識(shí)的起源，本質(zhì)和作用物質(zhì)與意識(shí)有什么關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)有兩個(gè)基本原理來闡述二者的關(guān)系。★原理1：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性原理（三個(gè)理由）=1\*GB4㈠．物質(zhì)在先，意識(shí)在后，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。I.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)特指人的意識(shí)，有了人才有人類的意識(shí)，人的意識(shí)是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物要從物質(zhì)反映形式發(fā)展階段來分析（4階段）它經(jīng)歷了非生命的反映形式、生物的刺激感應(yīng)性、動(dòng)物的感覺和心理，最后發(fā)展到人的意識(shí)這樣幾個(gè)基本階段。=1\*GB2⑴非生命物質(zhì)的反映形式，即機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)。非生命物質(zhì)還沒有產(chǎn)生需要，因此這種反應(yīng)沒有主動(dòng)性,缺乏選擇性。打球，球不會(huì)主動(dòng)要求人拍它。它不會(huì)因?yàn)閷?duì)方不是運(yùn)動(dòng)員而不讓他拍打它。這說明球沒有主動(dòng)性,缺乏選擇性=2\*GB2⑵生物的刺激感應(yīng)性。它是生物體對(duì)外界刺激作出的反映或應(yīng)答活動(dòng)的能力。含羞草，云南的風(fēng)流草，對(duì)外界的感應(yīng)有了主動(dòng)性，選擇性。植物的根系會(huì)自己向水源多的地方伸展。這種反映表現(xiàn)出趨利避害等等不同程度的主動(dòng)性。=3\*GB2⑶動(dòng)物的反映形式，即動(dòng)物的感覺和心理。高等動(dòng)物還具有初步的分析綜合能力，具有動(dòng)物心理，即把各種反映形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，形成對(duì)客觀環(huán)境的統(tǒng)一反映。動(dòng)物還不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，只是產(chǎn)生了意識(shí)的萌芽。猴子可以被訓(xùn)練去協(xié)助人們滅火，但猴子不知為何水會(huì)滅火，它的滅火方式機(jī)械，不知一切桶里的水都能滅火。=4\*GB2⑷人的意識(shí)的產(chǎn)生。人的意識(shí)具有社會(huì)性，它的本質(zhì)是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是人腦這種特殊的高級(jí)物質(zhì)形態(tài)對(duì)事物的反映形式。人的意識(shí)的產(chǎn)生，是物質(zhì)反映形式最根本的質(zhì)的飛躍。（選擇題）所以恩格斯說：“意識(shí)是地球上最美麗的花朵”。（選擇題）II.意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。=1\*GB2⑴在人的意識(shí)的產(chǎn)生中，社會(huì)勞動(dòng)起了決定性作用。a.勞動(dòng)提出了意識(shí)產(chǎn)生的客觀需要和可能。△人不僅要適應(yīng)自然，而且需要制造和利用工具改造自然，這就要求人不僅僅反映事物的外部現(xiàn)象，而且要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要抽象思維的能力。=2\*GB2⑵勞動(dòng)促使了直立行走，并推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展。△語(yǔ)言是思維的工具和物質(zhì)外殼。語(yǔ)言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對(duì)感性的東西進(jìn)行概括，形成抽象思維活動(dòng)，意識(shí)從而產(chǎn)生。=3\*GB2⑶勞動(dòng)和語(yǔ)言的發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和生理基礎(chǔ)。△這是從意識(shí)的起源上揭示意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。=2\*GB3②意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，=2\*GB2⑵是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象=3\*GB2⑶（原理1的理由2－3）這是從意識(shí)的本質(zhì)上揭示意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性。這是雙重的依賴：a.意識(shí)依賴于它的物質(zhì)承擔(dān)者－人腦；b.意識(shí)的內(nèi)容依賴于物質(zhì)世界，是物質(zhì)的反映。=1\*GB2⑴意識(shí)是人腦的機(jī)能。（原理1的理由2）a.人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。它是高度復(fù)雜和嚴(yán)密分工的物質(zhì)機(jī)能體系，人的意識(shí)活動(dòng)以人腦的生理活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ)；人腦內(nèi)部發(fā)生病變，意識(shí)活動(dòng)就會(huì)發(fā)生障礙或喪失。所以意識(shí)離不開物質(zhì)。b.人腦和意識(shí)的關(guān)系說明了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。=2\*GB2⑵意識(shí)是物質(zhì)的反映（意識(shí)是客觀世界的主觀映象）（原理1的理由3）馬克思說：觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。a.意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界。=1\*Arabic1無論是初級(jí)意識(shí)（感覺）還是高級(jí)意識(shí)（概念）內(nèi)容都是客觀的，都來自于客觀物質(zhì)世界。=2\*Arabic2無論是正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)，其內(nèi)容都來自于客觀物質(zhì)世界，都是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。△錯(cuò)誤意識(shí)是客觀存在的反映，這是正確的判斷，因?yàn)殄e(cuò)誤的思想有它客觀產(chǎn)生的原型。它們的原型是人。=3\*Arabic3無論是事先意識(shí)還是事后意識(shí)其內(nèi)容都來自于客觀物質(zhì)世界。△事后意識(shí)＝事后諸葛亮，文革后對(duì)文革的客觀反省；△事先意識(shí)如理想，設(shè)計(jì)，計(jì)劃，共產(chǎn)主義是馬克思對(duì)資本主義發(fā)展客觀趨勢(shì)的反映。內(nèi)容是客觀的。=4\*Arabic4所以無論是初級(jí)意識(shí)（感覺）還是高級(jí)意識(shí)（概念）；無論是正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)；無論是事先意識(shí)還是事后意識(shí)其內(nèi)容都來自于客觀物質(zhì)世界，因此物質(zhì)第一性意識(shí)第二性。否認(rèn)這一論點(diǎn)（即認(rèn)為意識(shí)的內(nèi)容不是客觀的，不是來自于客觀物質(zhì)世界）會(huì)犯唯心主義錯(cuò)誤。b.意識(shí)具有主觀性。=1\*Arabic1.意識(shí)具有主觀映象性。意識(shí)不是它所反映的客觀對(duì)象本身，而是客觀對(duì)象在人腦中的主觀反映。照片是人的主觀映象，如畫餅充饑，望梅止渴都是該命題的典型例子。列寧說：感覺是客觀世界，即世界自身的主觀映象。△庸俗唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是大腦的“分泌物”或汁液，其錯(cuò)誤就在于否認(rèn)意識(shí)是客觀世界的主觀反映和映象。=2\*Arabic2.意識(shí)具有主觀差別性。對(duì)于同一事物，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)。大雪紛飛，屋內(nèi)的人在烤火，摸盆里的水，水是冷的，而屋外進(jìn)來的人摸盆里的水,認(rèn)為是溫的。（自然上的差別）社會(huì)現(xiàn)象上，黨的政策出臺(tái)，有人擁護(hù)，有人懷疑，有人反對(duì)，這也是意識(shí)主觀差別性的典型例子。=3\*Arabic3.意識(shí)具有主觀性△意識(shí)對(duì)外的反映是能動(dòng)的，近似的。有時(shí)是虛幻，顛倒的感覺。情人眼里出西施（缺點(diǎn)也成了優(yōu)點(diǎn)）否認(rèn)意識(shí)的主觀性將犯庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。庸俗唯物主義認(rèn)為意識(shí)是大腦分泌的液體是物質(zhì)。其要害在于抹煞意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立，把意識(shí)等同于物質(zhì)。總結(jié)原理1:原理1：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。理由有3=1\*GB4㈠．物質(zhì)在先，意識(shí)在后，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。=2\*GB4㈡．意識(shí)是人腦的機(jī)能。=3\*GB4㈢．意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象★原理2：意識(shí)的能動(dòng)作用原理（意識(shí)的能動(dòng)性原理）=1\*GB1⒈意識(shí)能動(dòng)性的含義意識(shí)的能動(dòng)性，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐、通過實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。“意識(shí)的能動(dòng)性亦稱之為“自覺的能動(dòng)性”這是人區(qū)別于物的特點(diǎn)”--毛澤東例1：偽科學(xué)片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性，宣稱意念能讓導(dǎo)彈改變方向；意念能讓鋼絲折斷；意念能讓水變油。=2\*GB1⒉意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)為：第一，認(rèn)識(shí)世界要發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。（4個(gè)表現(xiàn)）=1\*GB2⑴意識(shí)能動(dòng)性能根據(jù)實(shí)踐需要能動(dòng)地選擇和反映對(duì)象。人類尋找自己的配偶就是一例。=2\*GB2⑵意識(shí)能動(dòng)性可以能動(dòng)地由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，△本質(zhì)規(guī)律存在于事物的內(nèi)部，不發(fā)動(dòng)能動(dòng)性就無法認(rèn)識(shí)。蘋果砸頭，牛頓就能發(fā)現(xiàn)地球的吸引力，而別人未必能發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榕ｎD發(fā)揮了他的意識(shí)能動(dòng)性的原因。=3\*GB2⑶意識(shí)能動(dòng)性根據(jù)需要，能動(dòng)地對(duì)客觀事物進(jìn)行能動(dòng)的評(píng)價(jià)。李時(shí)珍的《本草綱目》就是對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古至明代的所有中草藥的能動(dòng)的評(píng)價(jià)。=4\*GB2⑷意識(shí)能動(dòng)性可以超越事物的現(xiàn)狀，能動(dòng)地追溯過去，預(yù)見事物發(fā)展的未來趨勢(shì)。例1:馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的預(yù)見發(fā)揮了很大的能動(dòng)性，對(duì)共產(chǎn)主義的預(yù)見是他在大英博物館40年的研究，實(shí)踐。例2:革命導(dǎo)師恩格斯對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的預(yù)見（時(shí)間和死傷人數(shù)）都與最終結(jié)果吻合。恩格斯離世的時(shí)間是1895年而第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)于1914年。這是他對(duì)資本主義國(guó)家內(nèi)在矛盾的研究的前提下作出的能動(dòng)的預(yù)見。第二，意識(shí)的能動(dòng)性具有改造世界的能動(dòng)性。=1\*GB2⑴人的意識(shí)能夠能動(dòng)的提出創(chuàng)造未來世界的藍(lán)圖，從而指導(dǎo)實(shí)踐，使實(shí)踐活動(dòng)成為有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)，達(dá)到改造世界的目的。例：鄧小平提出改革開放的宏偉藍(lán)圖，指導(dǎo)人們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。=2\*GB2⑵能動(dòng)的利用規(guī)律創(chuàng)造條件。水火無情，利用水的原理建電站發(fā)電造福人類，利用火的規(guī)律，燒飯，燒水取暖。=3\*GB2⑶能動(dòng)的發(fā)揮潛力做出平時(shí)所不能做出的事情西漢名將李廣射虎，就是一個(gè)典型的例子。考研也是如此，智力方面也有潛力。改革開放也是發(fā)揮人的潛力，改革前死氣沉沉，改革后，生龍活虎。=4\*GB2⑷變可能為現(xiàn)實(shí)例:考研就是如此，考研前努力刻苦，發(fā)揮人的能動(dòng)性，變客觀可能性為現(xiàn)實(shí)。第三，意識(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)上。△現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，意識(shí)、心理、情感等因素，對(duì)人的健康狀況有重要影響，可以引起或抵制人體生理和精神上的病患。因?yàn)橐饽罨顒?dòng)就是精神活動(dòng)。例:笑一笑十年少；心病難醫(yī)；意念自殺；夫妻癌癥。3.發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的途徑和條件。第一，發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎(chǔ)，按規(guī)律辦事，否則，就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的挫折和失敗。第二，要進(jìn)行調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)規(guī)律，作出正確評(píng)價(jià)和預(yù)見。規(guī)律存在于事物的內(nèi)部，必須充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，調(diào)查研究，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，只有這樣才能達(dá)到對(duì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握。第三，要根據(jù)規(guī)律和條件，提出實(shí)踐目的和方案；從而利用規(guī)律，改變和創(chuàng)造條件，使規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果有利于主體的需要；要充分激發(fā)調(diào)動(dòng)人和物的因素的潛力；最后變可能為現(xiàn)實(shí)，通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)主體的既定目的。第四，要把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重規(guī)律緊密結(jié)合起來，使兩者在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互促進(jìn)。兩大原理的意義=1\*GB3①理論意義：=1\*GB2⑴反對(duì)唯心論（唯心論只講原理II,不講原理I）△唯心論只講意識(shí)能動(dòng)性，反對(duì)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。例：1958年大躍進(jìn)的口號(hào)“人有多大膽，地有多大產(chǎn)，不怕想不到，就怕做不到，只要想得到，就能做的到”=2\*GB2⑵反對(duì)舊唯物論（舊唯物論只講原理I,不講原理II）=2\*GB3②實(shí)踐意義：在實(shí)際工作中，要把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，使兩者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互促進(jìn)。【19－C】意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)（辨析題）=1\*GB3①人的感覺從整體上說優(yōu)于動(dòng)物，因?yàn)槿说母杏X是在理性的指導(dǎo)下，能制造感覺的工具。例：狗的感覺，蒼鷹的眼力比人高（個(gè)別功能高于人），而人的整體能力超過動(dòng)物。如人會(huì)發(fā)明望遠(yuǎn)鏡，顯微鏡。=2\*GB3②人的意識(shí)能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，并預(yù)見事物的發(fā)展方向。=3\*GB3③人的意識(shí)能提出改造世界的藍(lán)圖，能控制情感，這是因?yàn)槿擞袆?dòng)物不曾有的意志。=1\*alphabetica．馬克思在《資本論》中寫道蜘蛛結(jié)網(wǎng)，蜜蜂養(yǎng)蜜，最偉大的建筑師都自嘆不如。但是最差的設(shè)計(jì)師比最聰明的蜜蜂，蜘蛛能提出改造世界的藍(lán)圖。b.人可以控制情感，但動(dòng)物不能。諸葛亮給周瑜哭喪就是典型一例。c.黑格爾說:“人需要改造自然，動(dòng)物不會(huì)改造自然；人需要種莊稼，動(dòng)物不會(huì)種莊稼，我沒有看到過哪個(gè)動(dòng)物為種莊稼而汗流浹背的”。=4\*GB3④違反了這個(gè)正確地判斷，將犯物活論的錯(cuò)誤（萬物有靈論）。普里漢諾夫認(rèn)為石子有意識(shí)。【20】意識(shí)與人工智能=1\*GB3①人工智能的特點(diǎn)：速度快；準(zhǔn)確；儲(chǔ)存量大；儲(chǔ)存時(shí)間長(zhǎng)。=2\*GB3②背景：西方機(jī)械論復(fù)活，他們認(rèn)為：未來的世界是機(jī)器的世界，人將被機(jī)器人關(guān)在動(dòng)物園里被機(jī)器人參觀欣賞，他們不了解人類思維和人工智能的區(qū)別。=3\*GB3③分析:人工智能可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，甚至可以超過人的部分思維能力，但是，人工智能不是人的智能，人工智能同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。=1\*GB2⑴物質(zhì)基礎(chǔ)不同：人工智能是機(jī)械的電子運(yùn)動(dòng)；人腦是最復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)。=2\*GB2⑵人工智能沒有社會(huì)性，而人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物具有社會(huì)性；=3\*GB2⑶人工智能有明顯的機(jī)械性是被動(dòng)“思維”；人類思維有能動(dòng)的創(chuàng)造性，是主動(dòng)思維。人類思維往往能創(chuàng)造性地解決問題。=4\*GB2⑷人工智能是人制造的，是人腦的工具和延長(zhǎng)。=5\*GB2⑸人工智能沒有自己的“思維”，只是對(duì)人腦功能的部分的近似的模擬；是人類智慧的反光。=6\*GB2⑹所以人工智能不會(huì)完全取代人類思維，更不可能反過來統(tǒng)治人類。

【20--B】實(shí)踐何以是人的存在形式=1\*GB3①實(shí)踐是人與動(dòng)物的本能的存在方式的根本區(qū)別。=2\*GB3②實(shí)踐是人的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人能動(dòng)改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。=3\*GB3③實(shí)踐是人的本質(zhì)形成的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而實(shí)踐則是人的社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，所以人的本質(zhì)歸根結(jié)底是由實(shí)踐所決定的，正因?yàn)槿绱耍瑢?shí)踐才是人的存在方式。【20--C】實(shí)踐的世界觀意義實(shí)踐是人所特有的改造世界的活動(dòng)，在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)世界，而且改造了自在世界，創(chuàng)造了一個(gè)屬人的人類所生存其中的現(xiàn)實(shí)世界。正是從這一意義上，我們說，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論的意義，而且具有世界觀的意義。第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律第一節(jié)：世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展【21】世界的普遍聯(lián)系一：唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是它的基本觀點(diǎn)。二：唯物辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。三：辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立①是否承認(rèn)矛盾是辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)。②聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。=1\*GB2⑴辯證法運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約之中；=2\*GB2⑵形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題，夸大了事物與事物之間的對(duì)立和區(qū)別。

③發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。=1\*GB2⑴辯證法運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為事物存在量變的同時(shí)還存在著質(zhì)變；=2\*GB2⑵形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問題，或者絕對(duì)否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化，或者把事物的變化僅僅歸結(jié)為數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。④全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。=1\*GB2⑴辯證法用全面的觀點(diǎn)看問題，主張整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一整體；=2\*GB2⑵形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問題，以偏概全。

=5\*GB3⑤矛盾的觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立。=1\*GB2⑴辯證法認(rèn)為矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的源泉；=2\*GB2⑵形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，陷入用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看問題的泥淖之中。

四：唯物辯證法的科學(xué)理論體系

①唯物辯證法的兩個(gè)總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

②唯物辯證法的基本規(guī)律有三條：其一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律），它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；其二，質(zhì)量互變規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)；其三，否定之否定規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。

③唯物辯證法包括一系列的基本范疇，主要有：本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實(shí)性和可能性等。五：世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

①世界的普遍聯(lián)系

1．聯(lián)系的含義

聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。（聯(lián)系和區(qū)別互為前提）2．聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。否認(rèn)聯(lián)系的客觀性,會(huì)導(dǎo)致唯心主義。聯(lián)系都是現(xiàn)實(shí)的，具體的，不是主觀幻想的。3.聯(lián)系具有普遍性=1\*GB2⑴世界上任何事物、現(xiàn)象不是孤立存在的，其內(nèi)部與外部各事物、現(xiàn)象之間都存在某種聯(lián)系，事物發(fā)展的不同過程、階段之間也總是相互聯(lián)系的。=2\*GB2⑵任何事物都可作為一個(gè)系統(tǒng)或系統(tǒng)中的一個(gè)要素而存在。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體;一切事物、現(xiàn)象和過程的內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)也不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。a.系統(tǒng)（針對(duì)要素而言）是由要素相互聯(lián)系組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體,(系統(tǒng)有大系統(tǒng),小系統(tǒng),母系統(tǒng),子系統(tǒng))它具有整體性、結(jié)構(gòu)性層次性、相對(duì)穩(wěn)定性，不是雜亂無章的事物的集合。b.要素是組成一個(gè)系統(tǒng)而且相互聯(lián)系著的單元或部分。整體離不開部分，部分離不開整體，兩者是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，整體是部分的有機(jī)統(tǒng)一。人類社會(huì)是由生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所組成。生產(chǎn)力是人類社會(huì)里的一個(gè)要素，但生產(chǎn)力本身也是個(gè)系統(tǒng)，它是由勞動(dòng)力，勞動(dòng)資料，勞動(dòng)對(duì)象構(gòu)成的系統(tǒng)―――這說明了聯(lián)系的普遍性。由此可見生產(chǎn)力既和人類社會(huì)相聯(lián)系又和勞動(dòng)力，勞動(dòng)資料，勞動(dòng)對(duì)象相聯(lián)系。b.系統(tǒng)和非系統(tǒng)之間的關(guān)系也可說明聯(lián)系的普遍性原理。非系統(tǒng)是雜亂無章的事物的集合，系統(tǒng)和非系統(tǒng)之間的區(qū)分是相對(duì)的,主要和參照系有關(guān)，不同的參照系結(jié)果不同。例：房間里面雜亂無章，書放在地上，被子放在桌子上，這顯然是一個(gè)非系統(tǒng)，但作為案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，它又是一個(gè)完整的系統(tǒng)――這是由很多動(dòng)作組成的系統(tǒng)。由此可見系統(tǒng)和非系統(tǒng)之間的區(qū)分也能說明聯(lián)系的普遍性原理，主要看它和什么參照系相聯(lián)系。=3\*GB2⑶任何事物和現(xiàn)象都可以通過一系列的“中介”，和其他事物發(fā)生聯(lián)系，它是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)。例：表面上沒有什么關(guān)系，但可以通過中介和其他事物發(fā)生聯(lián)系。《物種起源》中記載倫敦東部有種植物叫三葉草，它靠土蜂提供花粉，而老鼠又以土蜂為食物，在貓多得時(shí)候，老鼠就少，三葉草就豐收，貓少的時(shí)候，老鼠就多，三葉草則歉收。面上，三葉草的豐收還是歉收與貓沒有聯(lián)系，但是通過土蜂和老鼠這個(gè)中介，便貓發(fā)