德育論文寫作要義閔行區教育學院

鄭仲仁

一線教師的科研成長路徑

學先進（理念）做專利（技術）成勞模（轉化）一、德育研究的價值判斷：

探尋立德樹人的育人之道教育教學研究的行為軌跡：問號→句號→問號審視問題→解決問題→新的思考怎一個“作”字了得！二、德育研究的心理準備：

連天·接地·有腔調

（一）連天：立德樹人，教育的根本任務新中國建立以來國家教育方針逐步完善的幾點重要史實。1957年2月，毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中提出：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”圍繞毛澤東主席的講話精神，改革開放前，強調德智體全面發展，“培養又紅又專的社會主義事業接班人”成為中國的主要教育思想

改革開放后，鄧小平“建設有中國特色的社會主義”、江澤民“繼承優秀的民族傳統和民族精神”、胡錦濤“科學發展觀”等思想被貫穿于我們的教育方針；

黨的十八大報告首次提出“把立德樹人作為教育的根本任務”德育使命：繼承中華民族優秀民族傳統和民族精神；培養推動人類文明健康發展的社會主義勞動者（二）接地：

教育，要“因時而化”，遵從“人”的發展《思想理論教育》2012年第20期“討論話題”：《找個阿姨做值日?》：學生小杰“沒做值日就回家”，反倒“振振有詞”地反問“現在我們家里不都請阿姨來打掃衛生嗎，學校和班級衛生干嘛不能讓阿姨做呢?”《建立良好的育人生態鏈》（我的回答）：從邏輯上講，小杰的類比表達是準確的，我們似乎也很難以簡單的對策或回應來解決這樣一個教育難題。但從學校教育的糾偏系統看，小杰的疑問——家長能做的，學生為什么不能做?實則發出了一種教育警示:如何建立良好的育人生態鏈!英國大詩人拜倫說：“難道群山、波濤、和諸天，不是我的一部分，不是我心靈的一部分，正如我是它們的一部分嗎？”從生態學理論看，拜倫所詠嘆的是自然和人類意志的相互交融；用現代社會學理論來延伸思考，那就是自然與社會要和諧相處。生命要科學地延續，就要遵從生物發展的自然規律，在適合生物自身生存的環境中，建立良好的生態環境，這已經是不爭的事實。教育是受教育者對外來感官刺激的一種意志綜合。因為直接認識的因果關系就會產生悟性；因為悟性而形成的概念就會上升至理性，因為理性積累的差異就構成人的個性。現代教育的著眼點是關注受教育者的適應現實生存和未來發展的需求，它既要關注個體教育，更多的又要關注群體教育，直截顯示為立足以學生發展為本，營造良好教育環境，保證學生學習的權利，關注全體學生的全面發展，培養個體健康發展和終生可持續發展的合格人才。…………師德高尚是教師的第一要素，除此之外，就是要擁有預設并超前發展的教育技能：具有在變幻莫測的經驗中去引申、去提煉、去尋求可靠意義的強烈傾向的表現。教師專業化發展過程中的先進教育理念需要激活；教育實踐中的“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”的三維目標更應激活。它是保證現代教育常變常新的根本。這其中，尤其是要克服教育過程中的經驗主義。教育中的經驗主義，實際上是一種不思進取的表現，它是現代教育生態環境中的影響生態演變的蒿草，必須揚棄。因為教育思想與方法不是一成不變、永無衰竭的。此正如席勒所言：“從來在任何地方也未發生過的，這一惟一絕不衰老的東西。”（三）有腔調：大愛是學校教育的“軟實力”如出一轍的皮格馬利翁效應與羅森塔爾效應A：皮格馬利翁能用真情感動上帝，使石頭變成少女。B：心理學家羅森塔爾考查某校，隨意從每班抽3名學生共18人寫在一張表格上，交給校長，極為認真地說：“這18名學生經過科學測定全都是智商型人才。”事過半年，這18名學生長進很大。啟示：贊美、信任和期待具有一種能量，能改變人的行為1、大愛是學校教育的“軟實力”《思想理論教育》2010年第8期《大樓大師大愛》（我的理解）：就人才培養戰略而言，“大師的作用勝過大樓”，這已成為共識。大師是成長起來的，其成長過程中所折射的胸懷人類、不計名利、甘于奉獻的美麗品質就是“大愛”。大樓易得也難得，大師難求卻易得，難得的是價值，易得的是文化。2、學校精神是校園文化的內核《思想理論教育》2008年第6期《學校文化的“軟實力”》（我的理解）：因為教育共同愿望的群體組合便會形成學校，源于共同愿望基礎上的教育實踐所折射出的良好品質也就自然形成了一般概念上的“學校精神”。從這個意義上來說，體現學校精神的校園文化應該是構成教育發展的真正內因。…………1937年，在中華民族面臨存亡危機之時，一群肩負使命的“脊梁”與民族命運共涌，在隆隆炮火聲中建立起來的西南聯大，書寫了那么多不可思議的傳奇，以“西南聯大精神”為核心的校園文化堪稱成功教育的典范。…………學校文化軟實力是一個動態組合，在廣泛吸收優秀外來文化的基礎上，繼承學校優秀傳統文化，尊重學生良好個性地開展教育創新實踐，恒久發展，則學校文化軟實力自會特色鮮明地“硬”起來。三、立德樹人育人之道的規律探尋（我的理解）黨的十八大報告首次提出“把立德樹人作為教育的根本任務”，這是我黨對于教育的根本性質、任務的新概括。一、立德樹人育人之道的中國古代教育思想要領披微《管子?權修》曰：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”或因個人修養、或為社會發展，“立德樹人”的重要性顯見。（一）“道”非“德”，“尊道”方能“貴德”說及“德”，現代人大都確指為道德。事實上，中國古代哲學范疇內，“道”與“德”是兩個完全不同的概念。老子《道德經》第五十一章即有“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”由此說明，“道”是事物本來的規律，是動態發展的；“德”是事物本來的能力、品德、品質，是相對靜態的。誠如馮友蘭《中國哲學簡史》所言，“‘道’是萬物的由來”、“‘德’則是萬物本性的依據”。“尊道”是前提，“尊道”方能“貴德”。（二）仁義禮智信，修“德”指向明確《孟子?公孫丑章句上》有：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”“端”即“善端”，“四端”即為“四德”。“信”從人，從言，其本意是真心誠意、專一不移，是漢代董仲舒對孟子“四端”的擴充“仁、義、禮、智、信”，中國古代的修“德”指向是非常明確的。（三）知行合一，修“德”路徑清晰修“德”內容——仁義實踐路徑——強恕結果判斷——知命。二、立德樹人育人之道的中國現代教育思想發展德才兼備——立德樹人的核心內容遵從教育規律——立德樹人的實踐路徑1．遵從受教育者的身心發展規律2．學科德育，辛苦在當前，功德在千秋一段自己的教學經歷：《沁園春·長沙》(毛澤東)，高中語文教材。教學時，我預設的一個“教學目標”是“鑒賞評價，透過字里行間的豪情壯志，領悟詩人以天下為己任的博大胸懷。”教室黑板報上，正好有一幅學生剛畫成的人物畫。說到了文中的“秋景圖”，順勢讓學生首先評價教室黑板報上的那幅人物畫，并要求他們由此總結出一般繪畫的基本步驟。通過討論，學生們認為，這種步驟應該包括：勾勒形態、染上色彩、化靜為動、鏡頭特寫等。有了這個基礎，就有了他們為《沁園春·長沙》中由“看”統領的“秋景圖”的對應性歸納……此番秋景，給人最美好的感受是“萬類霜天競自由”。似乎是水到渠成。這時，我情不自禁地作了如下的點撥：“既然世間萬物都在秋光中爭著自由自在地生活，在斗爭中獲得生存自由，那么，當時被壓迫、被剝削、過著奴隸般生活的中國人民，不是更應該‘競自由’嗎？同學們，用一首歌，傳達出你們的感受吧！唱起來！”那場景，令人感動。全班同學迅速起立，齊聲高唱：“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城……”3．立己達人，給受教育者一份榜樣的力量（三）終身可持續發展——立德樹人的成效判斷四、一條清晰的研究路徑：小問題+金點子+有效果（一）講故事：構筑菜籃子工程（案例）好案例的標準講述一個故事突出一個主題。使讀者有身臨其境的感覺解決方法，供新決策參照完整情節有戲劇沖突案例：講臺靠邊移現狀：很多教師習慣整堂課幾乎不離開講臺舉措:講臺靠邊移教師反應：開始，10%左右教師不受影響；80%左右教師不習慣，感覺純粹亮相學生面前，丟失了教師尊嚴，尷尬；教師慢慢感覺靠著講臺一邊，也不舒服，沒辦法，逐漸改變走近學生，增加了指導學生機會。學生感覺：前面寬敞了，行動自由。評價：無動→互動被動→主動教師→導師（二）有想法建立彼岸世界——“有想法”的根基2010年，賓夕法尼亞大學在滬舉行的招生面試。一位奧數第一名選手慘遭淘汰。一位賓大教授的多次追問：“你讀書讀得這么好，是為了什么？”答：“是為了掙錢。”教授又問：“掙錢是為了什么？”答：“為了周游世界。”教授問：“除了周游世界還想干什么？”答：“還可以買房子。”教授又問：“買了房子還想干嘛？”答：“讓父母一起住”……洋教授將這位奧數佼佼者淘汰了。原因：“沒有回報社會之心，我們希望培養的是對社會有價值的人。”教育的彼岸世界:回報社會建立彼岸世界是實現人類追求的保證（三）會表達大德育觀（出人意料、合情合理）基本觀點：教育的功能不僅是為了增進正面知識，更為提高人的心靈。《思想理論教育》2011年第16期《寬容，教師評課的首要品質》（我的表達）

日前，筆者應邀去某地參加中學語文教學研討會……由此，我想起了近年來親耳聆聽到的三位語文老師的評課導言。步根海：“語文課堂教學，貴在引導學生