第八課

三國至隋唐的文化海納百川

澤被中外七月十五：相同時間、相似活動、不同節(jié)日道教中元節(jié)

河燈寄哀思佛教盂蘭盆節(jié)2016年秋祭伏羲典禮孝親敬組儒釋道多元并立、融合其內(nèi)典功德，隨力所至，勿刳竭生資（耗盡資財），使凍餒也。四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸內(nèi)典（佛教的經(jīng)典），則無益焉。殺生為之，翻增罪累。若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。——南北朝時期《顏氏家訓》魏晉南北朝時期三教并行：儒釋道多元并立、融合（一）佛教傳入中國——異域文化的深遠影響1、從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文；2、中國名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認的佛學大師。（“兼收并蓄”）一、文化的交流互鑒與思想流變（一）佛教傳入中國——異域文化的深遠影響(1)唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險最終到達日本，傳授佛法。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻；(2)日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。（二）中國文明的外傳——東亞文化圈的重要貢獻佛教文化的外傳（“兼收并蓄”）（“對外開放”）一、文化的交流互鑒與思想流變時間儒學道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝閱讀教材P45頁，分別歸納出儒學、道教和佛教的發(fā)展歷程。漢武帝時期確立正統(tǒng)地位吸收佛、道精神，有新發(fā)展提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主“三教并行”韓愈提出儒學復興東漢末興起在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”兩漢之際傳入中國吸收儒、道思想，漸趨本土化武則天時期有很大發(fā)展，禪宗影響最大道教最受推崇一、文化的交流互鑒與思想流變一、文化的交流互鑒與思想流變閱讀教材P46頁結合材料，分析儒學主流思想受到挑戰(zhàn)的原因。社會動蕩，儒學理論不適應現(xiàn)實需要儒學本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重不足一、文化的交流互鑒與思想流變閱讀教材P46頁結合材料，分析儒學主流思想受到挑戰(zhàn)的原因。佛、道盛行對儒學的沖擊任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。

——柏楊《中國人史綱》根據(jù)材料和所學，分析魏晉南北朝時期佛教、道教興起的背景。①社會動蕩，人民飽受戰(zhàn)亂痛苦，容易接受宗教信仰；；②儒家的傳統(tǒng)倫理受到挑戰(zhàn)，宗教思想為苦難中掙扎的窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路；③封建統(tǒng)治者的支持，利用宗教麻痹人民，加強思想控制。一、文化的交流互鑒與思想流變材料一

“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極。”——《魏書·釋老志》材料二“竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。”——范縝《神滅論》根據(jù)材料和所學，歷史上“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗）為何滅佛？結果如何？一、文化的交流互鑒與思想流變根據(jù)材料和所學，歷史上“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗）為何滅佛？結果如何？原因：①勞動力不事生產(chǎn)，影響賦稅征收和財政收入；兵源枯竭，戰(zhàn)斗力下降，統(tǒng)治危機。②出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；③廣修寺院，耗費大量社會財富。結果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、文化的交流互鑒與思想流變材料三南北朝的佛寺和僧尼人數(shù)表【魏晉至唐滅佛的事件】1.滅佛：北魏、北周等統(tǒng)治者幾度滅佛（“三武一宗滅佛”）；北魏太武帝拓跋燾北周武帝宇文邕唐武宗李炎后周世宗柴榮2.反佛：范縝形存則神存,形謝則神滅——南朝范縝《神滅論》；3.唐朝：韓愈復興儒學，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。反佛的無神論思想家——范縝

南北朝時期著名的唯物主義思想家、杰出的無神論者。其哲學著作《神滅論》，繼承和發(fā)揚了荀況、王充等人的唯物論思想，是中國古代思想發(fā)展史上具有劃時代意義的不朽作品。（1）“形神相即”："神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。"所謂"形"是形體，"神"是精神，"即"就是密不可分。（2）辯證思想：范縝辯證地認為物體的變化有其內(nèi)在的規(guī)律性，他認為事物的變化有突變和漸變兩種形式。突然發(fā)生的事物，如暴風驟雨，必然突然消失;逐漸發(fā)生的，如動植物，必然逐漸消滅，這是事物發(fā)展的規(guī)律。（3）反佛理念：范縝以"浮屠害政，桑門蠢俗"，揭露當朝宣揚神不滅的危害，闡明自己闡釋神滅的目的和良苦用心。范縝指出，提倡和宣傳神不滅，不僅會敗壞民俗、危害倫理道德，還會損害國政、給國家造成嚴重的政治危機，導致人民重于利己而輕于濟世，家家不講孝悌，人人不行慈愛，致使兵源短缺，土地荒蕪，糧食乏匱。一、文化的交流互鑒與思想流變一、文化的交流互鑒與思想流變【魏晉玄學】(1)背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈。(2)內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風上，要任其“自然”；社會風氣上，崇尚“清談”。(3)影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風氣。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為"三玄"。而《老子》、《莊子》則被視為"玄宗"。魏晉時期的一種哲學思潮。這一思潮把老莊思想和儒家經(jīng)義相融合，構造出具有高度抽象性和思辨性的理論體系。一、文化的交流互鑒與思想流變

據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程。

宋代高僧智園曾經(jīng)說：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復乎心性，釋有焉。”

上述材料反映了我國思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的趨勢？對儒學的發(fā)展有何影響？三教合一的歷史趨勢。影響：儒學獨尊地位受佛道的沖擊，但同時儒學又吸收佛、道精華，使儒學更為理論化和思辨化，為儒學的新發(fā)展奠定基礎，從而重新確立儒學統(tǒng)治地位。三教圖此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。“三教”是指：儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關系。北宋哲學家，理學家的代表人物邵雍曾有詩云：“唐（堯）虞（舜）揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋”。詩的大意是揖遜（禪讓）征誅（征伐）這樣的國家大事也不過像喝三杯酒，下一局棋這樣的日常小事一樣，這明顯吸收了道家的“齊物”論思想。魏晉隋唐時期三教合一的表現(xiàn)(1)魏晉南北朝時期

①儒學吸收佛教、道精神，獲得新發(fā)展。②佛教吸收儒學精神，漸趨中國本土化。③道教也受儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。(2)隋朝

儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。(3)唐朝①統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。②儒學大師韓愈率先提出復興儒學。三教合一“聚仙庭”唐中葉以后，儒學大師韓愈和柳宗元等人復興儒學：回應佛道挑戰(zhàn)，積極援佛入儒與援道入儒。韓愈的觀點蘊含“道統(tǒng)”思想——儒家的仁義道德。（道，即儒家正統(tǒng)學說，指儒家的仁義；統(tǒng)，即傳承。）韓愈

文以載道中唐的儒學復興運動柳宗元閱讀材料結合所學，分析三國至隋唐時期，思想的多元化對文化發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響?促進了思想的相互吸收、融合，刺激了儒學的復興為文學藝術、科技的繁榮奠定了思想基礎魏晉南北朝唐朝1、文學——文以寄興曹操《觀滄海》《短歌行》曹丕《燕歌行》曹植《洛神賦》陶淵明《飲酒》《歸園田居》庾信《哀江南賦》吳均《與朱元思書》《孔雀東南飛》《木蘭詩》王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺歌》邊塞詩山水詩“詩仙”“詩圣”高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》孟浩然《春曉》王維《終南別業(yè)》李白《將進酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》杜甫“三吏”“三別”白居易《琵琶行》《長恨歌》杜牧《江南春》李商隱《無題》建安文學田園詩駢文民歌初唐盛唐中唐晚唐二、璀璨的文藝、科技分析詩歌的風格特點，談一談從中得到的認識？人生哀愁與英雄壯志交織逃避現(xiàn)實，追尋理想人格語言質樸風格豪邁抒發(fā)詩人雄心壯志天生我材必有用，千金散盡還復來。

——李白《將進酒》（736年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴。——杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》（755年）相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無題》

（晚唐）思考社會變遷對唐詩的影響？盛唐詩風開朗奔放、剛健清新，反應了這時的唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。中唐詩風平實淺進，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反應了唐朝的社會弊端日益暴露。晚唐詩風凝重沉郁，反應了唐朝由盛轉衰。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反應唯物史觀唐詩2、藝術：書法——書以寫意二、璀璨的文藝、科技魏晉南北朝隋唐楷書草書行書成熟鐘繇（“楷書鼻祖”）王羲之《樂毅論》鼎盛歐陽詢《九成宮醴泉銘》顏真卿《多寶塔碑》柳公權《玄秘塔碑》“顏筋柳骨”始于漢初，東晉成熟王羲之《初月帖》《上虞帖》王獻之《中秋帖》張旭《古詩四帖》《肚痛帖》懷素《自敘帖》《苦筍帖》“顛張醉素”始于東漢，西晉成熟王羲之《蘭亭集序》顏真卿《祭侄文稿》2、藝術：書法——書以寫意二、璀璨的文藝、科技“天下第一行書《蘭亭集序》2、藝術：書法——書以寫意二、璀璨的文藝、科技“顏筋柳骨”柳公權《金剛經(jīng)碑》顏真卿《多寶塔感應碑》2、藝術：書法——書以寫意二、璀璨的文藝、科技懷素《自敘帖》①東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。②唐朝宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。顧愷之《女史箴圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）吳道子《送子天王圖》2、藝術：繪畫——畫以傳神二、璀璨的文藝、科技

魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術寶庫。

山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟2、藝術：雕塑——世界藝術寶庫二、璀璨的文藝、科技2019年8月19日，習近平總書記赴甘肅考察調研，來到敦煌的莫高窟。在敦煌研究院，實地考察文物保護和研究、弘揚優(yōu)秀歷史文化等情況

莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術地。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。領域時期人物主要成就數(shù)學南朝祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間農(nóng)學北朝賈思勰《齊民要術》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑隋朝李春設計建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋印刷術唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期書籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭天文學唐朝僧一行用科學方法實測地球子午線長度醫(yī)藥學唐朝孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典閱讀課本48頁，結合表格，歸納這一時期科技發(fā)展的特點。3、科技二、璀璨的文藝、科技分布領域：主要集中在農(nóng)學、天文歷法及醫(yī)學等方面科技內(nèi)容：注重實用性，忽視理論研究科技目的：服務于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟研究方法：注重典籍整理和經(jīng)驗總結對外影響巨大，但對外來的東西吸收得少(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的商人、僑民,成為當時的國際大都會。唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（經(jīng)貿(mào)交流）(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。（政治、文化交流）◎唐朝對外主要交通路線示意圖唐朝對周邊國家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國形成以中國文化為軸心的“東亞文化圈”。中國文明的外傳——東亞文化圈的重要貢獻（“對外開放”）三、自信的文化交流①文字方面:日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響,漢字在朝鮮廣泛使用；②思想與宗教方面:佛教經(jīng)過中國傳入朝鮮和日本；中國的儒學也傳入朝鮮、日本,產(chǎn)生深遠的影響；③社會與習俗方面:飲茶與圍棋在隋唐時期由中國傳入朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發(fā)式多是模仿南朝,日本的和服深受唐朝影響；④城市與建筑:新羅都城平壤,日本都城京都是模仿隋唐的長安、洛陽建造起來的。日本寺院建筑也往往仿唐,如唐招提寺,是由鑒真大師及其弟子依據(jù)唐寺院的風格式樣建造的；⑤科技方面:造紙術、印刷術傳入朝鮮,漏刻、測影等儀器,印刷、水車制造、瓷器燒制、銅鏡鑄造等技術,均在唐朝傳入日本;在農(nóng)業(yè)上,中國茶種傳入日本；⑥制度方面:日本仿照隋唐的均田制和租庸調制,頒行班田收授法和租庸調制。魏晉南北朝隋唐時期，中國文化對周邊國家的影響有哪些？思考三、自信的文化交流結合所學，分析這一時期中外文化交流的影響。對中國：為傳統(tǒng)文化的繁盛奠基對世界：對世界文化的多元發(fā)展做出貢獻材料一：江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。……絲綿布帛之饒，覆衣天下。——《宋書》材料二：由于大一統(tǒng)文化組織擁有國家所鼎力的雄厚的財力、人力和物力，又能借政權之力，充分吸收民間傳統(tǒng)的智慧，……創(chuàng)造突出的文化成果。—馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》材料三：自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一。——司馬光《資治通鑒》材料四：唐代的藝術，在繪畫與書法、雕塑與石刻以及音樂與舞蹈等方面，都取得了前所未有的輝煌成就，其中既有對于南北朝文化的繼承與發(fā)展，也有對域外文化的吸收、融合與創(chuàng)新。——袁行霈《中華文明史》根據(jù)材料結合所學，分析三國至隋唐文化繁榮領