第六單元-第10課師說部編版高中語文必修上冊第一課時激趣導入回望數千年前繁盛之至的大唐，文人在這段蕩氣回腸的歷史中扮演著無可替代的角色。想一想，人的一生真是無比的奇妙，也許日后芳名傳世的一代文豪，也曾是一個坐在田間隴上，好奇地張望著遠方的少年，那時的他也許自己都不敢相信，千年后，在社會巨變、科技進步使世界日新月異的歲月，人們仍會虔誠地品讀他的文字，并因這些文字而沉思、反省、感動。激趣導入他是誰？他出身悲慘，三歲喪父，母親也在他幾歲時過世,由他哥哥撫養成人，9歲時哥哥去世，少年便在這顛沛流離中度過了；他讀書刻苦，屢次參加進士考試，卻總是慘淡落第，第四次終于考上進士，此后吏部考試又慘遭三連敗；他官途坎坷，幾經貶謫，卻仍然堅定仗義執言之秉性，不失待人接物之真性情……他是唐朝文學史上繞不過去的一座豐碑，亦被尊為“唐宋八大家”之首。素養目標1.歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。2.通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法，提高朗讀能力。3.了解本文的語言特點，掌握本文正反對比的論證方法，訓練思辨能力。4.樹立謙虛好學和尊師重教的思想。目錄知人論世一解讀題目二初讀課文三知識梳理四第一部分：知人論世了解作者文起八代之衰的韓愈韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學家，哲學家，“古文運動”的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。了解作者

韓愈是唐朝著名的文學家、教育家、政治家以及哲學家，他作為當時的文壇泰斗和古文運動的領袖之一，有著十足的氣場。蘇軾稱韓愈是“文起八代之衰”，同柳宗元并稱為“韓柳”，明代有尊崇韓愈為“唐宋八大家之首”。韓愈死后，謚號“文”，所以世人也都尊稱為韓文公，是“千古文章四大家”之一，冠以“文章巨公”還有“百代文宗”的頭銜，他在廣東被推為“廣東古八賢”之一。足見韓愈的無論是生前還是生后，聲譽、美譽都是極多的。古文運動

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。寫作背景

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。第二部分：解讀題目了解文體關于“說”“說”，是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱。可以發表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現代雜文的風格。“說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。《愛蓮說》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體。“說”與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論說文。解題“師說”，即闡明從師學習的議論文章。第三部分：初讀課文解題理基礎1.記字音①句讀(dòu)

②或不焉(fǒu)

③位卑(bēi)

④近諛(yú)

⑤也歟(yú) ⑥郯子(tán)

⑦萇弘(cháng)

⑧老聃(dān)

⑨蟠(pán)

⑩六藝經傳(zhuàn) 解題【任務指引】要求借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。第四部分：知識梳理知識梳理通假字(1)師者，所以傳道受業解惑也“受”同“授”，傳授(2)或師焉，或不焉“不”同“否”知識梳理古今異義(1)古之學者必有師古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業解惑也古義：用來……的。今義：連詞，表因果關系。知識梳理古今異義(3)吾從而師之古義：兩個詞，動詞“從”(跟隨)和連詞“而”。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就。(4)今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：一般人。今義：大家；許多人。知識梳理古今異義(5)小學而大遺，吾未見其明也古義：小的方面(文中指句讀)學習。今義：小學學校教育。(6)師不必賢于弟子古義：不一定。今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。知識梳理一詞多義(1)師①從而師之②吾師道也③則恥師焉④古之學者必有師⑤十年春，齊師伐我意動用法，以……為師學習從師學習老師軍隊知識梳理一詞多義(2)道①傳道受業解惑也②師道之不傳也久矣③會天大雨，道不通④不足為外人道也⑤以其人之道還治其人之身⑥得道多助，失道寡助學說，主張風尚道路說方法道德，道義，正義知識梳理一詞多義(3)傳①所以傳道受業解惑也②師道之不傳也久矣③六藝經傳皆通習之④為五百人立傳傳授流傳古代解釋經書的著作傳記知識梳理一詞多義(4)惑①師者，所以傳道受業解惑也②于其身也，則恥師焉，惑矣③內惑于鄭袖④嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡疑難問題糊涂迷惑使……迷惑知識梳理一詞多義(5)乃①今其智乃反不能及②陳涉乃立為王，號為張楚③悉使羸兵負草填之，騎乃得過④項王復引兵而東，至東城，乃有二十八騎⑤當立者乃公子扶蘇⑥家祭無忘告乃翁⑦不可久居，乃記之而去副詞，表轉折，竟，反而副詞，表順承，就副詞，才副詞，僅僅，只副詞，表判斷，是，就是代詞，你的連詞，于是知識梳理一詞多義(6)其①郯子之徒，其賢不及孔子②今之眾人，其下圣人也亦遠矣③非吾所謂傳其道解其惑者也④其可怪也歟⑤其皆出于此乎人稱代詞，他們的人稱代詞，他們指示代詞，那語氣副詞，表感嘆語氣副詞，表猜測、推測知識梳理5.詞類活用①吾師道也名詞用作動詞，學習②小學而大遺形容詞用作名詞，小的方面、大的方面③圣益圣，愚益愚形容詞用作名詞，圣人、愚人④不恥相師形容詞的意動用法，以……為恥知識梳理5.詞類活用⑤孔子師郯子名詞的意動用法，以……為師⑥恥學于師形容詞的意動用法，以……為恥⑦吾從而師之名詞的意動用法，以……為師⑧則群聚而笑之名詞作狀語，成群地知識梳理6.文言句式①師者，所以傳道受業解惑也判斷句②道之所存，師之所存也判斷句知識梳理6.文言句式③句讀之不知，惑之不解賓語前置句④不拘于時被動句⑤恥學于師狀語后置句第二課時目錄任務活動一賞析語言二借鑒提升三拓展延伸四第一部分：任務活動探究活動設計任務活動一掌握論證方法掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”掌握論證方法分析第1段：（1）作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。掌握論證方法分析第2段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯系的？這段以第1段為立論根據，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。掌握論證方法分析第2段：（2）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。掌握論證方法分析第2段：（2）這段文字運用怎樣的論證方法？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。掌握論證方法分析第2段：（2）這段文字運用怎樣的論證方法？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。掌握論證方法分析第2段：（2）這段文字運用怎樣的論證方法？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問。“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。掌握論證方法本段運用正反對比論證方法，總結，并繪制成表格：分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據（三組對比）正確態度錯誤態度作者的議論和抒情1.古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣

愚益愚從師

而問恥學于師其皆出于此乎（反詰）2.對其子與對其身（自比）愛其子于其身小學而大遺擇師而教恥學于師吾未見其明也（否定）3.百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復，智反不能不恥相師群聚而笑之及，其可怪也歟（諷刺）分論點與總論點關系從批判反面現象中進一步闡明總論點掌握論證方法分析第3段：第3段與第1段關系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。掌握論證方法分析第3段：第3段與第1段關系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者。而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。掌握論證方法分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。掌握論證方法分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應。第2段，“能行古道”照應第3段。第二部分：賞析語言語言特色（1）整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。語言特色（2）一個意思，多種句式。第2段一連用了兩個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。語言特色（3）頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也”。第三部分：借鑒提升本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。第四部分：拓展延伸閱讀下面三則材料，完成后面的學習任務。材料一晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：‘少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。’炳燭之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！”(《師曠勸學》)材料二三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

(顏真卿《勸學》)材料三本領不是天生的，是要通過學習和實踐來獲得的。當今時代，知識更新周期大大縮短，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。在農耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業經濟時