中國文化概論緒論一,“文化”的界定“文化”名稱的來源（識記P3）：“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。“化”的本義是改易。這種改易既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。廣義文化與狹義文化的定義（識記P5）（1）廣義文化：它是指是人類在長期的歷史發展中共同創建并賴以生存的物質與精神存在的總和。（廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據，因此人類文化學,文化哲學取廣義的“文化”定義）三個要點：①廣義文化是與人類及人類的創建活動相聯系的，是以人為中心的概念；②廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發展的綜合概念；③廣義文化的外延涵蓋物質創建和精神創建的全部。（2）狹義文化：又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳承積累而自然凝合的共有的人文精神及其物質體現總體體系。（狹義的文化專指人類的精神創建，它著重人的心態部分。）三個要點：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使視察物化世界，也是以其中的人文精神為內核的；②狹義文化關注的不是個別人的精神活動，是經驗史傳承累積凝合的共有的成體系的人文精神；③狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更關注不同民族,階層,集團人文精神的特點。各種與文化相關概念的正名（識記P6）（1）文化產品：廣義的文化產品指人類創建的一切供應應社會的可見產品，既包括物質產品，也包括精神產品；狹義的文化產品專指精神產品，純粹好用的生產工具,生活器具,能源資材等，一般不稱為文化產品。（2）文化內涵：它是把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現出來，稱為事物的文化內涵。（3）文化現象：指的是人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。（4）文化事象：在某一歷史時期,某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和標記作用的事情反復出現時，這種含有規律性的現象稱為文化事象。（文化事象的類型性,文化事象的變異性）（5）文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的看法和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀,審美觀等等，稱作文化觀念。（6）文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在確定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。（7）文化政策：指在確定時代,確定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。二,民族文化,國別文化與兩個文化層面民族文化（識記P9）：在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標記之一，而民族又是文化劃分的依據。但由于歷史發展條件和文化本身的結構,功能等的特點，不同民族的文化在發展過程中都具有顯明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于同等的地位。國別文化（識記P9）：它是某一國家特有的歷史與國情為基礎，以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化即在統一的國家內民族共同體的文化。中國文化的性質（領悟P9）：中國文化又稱中華文化,華夏文化,炎黃文化，它屬于國別文化。中國文化是一種統一的文化，而不是各民族文化的簡單相加。緣由：（1）它有著共同的文化源，各民族共同創建了上古的青銅文化，各民族共同開發了黃河中下游的中原大地；（2）多元的各民族文化,在歷史發展過程中相互溝通,相互滲透,相互促進，有很多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；（3）漢民族文化在整個中華文化中起著主導作用，是中華文化的主體文化，它共同體文化的形成和發展中起到了團結和凝合各民族文化的作用。兩個文化層面（領悟P10）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創建,擁有的文化；底層文化：指民間文化，即不依靠于統治階級的廣袤人民及其精英人物所創建,擁有的文化。三,文化的歷史發展與文化傳統文化發展的時代性及其歷史階段（領悟P10）應當從兩個方面來相識：首先，一切文化事象都是在確定的歷史背景下存在,變異,發展，從而具有某一時代的特色；其次，文化是在歷史傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統。因此，我們描寫各民族和國家的文化發展歷程，只有在各階段文化縱向比較的基礎上，探求文化發展的總體脈絡，總結文化發展的規律，才能對民族和國別文化有醒悟的相識。傳統文化（識記P9）：中國的傳統文化，指的是以中華文化為源頭,中國境內各民族共同創建的,長期歷史發展所積淀的文化。文化傳統（識記P9）：每一個民族,每一個國家的文化，既因時因地而異，又有確定的穩固性和持續性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統。（文化傳統具有確定的穩定性和持續性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產物，又在每一個時代產生與這個時代相適應的形式特點；因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內容。傳統不是一成不變的。）當前對待傳統文化和文化傳統的錯誤看法的分析（應用P11,12）：有人把傳統文化等同于古代文化，從而認為講究傳統即是復古，甚至認為傳統與現代化是不能并存的，或認為要實現現代化必需反傳統；也有人認為發揚傳統就要引進和借鑒，或認為中國傳統與西方文化是截然對立的。對文化傳統一律否定，實行虛無的看法是不對的；不加分析，實行兼收并蓄的看法也不是正確的看法。四,“中國文化概論”課程的性質,目的任務和基本內容課程性質：是一門兼顧歷史的關于中國國別文化的基礎知識和基本理論課程，是中國傳統文化學的入門課程。與中國文化史和人類文化學的區分：（領悟P12）目的任務：（應用P12）（1）使學習者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優秀文化遺產,促進文化發展的意識；（2）使學習者正確相識中華民族傳統文化的特點，把握中國國情，增加愛國主義的意識；（3）使學習者對中國文化各分科的詳細知識有初步的了解，從而運用這些知識來視察社會，相識社會；（4）使學習者在提高相識的基礎上，加強自身的文化素養，為建設我國社會主義文化作出主動的努力。基本內容：（1）有關文化的一般概念（2）中國文化賴以存在的地理環境（3）中國文化發展的歷史脈絡以及確定歷史發展的諸因素（4）有關中國文化分科的知識：（四分法）生產生活文化,制度文化,思想觀念與精神文化,語言文字文化（5）中國文化在世界文化的中的地位（6）中國傳統文化與現代文化。第一章中國文化的地理背景第一節中國文化賴以生存發展的地理條件中國地理的簡要概況（1）中國地形地勢的特點：（識記P14）中國處于世界最大的亞歐大陸的東部，東臨浩瀚的太平洋。地勢西高東低，自西向東呈階梯狀分布：第一階梯：西部的青藏高原地勢最高，號稱“世界屋脊”，是我國大江大河的發源地。歷史上居住過吐蕃和羌人。第二階梯：從青藏高原往東往北。分布著：①云貴高原——崇山峻嶺，地勢困難，是古代所謂“西南夷”雜居的地區。②四川盆地——中華文化重要的發祥地之一，居住著西南夷（南）；古巴人,氐人,羌人（北）；漢人（盆地中央）。③黃土高原——中華文化重要的發祥地之一。④山西高原（汾河谷地）——歷來有山西居“天下形勢”之說。⑤蒙古高原，一個草原,沙漠,戈壁交織的地帶，北方草原民族進入中原地帶的要沖。第三階梯：北起大興安嶺,中經太行山,南至巫山一線以東的三大平原和江南丘陵地區及海島疆域。（2）中國地理的整體性特征：（領悟P16）中國地理雖然地形困難多變，但不失大陸的整體性。①眾多的河流如同血脈，將大陸廣袤地區聯系在一起。②地理通道四通八達，形成了便利的交通。（3）氣候變化大勢：（識記P17）聞名學者竺可楨在《中國五千年來氣候變化的初步探討》中指出氣候大勢是由暖變冷的四個時期：①暖和期（前3000—前1100）；②寒暖交織期（前1100—1400）；③寒冷時期（1400—1900）“方志時期”；④“儀器觀測期”（1900—）（4）關中及晉北地區的地位及對中國文化的影響：（領悟P15）關中及晉北地區的地理位置在中國顯得特別重要。關中地區是四塞之地，黃河在它的西,北,東三面環繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山,賀蘭山，北有陰山山脈,東有呂梁山脈及潼關之固，此地還有涇水,渭水流過，真可謂沃野千里，山河表里。而且此地有富有的經濟后方，有便利的交通，進可攻退可守，所以成為中華文化重要的發祥地之一。周,秦,漢,唐等王朝都在這里建都，創建了絢麗的中國文化。晉北地區坐落在山西高原上，也是中國文化重要的發祥地，據說堯舜時期就在谷地的偏南地區建立過都城。而晉北地區又與蒙古高原相連接，是內遷的北方民族進入中原地區的要路，再加上太行山脈的某些斷裂處又可以直通華北地區，所以歷來就有山西居“天下形勢”之說。總之，正因為關中及晉北地區所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進行相互的文化溝通，因此對中國文化的發展產生了重大的影響。地理條件對中國文化的影響（1）廣袤地域確定中國文明的道路和文化走向。廣袤地域的人群眾多（領悟P19）：中國大陸的整體性，影響著中國文化的走向統一，地域廣袤的大陸又確定是個人群林立的世界；中國文明時代的開始，家國社會的建立，正以這樣一個基本狀況為前提。中華祖先在創建它的古代文明時，首先面臨著大地域上人口構成多族群的特點。在中國，戰爭是有的，但最終古代文明的勝利依靠的不是戰爭，而是聯合與融會。獨特的地理條件，制約著它獨特的文明形態和文化方向。（2）廣袤地域形成的“大一統”觀念。“天下”觀念（領悟P20）：“天下”觀念的一個重要作用就是追求統一。（3）地緣特征與中國文化的歷史命運（領悟P20）地緣：指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣袤的草原游牧文化之間的關系，在對峙,沖突,融合中，走向發展。自中原文化中心形成后，就始終存在著與北方范圍更加廣袤的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數民族從文獻記載看，最早的人群是獫狁，之后是北狄，秦漢以后有匈奴,鮮卑,突厥,契丹,黨項,金以至蒙古,滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個民族遷徙,草原出現真空狀態時，從原來的居住地大舉躍進，充當新的高原主人的。在中原政治興盛時，它們逡巡于它的四周，學習著中原文化制度，有的人群還被強大的中原王朝擊潰，或遠徙或內遷；當中原王朝政治陷于混亂衰弱時，他們便大舉進攻，進而入主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創建者。在短暫的停滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫,旺盛。隔一二百年或更長一點的時間，上述的狀況再重復一次。雖然這樣的反復，已經有很多次，但是有一點值得留意的，這就是中原文化在始終帶動著各地域文化的同步發展，從而形成了中國文化的歷史命運。（4）廣袤的地理舞臺與中國文化的悠久（領悟P21）廣袤的地域，為中國歷史的發展供應了可姿回旋的舞臺。每當遇到北方邊地民族大舉南進的時候，中原文化人群都有一個南國作為他們的后方。因此每當北方進入民族融合的時候，南方則進入開發的高潮期。因此在中國歷史上常常出現這樣的南北對峙：南方的經濟高潮與北方的猛烈的民族融合同時并舉，構成了南北不同的歷史景觀。黃河流域與長江流域，同時充當著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經濟中心從西北向東南漸漸移動，是中國幾千年歷史發展的大勢。廣袤的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。第二節區域地理環境與文化的多樣分布大地域與地域文化的形成（1）中國自然區域的現代地理學劃分（識記P22）：東部季風區,西北干旱區,青藏高寒區。（2）古代的“九州”〖《尚書》之《禹貢》篇〗：（識記P22）冀州（西河以東，東河以西）兗州（古濟水,黃河之間）青州（渤海,泰山之間）徐州（黃海,泰山,淮河之間）揚州（淮河以南,大海以西）荊州（荊山以南,衡山以北）豫州（荊山以北,黃河以南）梁州（華山以南,怒江以東的漢中,四川盆地）雍州（西河以西,黑水以東）（3）形成地域文化的幾個因素：（領悟P23）①自然環境確定著一個地區的人們的生存質量和狀態；②地理條件的特殊或得天獨厚；③特定區域的人群有明確的區域意識，并與其他區域的人群形成競爭關系；④典范人物的潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。古代一些重要區域文化概說（1）先秦時期幾個重要文化區域（識記P26）：先秦時期，是區域文化大發展的時期。源于齊魯的儒家文化，源于三晉的法家文化，源于南楚的道家與楚辭文化，后來經過匯合融合，成為中國古代文化的基干。（2）秦漢時期農業與農牧交織區的大致界線（四大基本經濟區〖司馬遷《史記.貨殖列傳》〗）：（識記P26）①“山西”（關中）地區②山東地區（先秦時期秦國以東的六國）③龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一代）以北農牧交織地帶④江南地區（3）唐初南方文化狀況的概觀（領悟P27）：有較大的改觀，丹陽,毗陵,吳郡等地，已經屬于開化之地；嶺南二十余郡，已經有南海,交趾等薈萃一方的人文,物產的都會。地域文化對統一文化的作用：（領悟P27）（1）地域文化是正統文化的資源。（2）地域文化的相互交融，可以產生文化的典范人物,典范著述，從而推動正統文化，并作用于地域文化的發展。（3）歷史悠久的國家，有時也面臨著各種深度的災難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實在不小。第三節古代開發利用自然方面的文化得失古代愛護自然方面的作為：（識記P29）（1）農忙季節，不征調百姓服役，以保證糧食的豐收；（2）在大池塘捕魚，不用過密的魚網，以愛護魚類繁殖。而一些大規模的狩獵活動，一般都支配在秋季進行，也是為了愛護獸類的繁殖；（3）砍伐樹木要按確定的時候砍伐，朝廷甚至禁止擅自砍伐山林，并把山嶺資源歸王朝全部，在確定程度上愛護了森林不受濫砍濫伐的損害；（4）皇家大量修建大規模的園囿和靈寢，也對愛護環境起了相當的作用；（5）由政府提倡和領導的植樹造林運動，使全國進行大面積綠化；（6）在西北地區廣建牧馬的場地，使唐朝中期以前的黃土高原地區有良好的植被狀態。古代利用自然方面的成就（識記P30）：①土地的開墾；②水利的興修；③運輸河的開鑿古代利用自然的主要失誤：①土地的過當開墾；②林木資源的過量開采黃河,淮河由利變害的緣由：（領悟P32）黃河中上游地區森林被砍伐，牧場被開墾成耕地，自然植被破壞嚴峻。特殊是農業經濟的發展，一些湖泊漸趨淤塞，而最終導致它們淤平的是黃河挾帶的大量的泥沙。沒有這些湖泊的吞吐作用，黃河的為害更加嚴峻。到了明清以后，黃河奪淮入海，造成了淮河流域的大災難；而淮河在此以前，始終是一條河床很深便于航運的“利河”。明清統治者片面地愛護大運輸河交通，不從根本上對黃,淮加以治理，最終釀成更大的災難。長江,黃河以及淮河越來越大的為害，都與片面的重農思想有關。黃河由母親河變為災難河，當然與自然方面氣候變冷,植被不易復原有關，但無視自然規律“自作孽”的人為因素還是更主要的。第二章中國文化的歷史發展脈絡第一節中國文化的創始與奠基中國文化的多元發生（1）新石器時代（識記P34）：人類進入新石器時代，大約始于距今大約1萬年左右，結束于距今4000年左右，持續時間長達五六千年之久。新石器時代最重要的特征是原始農業的出現,陶器的制造,磨光石器的廣泛運用以及村落的出現,氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河,長江兩大流域和東南,西南及華北,東北各地。早期：仰韶文化以前時期（前8000-前5000年）中期：仰韶文化時期（前5000-前3000年）因最早發掘的是河南省瀅池縣仰韶村遺址而得名。彩陶文化。晚期：龍山文化時期（前3000-前2000年）因首先發覺于山東省章丘縣龍山鎮城子崖而得名。黑陶文化。（2）新石器時代的三大文明成就（識記P35）：農業,制陶,石器的磨制與鉆孔傳聞時代的文化線索（1）三皇五帝的傳聞（識記P36）：“三皇五帝”是中國古代的傳聞時代。“三皇”人物極不確定，但他們的共同處都是文化的獨創者，如神農氏獨創農業，有巢氏獨創居室等。“五帝”的人物則有相當的確定性，他們是黃帝,顓頊,高辛,堯,舜〖《史記·五帝本紀》〗。（2）敬授民時（識記P38）：在上古時期，人們是按著季節的序列敬奉上天的。日月星辰運行中任何反常現象，都會引起他們的恐慌。然而正式在對“天序”的尊奉,恭敬之中，卻有著古代天文學科學實踐活動。人們在虔誠的宗教心態下，包含著把握農時的努力。這就是“敬授民時”的本質。夏,商,西周：族群代興歷史的結束與統一化文明進程的開始（1）尚忠的夏文化年代：約前21世紀-前17世紀，歷時近五百年特征：“遵命”,“近人”而“遠鬼神”（2）商代文化的宗教特征年代：前17世紀初-前11世紀中期，共歷17世31王；特征：“尊神”,“事鬼”，“先鬼后禮”（3）西周，統一文化歷程的開始年代：前11世紀中葉-前771年分封制的特點和意義（領悟P42）：（西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就是分封制。）①作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內的異族生存的權利；②旨在維護王室的統治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面；③分封制是一個激勵歷史創建力的制度。農耕文化方向的選擇（領悟P43）：周人極端重視農業。但是考察周人的重農，他們時常僅把農耕當作簡單的生產行為，而是賜予它某種“政道”的含義。周公賜予農耕活動兩方面的政治含義：一是繼承傳統——稼穡之事是周家“王業”之所起，二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。然而，農耕作為一種政道，還有它更深刻的內涵。所以，與周公的重農相應，《詩經》的《周頌》,《大雅》,《小雅》中，保存了大量農事典禮的詩篇，體現著西周農耕文化方向的選擇。春秋戰國：文化觀念的原創時代（1）百家爭鳴的特點（識記P45）：百家爭鳴橫貫春秋戰國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者,老師，他們或是安靜地思索，或是廣招門徒。（春秋時的思想家，老子像學者，孔子,墨子像老師）而戰國時期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對老師或創始人思想的語錄，后期則多爭論的論說。（百家爭鳴是中國文化的黃金時期）（2）重要幾家的代表人物（識記P45）和各家思想的特征（領悟P45）：①儒家：創始人是孔子，儒學的文化背景是魯國禮樂文明。儒家思想的主要特征是孔子的“仁”和孟子的“仁政”，他們提倡主動入世的觀點。②道家：重要人物有老子,莊子。老子的“無為”,“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個體精神解放的觀點。③法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國的管仲,魏國的李悝，以及在楚國,秦國變法的吳起,商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主見建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公允的法度智力國家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”,申不害的“術”,慎到的“勢”結合在一起，發展一套特地為君主權力斗爭服務的法術之學。④墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛”,“尚同”,“尚賢”,“節用”,“非樂”等。愛護民利是墨子思想的主要傾向。它標記著私營勞動階層已經開始有了思想的代言人。⑤陰陽家：戰國時期的鄒衍的陰陽五行相生相克“五德終始”說。他以此說明朝代的變更，對當時的諸侯有很大的震駭作用。⑥名家（又稱刑名家）：創始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰國時期的代表人物有公孫龍,惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍,惠施的“離堅白”,“合同異”的爭論，都有很猛烈的思辯色調。它涉及的是事物的概念與實際（即“名”和“實”）的關系問題。第二節秦漢：統一王朝政治下的文化演化開邊拓土（1）漢武帝時打擊匈奴的幾次戰爭：（識記P51）①收復河套地區的河南戰役（元朔二年，前127年）②爭奪河西走廊的河西戰役（元狩二年，前121年）③規模最大的漠北戰役（元狩四年，前119年）（2）打擊匈奴的后果：（領悟P51）①三次戰役，迫使匈奴向西北邊緣地區遷徙，基本解除了匈奴對漢西北地區的威脅。②引發了西域的打通。對匈奴的勝利打擊引發了西域的打通和“絲綢之路”的成型。③在相當大程度上耗費了王朝的人力,物力,財力，從而引起內政的變化和內在沖突的激發。④對匈奴的打擊，造成了匈奴族的分化和大漠以北“真空”地帶的形成（3）西域（識記P51）：狹義的西域指新疆地區,天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞,印度,伊朗,阿富汗,巴基斯坦一部分。（4）絲綢之路（識記P51）：是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從長安向西經河西走廊,新疆境內，經過中亞,西亞直至歐洲。從西漢武帝派張騫出訪西域到東漢明帝派班超出訪西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅溝通著物質，也溝通著中外的文化。新王朝政治格局下的政治,經濟與文化（1）分封制向郡縣制度的轉變（領悟P53）：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經驗了郡縣制與分封制的反復。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發及其平定，標記分封諸侯的做法徹底過時。經過漢武帝一番切實的減弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統的格局由此正式形成。（2）漢武帝中央集權的措施（領悟P54）：①實行“強干弱枝”政策，將家財在多少萬以上的郡國豪富和二千石以上的官員之家遷往長安旁邊的皇陵地區；②任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；③“內朝官”地位漸漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權力。（3）官員選拔的文化標準（領悟P56）：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉,征辟,考試等方法。有很多科目，其中以孝廉,茂才,賢良方正文學三科最顯著。（其他科目還有明經,明法,尤異,治劇等。）孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學問。三科取士是政治，也是文化行為，對化導社會以文化立身,以學問揚名，有著特別實在的作用。（4）察舉制（識記P56）：兩漢選官方式的一種，察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有很多科目，其中以孝廉,茂才,賢良方正文學三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正重學問。察舉制為中下層知識分子供應了入仕和進入上流社會的機會，對當時社會的教化,引導作用是巨大的，對后世科舉制也有深遠的影響。（5）“文景之治”（識記P57）：西漢文帝,武帝統治時期，社會政治相對安定，經濟文化繪聲繪色，人民生活有了相當提高，國家財力得以增加，呈現出封建社會以來少有的旺盛興盛局面，同時也是封建政治較為清明的時期，史稱“文景之治”。（6）“獨尊儒術”（識記P59）：公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術，使儒家學說上升為國家的統治思想。獨尊儒術一方面是漢武帝制禮作樂,搞封禪的需求，一方面是董仲舒“大一統”理論中加強中央集權與限制皇權的思索。雖然限制皇權未實現，其他實現了。從今，儒家思想成為持續二千年之久的封建社會的主導思想，對士人通經致用和讀書為官思想影響深遠。（7）兩漢經學的作用及變化（領悟P61）：漢武帝獨尊儒術之前。經學之士與其他諸家地位均等，備顧問而已。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，但事實上實行的是內法外儒，安撫與鎮壓并用的政策。他利用儒學的目的，是為了加強封建統治。而到漢元帝上臺后，提拔了一大批名儒來主政，使得西漢儒生一套寬政減刑,不與民爭利的言論不顧實際地得到實行。建國二百年的王朝腐敗以特別嚴峻，現在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。原來漢代儒學就是雜著陰陽災異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。政治的腐敗透頂，再加上自然災難頻繁，漢家的“失德”該有新王朝代漢的說法慢慢傳開來。于是王莽利用這種說法，代竿建立新朝。但王莽完全依據《周禮》治理國家，所行的大政沒有一樣切合實際。當時由于天災人禍，人民無法生存，開始造反，他還只顧和大臣們議制度，以為禮制確定，天下自然太平。所以王莽的失敗，是一場經學的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經論被皇帝“受命于天”的論調代替了，以后再也沒有見誰敢提起過。（8）士大夫階層的養成（領悟P62）：兩漢獨尊儒術的一個重要結果就是士族階層的養成。從漢武帝開始儒學之士被提拔任用，特殊是元帝以后，經學興盛，儒學起家的士人開始共享國家的權力和利益。在這個階層身上，有中國的學術思想,文化藝術，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時代風尚施以重要影響。很多重大的文化現象，都與這個階層有關。第三節魏晉南北朝：中國文化在曲折中的演進西晉滅亡引起的變動（1）西晉滅亡的文化緣由及后果（領悟P64）：統一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統帝制文化階段性走到終點的結果。西晉敗亡的直接緣由是“八王之亂”，事實上是曹魏以來皇權建立不合法理的惡果。八王之亂爭奪皇權，弄到家族內部骨肉相殘的地步，實在是政權的“繼統”一事上失去了道德的表現。但繼統問題的道德淪喪只是結果和表象，深層的緣由是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本阻礙著統一王朝的穩固。另一個重要表現是奢侈腐朽。所以，西晉滅亡的文化緣由及后果就是：從西漢重儒術起，幾百年培育起的一個對維系社會政治有重要職責的階層，到漢晉之際，已經被權力腐蝕，負不起它應負的政治責任，因此，西晉的滅亡是必定的。（2）永嘉之亂（識記P64）：八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外救濟戰，劉淵就以“赴國難”的美名。長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。（3）十六國（識記P66）：西晉之后，初期進入內地的少數民族紛紛建立政權并且相互征伐,先后替代，共有十余個政權，史稱“十六國”時期。（4）南朝士族政治及士族文化（領悟P66）：東晉是世家大族勢力獲得更大發展的時期，高門大族完全駕馭了政權。東漢以后，是士族操縱地方權力，經西晉到東晉，中央權力幾乎都操縱在大族手里。大族在政治及其他方面的得勢更助長了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥。傲岸的世家大族有一個心理依據，即他們是書香門第。士族起家于兩漢經學，而國家須要經學之士的緣由在于平治天下。但因此起家的士族在魏晉之際卻發生了轉變。他們日益向虛曠的方面發展，越來越把留意力集中于學術,文學和藝術，同時也更加放浪形骸。當世家大族把政務實權避讓出去的同時，也更堅固,更精彩地把文化大權操縱在自己手里。（5）玄學（識記P67）：玄學是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經義的一種新的哲學思潮。一般認為始于曹魏的何宴,王弼。他們提倡玄學，競事清談。清談的內容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發展。但到稍后的嵇康,阮籍時，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標舉“自然”大唱反調，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后，一些清談名士如向秀,郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇,阮的主見，使玄學完全變成了為西晉統治及門閥利益服務的思想工具。開發江南的過程（領悟P68）：長江中下游地區（即一般所謂的江南地區）開發的加快，是從三國時的吳國開始的。東吳政府留意興修水利，疏通河道，農業和商業也都有相當大的發展，吳都建業成為繁華的都會。（江南大族階層也隨之出現）永嘉之亂后上百萬的北方農民遷移江南，為江南開發帶來了生力軍。南方的開發，為后代中國歷史的發展供應了一個穩固的經濟后方。佛教的傳播（1）佛教的傳播及南北特點（領悟P70）：佛教產生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經》，而早期的傳教者為西域胡僧。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風大暢的背景下，在社會上層中廣泛流傳。從那時起，教義已經為大乘經論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學為主，后期以涅槃學為主。佛教在南北朝的發展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對佛教都表現出極大的熱忱。南朝士人信佛，“偏于談理”。北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。（在北朝是寺院經濟阻礙國家利益，在南朝則表現為義理的沖突）（2）般若學（識記P69）：這是佛家“空宗”的理論，強調以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學生僧肇。（3）涅槃學（識記P70）：涅槃意譯為“圓寂”，涅槃學主要講成佛的問題，如何成佛，成佛的理據及成佛的階段等。在中國，涅槃學的代表人物是道生。（4）《神滅論》（識記P71）：由佛教引起的爭論。最富于觀念色調的是神滅論的爭論。這場爭論以范縝《神滅論》最聞名，在諸多爭論中也最為激烈。民族大融合南北民族融合（領悟P72）：魏晉南北朝時期的民族大融合，不僅是北朝的現象，也發生在南朝境內各民族之中。中原人群的南遷及對南方的開發過程，也正是南朝民族融合的過程。開發所至，也就是融合所至。北方邊地民族內遷的過程同樣也是融合的過程。十六國時代很多政權的建立者，都對中原文化有較深的熏染。就在混亂的十六國時期，北方各政權就已經開始仿照漢族王朝的政治文化模式，建立自己的國家體制，提倡文教。不能將北朝的民族融合簡單地視為漢化，融合在相當大的程度上也是“胡化”。第四節隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時期唐朝的開放精神及其影響（1）政治制度概況①三省六部制（識記P75）：三省六部是隋,唐朝廷行政機構。三省即中書省（隋稱內史省）,門下省,尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，是審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部,戶部（隋稱民部）,禮部,兵部,刑部,工部，各部長官統稱尚書，各司其職。②科舉制（識記P76）：科舉制是隋唐設科考試選拔官吏的新制度。大致分為制科和常科兩類，制科有皇帝臨時支配，以待特別之才，官員和平民子弟都可參與。常科基本每年一次，科目主要有進士,明經等六科。其中進士一科要考經典,詩賦和時務策論，難度大,錄用率低，中舉后前程卻好，所以特殊受士子重視。（2）唐朝的北方文化背景及其作用：（領悟P76）①尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統為背景。從北朝帶來的尚武精神和能征善戰的習性，是唐朝建立赫赫武功的重要緣由。②開放的民族政策。③崇佛教與重詩文。（3）唐朝在民族關系上開放精神的體現及給北宋帶來的影響（領悟P80）：不論是對邊地民族還是異國之人，唐朝基本能以開放,包涵的精神一視同仁。心態開放確定著唐王朝在處理與邊地民族關系上，實行寬松的方式。唐王朝一視同仁的民族政策，導致了一種洶涌澎湃的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。唐代的邊疆民族政策帶來的歷史結果，是北宋立國的艱難，北方的遼,西北的夏，使它的邊疆壓力特別沉重。安史之亂及隨后的藩鎮擁兵自重，致使北宋王朝忌諱武人。外有并立的敵對政權，北宋不得不大量養兵；忌諱武將，又養就了一個龐大的食祿階層。兩者及其他奢侈奢侈，造成北宋財政的極度困難。這又引發了改革的浪潮并激起士階層猛烈的黨派之爭。唐宋間的社會文化變革（1）兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采納楊炎的建議，頒布實施“兩稅法”，它以夏,秋兩次征稅而得名。其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅。同時政府針對商業貿易日益活躍的現實，對茶,酒,鹽等商品交易征稅，改變了多年來以單一農業稅為主的稅收結構。同時還協調了中央與地方稅收關系。兩稅法的實施，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至名不改。兩稅法的作用（領悟P81）：不僅使唐王朝擺脫了經濟逆境，它還標記著一種王朝治國觀念的改革，對中國社會,經濟,文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統重農主義大不相同的國家觀念，兩稅法的核心是“為以資產為宗”，他改變著將工商業視為浮末,不道德行為從而嚴加限制的做法。也改變著將土地的占有，視為威脅國家安定從而嚴厲打擊的舊做法。（2）南方經濟的高漲（領悟P83）：①安史之亂以后，中國的經濟重心開始向東南方轉移。在南方的長江中下游流域，“進入全面開發耕地的時期”，顯示著實行新稅法對農業開發的刺激作用。中唐以后，水稻業,經濟作物，還有鹽業,礦冶業，南方都有長足發展。②生產的高漲確定帶動商業貿易和都市文明的發展。在很多交通要道，集市貿易空前發展，大運輸河和長江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現，特別旺盛。長安,洛陽,開封,揚州,成都,廣州等都是當時聞名都會，而且揚州,成都,泉州,明州等城市，都是隨著區域經濟的發展而發達起來的，是富甲一方的經濟中心。（3）市井文化的興起（領悟P84）：城市不僅積累著財寶，也薈萃著人文。市井文化方方面面，其中最適合市民階層審美趣味的新文藝的興起，最能視察當時社會文化之一斑。講解并描述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興盛起來，有了行會并在南宋進入“黃金時期”。戲劇的發達同樣令人矚目。民族傳統復歸下士大夫的文化振作（1）中唐時期（識記P86）：“安史之亂”之后，唐王朝由盛唐轉入中唐時期，從中唐起，知識分子的思想體系明顯變化。變化體現在兩個方面：一是爭文化正統的意識，一是更關注現實問題和詳細問題。中唐思想界,文學界代表人物是韓愈,李翱,柳宗元,劉禹錫,白居易等，思想界的變化在這些人身上分別表現出來。（2）古文運動（識記）：是中唐時期一場文風,文體和文學語言的革新運動。主要提倡者是韓愈,柳宗元，參與者有李翱,皇甫湜,劉禹錫,白居易等。其主旨是為了復原和發揚先秦,兩漢散文質樸流暢的傳統，使散文更相宜于敘事,說理和抒情。因為先秦,兩漢的時間比六朝更古，所以，文學史上稱這次運動為“古文運動”。（3）新樂府運動（識記P87）：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐，經白居易,元稹的大力提倡下，加上李紳,王建,張籍等一批詩人的主動參與，形成一場規模不小的詩歌運動，史稱“新樂府運動”。它以“但歌生民病”為宗旨，實際是有意復原《詩經》和漢樂府開拓的文學傳統。（4）新黨舊黨的分歧（領悟P87）：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”,“生事”,“與民征利”為理由反對這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫主動有為的精神，舊黨也不能簡單視為“反動”。兩派的分歧產生于對現實的不同理解。（5）王安石變法（識記）：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔當宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他主動推行青苗,均輸,市易,免役,農田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富國強兵，緩和階級沖突。但由于保守派（舊黨）的固執反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。（6）理學（識記P88）：理學是北宋興起的一門學問。它以闡發孔孟學說中天道性命內容為主，講究成賢成圣。理學代表人物在北宋有周敦頤,張載,程顥,程頤，在南宋則有朱熹,陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本于創生萬物的天地。成賢成圣就是要修養成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身,齊家,治國,平天下。第五節元明清：中國文化的衰變期元朝時期政治經濟文化及民族融合（1）元朝統一及民族融合①色目人（識記P89）：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人,西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。②南人（識記P89）：這是元朝把它統治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最終被蒙古人折服的漢族和其他民族。③回回（識記）：它是元朝進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居,通婚以及文化上相互學習后，所形成的一個新的民族。現在稱回族。④元朝民族融合的新特點（領悟P90）：在元朝，原來遼,金統治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區分消逝了。部分進入中原的蒙古人漸漸變為農業居民，在元朝中原統治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今日北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝折服者一起進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居,通婚以及文化上的相互學習，形成一個新的民族即回族。全部這一切都表現出元代民族融合不同以往的特色。（2）世界性的文化溝通①孟德高維諾（識記P90）：孟德高維諾是13世紀末期意大利方濟各會士。1291年他乘船到達中國泉州，數年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅人物。②八思巴（識記P91）：西藏喇嘛教薩迦派的領袖，被忽必烈奉為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教,文化等方面備皇帝詢問。朝廷又設宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區事務，加強了中原與西藏地區的聯系。③基督教與穆斯林的傳入（領悟P90）：1291年，意大利方濟各會士孟德高維諾乘船到達泉州，數年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅人物。另一位意大利方濟各會士鄂多立克也曾到達北京，在那里建立教堂，據載信教者高達三萬余眾，受洗者有六千人。伊斯蘭教在甘肅,新疆,云南及在北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特殊是甘肅,新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經是佛教東傳的地方，現在則變為穆斯林世界。（3）元朝政治及經濟政策（領悟P91）：元代實行行省制度：在中央設立中書省，在地方設行省，作為中書省的派出機構；省之下還有路,府,州,縣各級行政機構。元朝在經濟方面的主動作用是在北方的生產的復原。蒙古人是在南方經濟持續高漲的狀況下入主中原的，元朝統治損害了這一勢頭。在北方，元朝復原經濟的方法是廣開牧場，實施屯田；大多數土地是強奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農奴制。在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強占土地的現象同樣嚴峻。但元朝統治者從不賤視商業，相反特殊優待和利用色目商人。他們利用的商人活動，在相當大的程度上是對“戰利品”的掠奪行為。（4）元朝時期的文化①儒戶（識記P100）：元朝社會階層中出現了一個新的名目“儒戶”。這是依據宗教派別劃分出的戶籍，與佛教,道教,穆斯林,景教,陰陽先生,薩滿教巫師戶等同等級，可以免除賦役。②文人與戲劇（領悟P100）東西方的相遇與明清時期的政治（1）東西方的相遇①明清的閉關鎖國政策（領悟P93）：自16世紀中葉，西方人就將目標瞄向了中國，如葡萄牙人賴占了澳門，荷蘭人占據了臺灣,澎湖等。在這初步的相遇中，中國一點也感受不到危機。明朝的航海技術在世界上是頂尖的，這有鄭和下西洋為證。然而在鄭和從海洋里向“番邦”們揚大明國威的同時，他的政府卻不許百姓下海謀生，稍早些的朱元璋有“片板不許下海”的規定。在西方入向海洋找尋將來時，明朗卻把國家牢牢地鎖起來了。這樣以來的政策，在清王朝那里基本得到了持續。結果造成了我們對海上來的敵人難以應付。特殊是鴉片戰爭以后，這種政策遭到了喪權辱國的懲處。②利瑪竇（識記P95）：西方基督教傳教士，明朝時進入中國傳教。③東西方文化溝通的狀況（領悟P93）：東西方的相遇，是東西方文化的大溝通。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的溝通中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。（西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望,南懷人最為聞名）除宗教典籍之外，大量西方天文,歷算,物理方面的著述及鐘表和天象儀器,火炮制造術傳入中國。傳教士的影響不僅在一般民眾，也在士大夫階層。在18世紀趨向高潮的中西溝通中，西方世界受惠更大。在18世紀，西方形成過一個了解中國學習中國文化的高潮。中國的養蠶和陶瓷技術大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草,樹木品種。除此還有觀念層面的內容。④西方對中國的介紹和對中國的學習（領悟P94）：17—18世紀西方對中國的介紹的書籍有：1676年法國魁奈的《中國的專制主義》,1776年法國出版34卷的《耶錦會士書簡》,杜赫德神父的《中華帝國全志》,格魯賢的《中國志》和《中國雜纂》,法國漢學家謝和耐的《中國文明史》等。（2）明清兩朝立國觀念①朱元璋出身與明初政局的關系（領悟P95）：朱元璋是位下層農民出身的新朝皇帝，在他締造明朝政治規制時，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓；一是他貧苦鄉村生活所經驗,見聞的官吏魚肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權，后者使他對官僚階層極度地不信任；替農民做主，是貫穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主導傾向，他是一個農民意識猛烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權，朱元璋廢除了丞相和元以來的中書省。皇帝直接領導六部，將原中書省在地方上的權力分割為三，設主管地方行政的承宣布政使,負責監察的提刑按察使和負責軍事的都指揮使。這影響了明朝乃至清朝政治。②錦衣衛（識記P93）③明清利用民間宗族關系加強統治的表現（領悟P96）：明清兩代有一個共同特點，不少皇帝在文化上都是泛道德主義者。一般的文教政策，是重儒教，表現在地方上就是特殊留意將民間宗族組織與政權相結合，結果是專制精神貫徹到社會的每一個角落。明清兩朝更看中宗族關系在社會治安,收取賦稅方面所發揮的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對普遍的民眾進行限制。同時，族長權力也因政權的支持而變得堅固，其結果是朝廷的專制與宗族的專制聯成一氣。（3）重農主義下的政治經濟①一條鞭法（識記P98）：明朝萬歷年間，張居正提出實行稅制改革的名稱。內容是：把田賦,力役及其他眾多雜稅合成一條，統一按田畝數量征收；簡化手續。旨在增加國庫收入,減輕農民負擔。②攤丁入畝（識記P98）：它是清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后誕生的人口不納稅，在確定程度上刺激了人口的增長。③稅監（識記P99）：明朝萬歷皇帝曾派親信太監到全國各地做“稅監”，所到之處，工商業者被弄得斷絕生計，在蘇州,潮州,景德鎮及錦州等地爆發了大規模的反稅監的起義。④明清社會經濟遲滯的緣由（領悟）：重農抑商的國家觀念，詳細的表現是國家商稅繁重；政治上腐敗導致的經濟上的以權謀私。明清時期的文化政策與知識階層的文化活動（1）明代文人的正統與非正統①明朝士大夫群體的分野及學術活動（領悟P101）：明朝士人群落基本可以分為正統與非正統兩大分野。此處正統與非正統之分主要指生活道路和思想狀態。生活道路上的正統派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體；思想上的正統則或是信仰程朱或陸王之學的人士。非正統一流有不少也是仕途中人，區分的是他們不只在官場中兜圈子，而是把留意力集中到當時的生產科技及其他有關國計民生的事業上去；還有一些文人處于下層，但不少了不得的文學,科技名著都完成于他們手中。道德意識濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。②王陽明（識記P101）：明代聞名哲學家。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。心學的宗旨是“心即理”,“知行合一”,“致良知”。也就是說，只要留意自己的內心修養，即可達到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉后影響很大。③明中期以后社會經濟全面高漲時期：李時珍《本草綱目》，徐光啟《農政全書》，徐弘祖《徐霞客游記》，宋應星《天工開物》，朱栽育的樂律探討。（2）清朝文化高壓下的學術狀況①清初三先生的思想與著作（領悟P103）：明朝的滅亡，對仁人志士產生了猛烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對中國歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之,顧炎武,黃宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學，反思整個中國歷史，著有《船山遺書》。顧炎武曾長期到西北地區進行實地考察，著有《天下郡國利病書》,《日知錄》等，其重文獻考據的方法，為后來的清朝“乾嘉學派”奠定了基礎。黃宗羲著有《明夷待訪錄》,《明儒學案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是萬民苦痛之源，顯示出珍貴的民主色調。②清王朝文化政策體現在兩件事上，一是《古今圖書集成》,《四庫全書》，一是日趨殘酷的文字獄。③文字獄（領悟P103）：清朝統治者迫害知識分子的一種冤獄。多發于康熙,雍正,乾隆三朝。康熙朝的文字獄主要針對那些有反清復明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進行，從搜集來的圖書中，他們發覺了大量對清朝統治不利的東西，于是有意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學術探討中去了。④明清之際學風變化的緣由（領悟P103）：明朝的滅亡，對仁人志士產生了猛烈的刺激，以明末清初的“三先生”為代表的知識分子對中國歷史文化進行了深刻的反思。再者，清王朝實施文化高壓政策。但清朝學風的變化還有著學術史本身方面的緣由。明朝的滅亡，教訓了人們不能只是空談性理，還應當博學以致用。正是在這兩方面的作用下，考據之風慢慢興盛起來。學者們對傳統的經史文獻進行了大量的考訂,校勘,輯佚,辨偽和注解工作，整理了一大批文獻。因為這樣的工作在清乾隆,嘉慶年間特殊興盛，所以稱之為乾嘉學派。這一時期的學術成就，對后代中國古代文化的探討，是有很大扶植的。⑤乾嘉學派（識記P104）：清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學術探討道路，讓學者對傳統的經史文獻進行考訂,校勘,輯佚,注釋，由此考據學大盛。這一工作在乾隆,嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學派”。第三章中國傳統的生產生活文化中國的生產文化的含義（識記P105）：指在中國傳統的農耕自然經濟的基礎上，所發生,發展和連續傳承的一種社會文化形態，又稱農業文明。中國農業經濟的多元文化要素（識記P106）：中國的生產經濟文化的基礎，是農耕自然經濟，除此之外，還有牧業,林業和漁業等。在我國歷史上，農業文化與游牧文化的聯系尤為親密。中國生產經濟文化的核心特征：（領悟P124）（1）天時,地利,人勤的重農閱歷；（2）以工補農,以商求富的農人心理；（3）精打細算,知足節用的務農傳統。第一節中國傳統的生產經濟文化以農耕生產為主的自然經濟的發展（1）農耕澆灌文化：中華民族生產文化的主體內容。主要部分（識記P110）：南方農業是稻作型農耕文化，主要標記是栽培水稻和整修田埂,水渠，運用水車等。北方農業是麥黍型農耕文化，主要標記是栽培麥子,黍子,高粱,玉米,谷子,裨子,豆類，以犁耕為主和井渠雙灌等。南北方的農耕文化也具有很多共同點，其中最重要的一點就是二十四節氣文化。（2）農業歲時歷法的文化價值（領悟P110）：至西漢中期，歷法定型，二十四節氣同時確定下來，成為統一的歷法定制。二十四節氣是依據太陽,地球和月亮的運動變化所制定的一種計時方法。每到重要的節氣來臨，當朝皇帝都要親自實行農耕示范意識，表示啟動全國的農耕生產。兩千多年來，我國的農民依據二十四節氣支配農業生產生活，促進了農業社會的發展。現存第一部完整地紀錄了二十四節氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年的《淮南子》。（3）農事信仰的文化闡釋（4）農耕儀式的類型與功能（領悟P112）（5）農書對農耕文化思想的概括（領悟P113）：（漢崔寔《四民月令》,北朝賈思勰《齊民要術》,唐陸龜蒙《耒耜經》,宋陳敷《農書》,明徐光啟《農政全書》,明宋應星《天工開物》,清張履祥《補農書》等。包含了官方生產管理和地方生產知識兩部分的內容，并概括了一些基本的理論思想和操作方法，表現了很高的文化意識。）①統籌水土利用規劃；②調整好農業生產關系；③“荒政”思想；④人力勝天說。（6）農政思想①農政（識記P111）：在我國傳統的農業社會中，因為國家經濟即農業經濟，社會生產即農業生產，所以在上層文化中，還形成了一套農政思想。農政思想的核心是“政績”觀和“勤農”觀。②“政績”觀：指歷代統治者把農業收成的豐歉，當作考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標準；③“勤農”觀（識記P111）：指確立以農為本的原則和制訂一套勸勉農事的治國方略。④農政思想的歷史地位（領悟P111）：孔子把“足食”放在統治者管理國家策略的首位，這是一種明確酌農政言論。儒家始終把人口興盛,農業發達當作管理國家的政治綱領。到唐代，經濟昌盛,文化開放，我國再度呈現出東方農業大國的恢弘氣象。這一時期農政思想更加興盛。《天元占經》,《四時纂要》是此階段較重要之文獻。宋元明清時農政思想仍占有很大優勢。工商貿易的經營之道（1）我國商業發展的過程：在商周時期，我國市商貿易有了確定的發展，并開始運用貨幣。春秋時各國都城均設置了市場。戰國時商業都市崛起。秦漢以后長安,洛陽等地以形成商業網點。到唐代以出現專賣店。宋元以后商品經濟逐步發展。至明代中葉，我國產生了資本主義的經濟萌芽，商業經濟更加顯示其活力。（2）我國民族商業的兩個文化特點（P111）：①漢族與多民族地區的內貿活動頻繁，商路通達，推動了各民族間的往來和文化溝通。②中國與東方鄰國和西方國家對外貿易的興起，歷史悠久，開拓了中外溝通的長期通道。（3）市商貿易及其以文促商的傳統①傳統市商貿易的文化特征（領悟P116）：限于農業生產經濟框架內的發展，也使我國的民族工商業更富于農業文化色調，這反而成了一個特點。我國很早就開始管理市商貿易，并從禮俗制度上，規定了它的經營秩序，這對后世的商業活動產生了長遠的影響。在此基礎上發展起來的以文促商的傳統，在歷史上具有確定的主動意義，在今日也有它的現實作用。②市商貿易的四種活動模式（識記P117）：a.市，即集中貿易的場所，明代以后漸漸形成街市；b.墟，南方把定期的場所稱作“墟”；c.集，北方把約定俗成日期的貿易場所叫做“集”，為三天一小集，五天一大集；d.會，從唐代起，把在寺廟節日期間實行的,規模比較大的貿易活動稱為廟市，后來發展成廟會。廟會不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發的。趕廟會不僅僅是購物，還有朝圣,游玩,消遣，帶有集體性,類型性的民族傳統文化事象。③市商貿易的方式（P118）：a.農商兼營，從業者稱攤販。經營方式是把貨物擺在道邊,路口或集市地面上，也有推車,挑擔或設架放貨的。其中有些是以物易物的,與贏利無關的互惠行為。b.行商經營，即由賣主向買主主動匯合的商業經營方式，也就是從產地進貨，到需地銷售。靠行商運銷，甚至長途販運贏利。歷史上的徽商,晉商都很出名氣，晉商以“船幫”,“車幫”等長途販運方式，蹤跡遍及大江南北，以至日本,俄國等。c.坐商經營，即以定點店鋪經營，是一種買主向賣主主動匯合的經營方式。從前的坐商經營都有固定資產,流淌資金和相對穩定的勞資關系，形成了一些錢莊,銀號,商行等規模教大的貿易集團。④市商的經營之道（P118）：市聲；商幌；牌匾,字號。⑤營業習俗（P119）：敬財神,經銷,廣告（4）手工業及其行業組織管理①工匠集團：手工技術工人，為了確定的目的組織起來共同行動的團體。②行會組織（識記P122）：亦稱行業組織，是手工業者自發組成的同行業組織。其職能是相互共濟，愛護行業利益，也叫同業公會。（行會的管理方式主要有：祖師崇拜,師徒傳承,行業禁忌。）③“匠技”的文化史意義（領悟P121）：歷史傳聞說明工匠有三個特點：（1）具有手工藝性，講究手的巧慧,手的閱歷,手工的審美效果，確定用雙手實現大腦想法的工匠實力。（2）缺乏大機器生產的合作性，傳統的手工業勞動是小規模的，超出了確定的限制范圍擴大經營，產品就會變形。（3）惟一性，指一些手工產品被認可后，人們隨之形成比較固定的觀賞習慣；一樣的活兒，換了別人干，就不認了。④民族手工業對農業文化的促進作用（領悟P114）：手工業是農業社會演進到確定階段的產物。假如沒有手工業，中國的民族經濟到了封建社會末期，就不能借助大機器和新思想的力氣，向現代社會轉型，在世界競爭的軌道上就無法提速。第二節中國傳統的日常生活文化（中國的日常生活文化是中華民族的生存文化）日常生活的文化觀念（衣食住行的文化含義）（1）民住建筑的文化含義<1>民居：民居是擔當居住,祭祀,婚姻,財產安排,權力繼承,家庭義務和社會職能的場所。<2>居住建筑的文化含義（P126）：①居住方式：我國的居住用房的五種形式（半穴式,井干式,干欄式,石室,土木結構或土石結構式）②居住建筑格局（領悟P126）：我國古代民居建筑格局的文化含義主要體現在以下諸方面：a.確定居室四周邊界的院墻。b.家庭與社會聯結的通道，居住的入處,院門，必是神靈的把口。c.庭院。是院墻與居室之間的空地，是人神相處,人與自然相處的場所。d.居室。居室建立,運用的原則：一是睡處，二是接神,待友,議事的公共空間——正房。③居住建筑儀式（P129）：選址儀式,上梁儀式,賀新居儀式,運用家具的儀式,祭灶儀式,搬遷儀式（2）飲食習俗的文化底蘊<1>飲食：從中國文化史上說，探討飲食，就是探討在中國文化的系統內，人們吃什么和怎么吃。<2>飲食的文化觀念：（P132）①民本思想飲食，是儒家文化中的民本思想的組成部分；足食，是讓國民吃飽，是傳統社會穩定秩序的一項國策②節約糧食③人格教化④食療觀。<3>飲食行為的文化含義（飲食文化的群體實踐）（領悟P134）：（飲食行為，從本質上說，不是指個人餐飲的選擇，是指共同的歷史背景和民族文化基礎，指人們在這方面連續重復的群體實踐。）①儀式飲食；②階層飲食；③節日飲食；④民間組織飲食；⑤待客飲食；⑥饋贈飲食。（3）服飾習俗的文化標記<1>服飾的功能（識記P136）：服飾起源于雙重性格，第一重性格是好用，第二重性格是裝飾。<2>服飾的構成要素是：質,形,飾和畫<3>服飾的形制基本類型：①衣著；②附屬裝飾品；③人體自身的裝飾；④帶有裝飾性的生產工具,護身武器和日用品。<4>服飾的自然文化含義（自然范圍內的服飾文化標記）（領悟P137）：環境標記,性別標記,體形標記,年齡標記。<5>服飾的人文文化含義（人文范圍內的服飾文化標記）（領悟P138）：信仰標記,階層標記,禮儀標記,政治含義,職業標記,審美標記。（4）交通行旅的文化心結<1>交通行旅文化的兩個組成部分（領悟P140）：交通行旅是伴隨著人類遷徙的腳印,生產運輸的路線和彼此溝通的須要發展起來的。我國的交通行旅文化顯示了困難的內容：一是民族文明的發展,前進；二是各民族長期以來形成的各種文化心結。<2>我國交通行旅的文化心結（識記P140）：①交通設施的習俗傳承；②運輸工具的習俗傳承；③交通行旅行業的習俗與傳承。社會組織的文化聚合（家族與社區文化的功能）（1）家庭結構與家庭管理的文化要素<1>家庭（識記P144）：是指共同居住,經濟幫助,有血緣關系的社會集團。<2>家族（識記P144）：家族是由誕生和婚姻形成的親屬關系，其中包括血緣關系和婚姻關系。<3>中國家庭結構的文化要素：我國傳統封建社會中，形成了以血緣關系為重心的家族體系，姻緣關系聽從于血緣關系。家庭成員的地位在血緣關系中找，詳細可分為血緣九族制和血親五服制。孝祭的規定五服以內是近親，五服以外是同宗。<4>中國家庭文化管理的要素（領悟P145）：①字輩譜。這是記憶性的文化鏈，它表示了家族內部的角色差別和地位等級。②家譜。保存和持續輩分等級的一種文化方式，是維系家族文化的經典。③家風。是由家族共同體世代沿習，用以規范家族內部的行為和秩序的習慣法。④人生禮儀。包括誕生禮,成年禮,婚禮,壽禮和葬禮。<5>家族共同體（家庭關系與地緣關系的結合體）①主要的文化功能：血緣凝合力,地緣凝合力。②地線凝合力：地緣凝合力是說家族共同體的感情歸屬離不開特定地域。在農耕社會中，人們的定居生活必需以土地為基礎。共同的土地資源是家庭共享生命歡樂的依據，是哺育全部定居家庭的同一條血脈。③家族共同體的地緣合作表現在三個方面：一是生產互助；二是生活互助；三是在公共地的建設上實行基層民主制，用以維護村民的共同利益。（2）社區組織的文化互動<1>社區（與地方圣地）文化活動的特征（領悟P148）：①對神仙,圣賢所在地的崇拜；②交換農副產品；③賭勝；④吃喝；⑤消遣<2>社區文化互動的歷史價值：（P150）①社區文化活動可以跨越民族的界限成為一個地方社會的共同活動；②社區文化活動可以保持各地方,各民族的文化特質；③社區文化活動可以可以愛護地方文化遺產。中國日常生活的文化習慣（P150）（1）血緣社會的禮俗美德（2）人情社會的公益傳統（3）耕讀社會的奮斗精神第三節中國的民族科技文化傳統科技的文化特性（1）傳統科技（識記P151）：中國傳統科學技術是一個歷史概念，就廣義而言，就是在中國社會中曾存在的各種傳統科學和技術成果。（2）天文學（P152）<1>傳統天文學：中國傳統天文學就是天象觀測和歷法制定兩方面的知識和探討。<2>陰陽合歷（識記P152）：亦稱陰陽歷,夏歷，以月球繞地球一周的時間為一個月，但設置閏月，使一年的平均天數跟太陽年的平均天數相符合。<3>傳統歷法的基本元素是日,氣,朔三點。（3）傳統算學（P153）<1>特點：①應用性；②獨特的籌算記數法；③以算術,代數為主，幾何學不發達<2>保留至今的傳統算學知識：七巧板,韓信點兵。（4）中醫藥學理論的形成和發展（P154）：中醫藥學是中國傳統醫學理論的珍寶。中國醫學的形成，一方面來源于對臨床醫療閱歷的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為親密的關系，例如神仙方術,道教思想,陰陽學說,五行學說,宋明理學等，均對中國中醫藥學的形成與發展產生相當深刻的影響。醫學：在古代被視作“方技”，它包括,“神仙”,“房中”四部分。后來“經方”和“醫經”漸漸成為傳統醫學的主體。兩漢時期傳統中醫學的理論筐架定型，直至今日。后來相繼出現了一些經典醫學著作如《黃帝內經》,《神農本草經》等。兩漢時還形成了中醫的“四診”的診斷技術，即望,聞,問,切。其中的切脈創立了中國獨特的脈學理論。從漢到宋，醫學理論一剖有了發展，相繼出現了關于切脈,針灸以至于法醫等專著。明清時代在探究免疫治療上有重大突破。中國至少在16世紀時用人痘接種的方法預防天花。藥學：我國的藥學是傳統醫學的一部分。西漢時出現藥學理論，出現了“本草”一詞。中國古代藥學又稱“本草”之學，主要是記述藥物名稱,性狀,功能,主治,產地及采集,加工,保存等知識。后來的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫學家李時珍完成了集中藥學大成的宏大著作《本草綱目》，這是一部中藥學百科全書。（5）傳統科技的民族文化基礎（領悟）：我國傳統科技的文化基礎主要受農耕文體和信仰的影響。從傳統天文學的天象觀測和歷法制定看，天象觀測的目的是以天象變化來預卜人間之禍福。把天象與人事相連的思維是虛妄的，帶有很濃的信仰色調。歷法則產生于農耕生產和生活的需求。中醫藥學理論的基礎與整體民族文化背景有親密聯系，受神仙方術,道教文化,陰陽學說,五行學說以及宋明理學等的影響。這些科技方面的成就有若有價值的一面，也有尚待解答之謎。總之是在當時傳統民族文化所能達到的水平上產生的。四大獨創（1）四大獨創的內容,獨創者與獨創時間：（識記P157）①造紙術，獨創者傳聞是東漢時期（公元2世紀初）的蔡倫；②印刷術，唐代初年(7世紀)我國出現雕版印刷技術。宋仁宗時期(11世紀)，畢昇獨創了活字印刷術；③火藥的獨創至遲在唐朝（公元9世紀末）；④指南針，戰國時期我國制成了最初的指南針—司南，北宋末年(12世紀初)指南針以被用于航海貿易。（2）四大獨創的對外溝通：（識記P157）四大獨創在我國獨創后，均傳至國外。①造紙術：公元8世紀傳至中東阿拉伯國家，12世紀傳至歐洲。②雕版印刷：公元8世紀就傳入日本。活字印刷術，自公元13—14世紀傳至歐洲。③指南針在中國用于航海后，中國商船在印度,南洋和波斯灣一帶活動，于是先是阿拉伯人學會了指南針技術，繼直傳入歐洲，導致世界市場的出現。④火藥：公元10世紀先傳入蒙古,阿拉伯，13世紀傳入歐洲。火藥在世界政治,商務方面發揮了很大作用。（3）四大獨創的民族成就感與歷史局限（領悟P158）：四大獨創是我國古代勞動人民才智的象征，為中國和世界的文明發展作出了巨大的貢獻。中國盡管有四大獨創這樣的科技成果，但這些獨創創建始終未成為社會前進的主流。中國古代的很多科技發覺都無法得到社會的推廣和應用，往往出現中斷,失傳的現象。這與中國傳統農業社會的性質和制度分不開的。第四章中國傳統的制度文化制度文化：是人們為適應人類生存,社會發展的須要而主動創制出來的有組織的規范體系。第一節中國傳統的政治制度（以血緣關系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結合的倫理政治是中國政治制度的顯明特點。）宗法制（1）宗法制（識記P160）：是中國古代維護貴族世襲統治的一種制度，由父系家長制演化而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期留存在中國傳統社會之中。（2）宗法制產生的歷史背景（識記P160）：完整的宗法制出現在周代。周王自稱天子，周朝王位的傳遞實行嫡長子繼承制。周王自稱天下的大宗，是同姓貴族的最高家長，也是政治上的共主，駕馭著國家的政權與軍權。（3）宗法制的特點（識記P161）：一方面用自然血緣關系來確定人們的社會關系，另一方面又用自然血緣關系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會關系的發展。（4）宗法觀念對秦漢以后國家政治結構的滲透：（P168）①“家天下”政權模式的長期持續。宗法制度原則的本質就是家族制度的政治化；②親親倫理政治原則的不斷擴張；③宗法原則成為維系王朝政治的習慣力氣（5）家天下的含義：宗法觀念對王權政治的最大影響是它確立了確定君權下的“家天下”的政權模式，使傳統中國的社會政治出現“家國同構”的格局。君主專制制度（1）君主專制制度（識記）：是以古代君王為核心的中央集權的政治體制。脫胎于原始社會后期的父權制。（2）君主專制制體制：（識記P166）<1>三公九卿：秦朝統一之后，建立起來的中央官吏系統。三公即丞相,太尉,御史大夫。三公之下有九卿分理中央事務。<2>三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權形式解決集權體制內的權力安排問題。三省同為國家最高政務機構，分別負責決策,審議,執行等政務。六部為行政事務的職能管理機構，六部隸屬于尚書省。三省六部制的確立，表明白傳統社會中中央集權管理體制的成熟。<3>郡縣制：春秋戰國時期由于政治經濟的系列變動，土地兼并戰爭到處發生。在大國吞并小國之后，政府者大都將小國變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統之下。這種郡縣制在戰國時代，以成為各國國內一般行政區劃。秦漢時代以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統的王權體制，君主集權達到空前的高度。（3）君主專制制度的特點：（識記P168）①皇帝總攬天下大權。封建帝王全面限制著行政,財經,司法,軍事等國家權力；②擁有龐大的官僚辦事機構；③嚴密的人身限制。（嚴格的戶籍管理制度是專制王權嚴密限制人身的最重要措施。什伍里甲制度是專制時代限制人身自由的最基層的組織形式）（4）宗法制與王朝政治之間的內在聯系（領悟P169）：根植于農業社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響。它們是王權政治的沃土。一方面，在王朝出現危機的時刻，宗室貴族每每自覺地擔當起匡扶社稷,復興王朝的政治使命，使家天下的王權政治模式得到不斷的復制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優厚的待遇，人口眾多，他們對外有一樣的家族利益。而一般臣民習慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現危機時，皇室宗親自然成為他們擁護的目標。西漢末年劉秀就是依靠王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權政治視作天經地義的統治模式，不僅舊貴族要重建家門，就是農民起義的領袖也仿照著舊有的宗法模式，構建新的王朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經更迭，王朝