我國生態理論研究存在的問題與對策文章剖析了我國生態研究中存在的一些問題，并提出在生態看法中融入傳統文化實現生態理論的本地化，采納重視地質學等學科的研究，****和人文生態**整合研究等舉措，拓寬基礎理論研究成立嶄新的理論系統，完美管理人材的知識構造，指引生態公司市場營銷理念促使生態經濟可連續。重點詞】生態；研究開發;問題;建議１993年9月第一屆亞地域**園與保護會議(）經過了亞保護區行動計劃綱要，初次以文件形式提出生態的定義;2021年景立了生態協會（CETＡ）并于2021年1月在西雙版納發布了《我國生態的提議》,標記著我國學術界對生態研究開發的關注;2021年6月**國際生態學術商討會，同年10月推出的《21世紀議程優先項目計劃》。2021年12月，與生態親密有關的業可連續商討會在舉行;2021年10月在**市亞太議員環發大會第六屆年會主題為與環境保護XX局將2021年定為生態環境年，初次包辦了主題為人與自然的昆明99世界園藝展覽會將我國生態研究開發推向，2021年前后是我國學術界發布有份量的生態研究成就的頂峰期。2021年領土**部成立11個首批XX地質公園，2021年首批XX礦山公園掛牌，意味著我國生態**研究開發向理性.我國生態業迅猛是眾所周知的,同時因為不規范的過分開發和落伍的管理所造成生態區**環境的損壞也是膽戰心驚的;廢物的辦理其實不比辦理傳統三廢簡單,環境承載力的超負荷運轉勢必致使景觀的和景區的毀壞的不是聳人聽聞的。綜上所述,我國生態研究開發歷史短，快，存在問題多。一、我國生態理論研究方面存在的問題XX（一)我國學者對生態內涵界定方面存在誤區：XX1．生態內涵界定生搬硬套外國學者研究成就多，創新少。很多研究者屢次引用某某外國專家對生態的定義以示正統或經典，缺少創新，實質上外國學者對生態的界定到當前仍是沒有一個一致的定義.2.我國學者對生態看法界定爭議好多，交流少.有代表性的有盧云亭(2021)從開發和經營的角度重申生態是一種可連續模式，金鑒明(2021),楊富泉(2021）,郭錦超（2021）持近似的看法；張廣瑞（2021)從需求的角度，重申生態是一種特別的形式，是一種有目的的活動，李緒萌（2021)，張延毅2021),劉健生(2021)，王**(2021），王爾康（2021），陳立軍（2021）,劉家明(2021)的看法與這鄰近似。李和等(2021)以為從供應者(開發者，經營者）的角度看，生態是一種將生態學思想貫串于整個系統并指導其有序的可連續模式，從需求者（者)來看，生態是一種活動形式或產品。筆者以為固然存在上述爭議,可是絕大部分研究者對生態看法內核的理解是一致的,即與環境的協調，生態是可連續方式之一.３．存在嚴重的生態看法泛化偏向.生態看法泛化是將生態內涵外延的拓展而使其看法主體泛延，其詳細所指模糊化的現象。比若有人以為生態既是生態工程又是活動，將與生態環境有關的均稱為生態,以為生態占所有的70％。(馮天駟等，2000），但是,世界組織(**，2021）在業的２1世紀議程中指出生態在全世界市場中僅占3％~7％，生態真得那么旺嗎?生態看法泛化的結果是惹起認知雜亂,最后致使花費者對生態失掉興趣引起生態市場的崩潰。（二)生態理論基礎研究系統性不足XX我國生態研究歷史短，理論基礎研究系統性不夠,當前還沒有到一個大家廣泛認同的理論系統。研究方法上以描繪性剖析為特點的定性研究為主,定量研究較少,只在容量（環境承載力）等個別領域展開研究工作，如崔鳳軍等(2021)在泰山名勝景色區事例研究基礎上提出一套由生態承載量、**空間承載量、心理承載量、經濟承載量四部份構成的合用于山岳景色區不一樣功能種類區的量測模型。我國生態理論基礎研XX究比較零落,公認的基礎是有關**環境經濟協調的可連續理論，其次是文明中人類所共同追求的擁有生態哲學意義的生態美理論和成立在人與自然協調論和生態人文論基礎上的人與自然關系理論。明顯，我們在以生態市場主體（生態業從業人員和花費者)為研究對象的理論(如花費行為理論)研究不足;針對生態市場客體（有形的,無形的生態**)的基礎研究，如**規劃與管理、地學等方面不夠全面，特別是自然、人文生態**的整合研究方面幾乎空白；生態公司營銷環境研究，特別是人文生態環境的研究更少.XX二、對策(一)放置生態內涵的爭議，踴躍參加生態的開發,在中實現創新XX生態是一個正處于的看法，它的內涵和實質特點有待于人們深入研究,可是理論源于,當前,我們的研究者應當采納放置生態內涵的爭議，到中去領悟生態的真理的態度，從事例研究和實證研究及生態開發過程中總結概括切合的生態內涵。（二)傳統文化應融入生態理論中促使理論本地化XX生態理論源于歐美發達XX,只管其看法界還沒法一致，可是其看法內核是很清楚的，即與環境的協調，這與我國傳統文化天人合一的理念是不約而同的。天人合一源于天人之際，合而為一指天道與人道，自然與人為相通，相類和一致。歷代諸子百家都力爭以求天（大自然）人之協調，與一致。西漢董仲舒繼承和了人法地，地法天,天法道，自然(《老子二十五章》）和**為之之謂天(《莊子天道》）等諸子看法，成立了天人合一和天人感覺思想系統，初次明確提出天人合一的思想,重申人類與大自然要共處,只好有限地合理利用自然**,絕不可以盲目地損壞自然規律，使**失衡,一旦失衡勢必自討苦吃。麗江古城之因此能保留完滿與巴文化重申人與自然協調的傳統不沒關系。XX我國生態理論研究存在的問題與對策（2）(二）生態理論基礎研究系統性不足我國生態研究歷史短，理論基礎研究系統性不夠，當前還沒有到一個大家普遍認同的理論系統。研究方法上以描繪性剖析為特點的定性研究為主,定量研究較少，只在容量（環境承載力）等個別領域展開研究工作,如崔鳳軍等（2021）在泰山名勝景色區事例研究基礎上提出一套由生態承載量、**空間承載量、心理承載量、經濟承載量四部份構成的合用于山岳景色區不一樣功能種類區的量測模型。XX我國生態理論基礎研究比較零落，公認的基礎是有關**環境經濟協調的“可連續理論”，其次是文明中人類所共同追求的擁有生態哲學意義的“生態美理論”和成立在人與自然協調論和生態人文論基礎上的“人與自然關系理論”。明顯,我們在以生態市場主體（生態業從業人員和花費者)為研究對象的理論(如花費行為理論)研究不足;針對生態市場客體(有形的，無形的生態**）的基礎研究,如**規劃與管理、地學等方面不夠全面,特別是自然、人文生態**的整合研究方面幾乎空白；生態公司營銷環境研究,特別是人文生態環境的研究更少。二、對策XX(一）放置生態內涵的爭議,踴躍參加生態的開發，在中實現創新“生態”是一個正處于的看法，它的內涵和實質特點有待于人們深入研究，可是理論源于，當前,我們的研究者應當采納放置生態內涵的爭議,到中去領悟生態的真理的態度,從事例研究和實證研究及生態開發過程中總結概括切合的生態內涵.(二)傳統文化應融入生態理論中促使理論本地化XX生態理論源于歐美發達XX，只管其看法界還沒法一致，可是其看法內核是很清楚的，即與環境的協調,這與我國傳統文化“天人合一”的理念是不約而同的。天人合一源于“天人之際,合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和一致.歷代諸子百家都力爭以求天（大自然）人之協調，與一致。西漢董仲舒繼承和了“人法地，地法天，天法道，自然"（《老子·二十五章》)和“**為之之謂天”(《莊子·天道》）等諸子看法,成立了天人合一和天人感覺思想系統，初次明確提出“天人合一"的思想,重申人類與大自然要共處,只好有限地合理利用自然**，絕不可以盲目地損壞自然規律，使**失衡，一旦失衡勢必自討苦吃。麗江古城之因此能保留完滿與巴文化重申人與自然協調的傳統不沒關系。綜上所述，我們的傳統文化與生態理論有很多相像的理念，我們應當將它融入到生態理論研究中，這將有益于發掘和弘揚傳統民族文化，有益于生態理論的本地化,將對研究人文生態**的開發保護發揮重要作用.XX(三)拓寬生態理論基礎,提升生態科技含量和文化品位面對生態理論研究比較零落的現實，拓寬理論基礎研究十分重要，地學就是此中之一。地學是運用地學的理論方法為**檢查,規劃開發及保護工作服務，進而促使業的一門邊沿學科.生態**中的地質**、地貌**、水文**等均波及地學識題。可見，地學與生態**研究開發親密有關.當前已成立的XX地質公園世界地質公園XX礦山公園無一不是科技含量高、文化品位高的生態熱門。生態和地質的對象也經常是同樣的,比如最近幾年推出冰川游，荒漠景觀,**市云**世界地質公園開發及廣西西部天坑群科考游和全國性的漂流熱等等。(四)****和人文生態**整合研究我們發現****和人文生態*