《論語》相關資料【字詞拓展】如1.往。《左傳·隱四年》：“(石厚)從州吁如陳。”2.歸依。《莊子·人間世》：“民其無如矣!”3.及，比得上。《詩·常棣》：“凡今之人，莫如兄弟。”4.遵行，遵從。《夢溪筆談·權智》：“士卒皆如其教。”5.如同，像。陶潛《桃花源記》：“男女衣著，悉如外人。”6.應當，不如。《左傳·昭十三年》：“若求安定，則如與之。”7.等于。《淮南子·天文》：“三與五如八。”8.奈。《史記·刺客傳》：“是無如我何。”9.副詞，乃，方。《大戴禮記·少間》：“請盡臣之言，君如財之。”10.連詞。①表并列，和，與。《儀禮·鄉飲酒禮》：“公如大夫入。”②表順承，則。《風俗通·窮通》：“心戰則癯，道勝如肥。”③表選擇，或者。《論語·先進》：“方六七十，如五六十，求也為之。”④表轉折，但，然而。《大戴禮記·誥志》：“不賞不罰，如民咸盡力。”⑤表讓步，雖然。《論語·泰伯》：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”⑥表假設，如果。《孟子·公孫丑》：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”方1.正方或長方形。《孟子·離婁》：“不以規矩，不能成方圓。”2.方圓。指大體范圍。《史記·魏公子傳》：“士以此方數千里爭往歸之。”亦指面積。《魏武制度》：“施內外塾方三十畝。”3.方向；邊。《詩·日月》：“出自東方。”《史記·扁鵲傳》：“視見垣一方人。”4.地方；地區。《論語·學而》：“有朋自遠方來。”5.境，邊境。《史記·孝文紀》：“使方外之國或不寧息。”6.地，大地。《淮南子·本經》：“戴圓履方。”7.古代北方地域名。即朔方。《詩·出車》：“往城于方。”8.古代書寫用的方形木版。《儀禮·聘禮》：“不及百名書于方。”9.藥方。《史記·扁鵲傳》：“我有禁方。”10.方法；方略。《史記·周紀》：“幽王欲其笑，萬方，故不笑。”《宋史·虞允文傳》：“上諭以進取之方。”11.法度；成規。《通鑒·漢獻帝建安五年》：“操善用兵，變化無方。”12.世俗。《世說·任誕》：“阮方外之人，故不崇禮制。”13.等，相等。《周禮·梓人》：“梓人為侯，廣與崇方。”14.副詞。①正。《世說·容止》：“裴方向壁臥。”②剛。《舊唐書·李愬傳》：“方有制置，會疾作。”③將，將要。《世說·捷悟》：“(郗)遣箋詣桓，方欲共獎王室。”④才，方始。《世說·紕漏》：“既食，吐下委頓，方知非蟹。”⑤同，一起。《書·微子》：“小民方興，相為敵仇。”⑥尚，仍然。《世說·政事》：“望卿擺撥常務，應對玄言，那得方低頭看此邪？”15.介詞。當；在。《莊子·齊物論》：“方其夢也，不知其夢也。”《漢書·楊惲傳》：“惲家方隆盛時，乘朱輪者十人。”與1.\\Y親和；親附。《國語·齊》：“桓公知天下諸侯多與己也。”2.幫助。《老子》：“天道無親，常與善人。”3.贊成；贊許。《論語·先進》：“吾與點也。”4.等待。《論語·陽貨》：“歲不我與。”5.對付。《左傳·襄二十五年》：“一與一，誰能懼我!”6.交往。《呂氏春秋·慎行》：“始而相與，久而相信。”7.給予。《史記·呂太后紀》：“弗與食。”8.介詞。①替，為。《史記·陳涉世家》：“嘗與人傭耕。”②跟，同。《史記·天官書》：“木星與土合。”③被。《戰國策·秦》：“(夫差)遂與勾踐禽。”9.連詞。①和。元結《右溪記》：“植松與桂。”②或。《孟子·梁惠王》：“殺人以梃與刃，有以異乎？”③與其。《莊子·德充符》：“與為人妻，寧為夫子妾。”10.參與(yù\\Y)。《史記·范雎傳》：“不敢復與天下事。”11.同“歟”(yú\\Y)。語氣詞。《史記·孔子世家》：“歸與!歸與!”又《刺客傳》：“其是吾弟與？”參考譯文：(孔子弟子)子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子閑坐。孔子說：“因為我年紀比你們大一點，(但)你們不要認為這樣就不敢講了。(你們)平日在家閑居時常說：‘(別人)不了解我呀。’如果現在有人想了解、任用你們，那么(你們)打算做些什么事情呢？”子路急忙輕率地回答說：“如果是一個有著千輛兵車的諸侯國，夾在(幾個)大國之間，而且又加上有(別國)軍隊來侵略它，接連下來(國內)又有饑荒；那么，讓我仲由去治理這個國家，等到三年，我就可以使軍隊勇武，而且使百姓都懂得為人的道理。”孔子聽了，微微一笑。(孔子問：)“冉有，你有什么打算？”(冉有)回答道：“一個方圓六七十里或者五六十里(的小國)，我冉有去治理它，等到三年之后，我就能讓百姓富足。至于那些禮樂教化的事，就只有等待有才能、有德行的人去做了。”(孔子問：)“公西華，你有什么打算？”(公西華)回答說：“(我)不敢說能勝任，但是愿意學習這方面的事情。關于諸侯祭祀祖先的事，或者是諸侯會盟、共同朝見天子的大典，(我愿)穿著禮服、戴著禮帽，做一個小司儀。”(孔子又問：)“曾皙，你有什么打算？”彈瑟的聲音漸漸稀少，鏗的一聲結束，(曾皙)放下瑟站起來，回答說：“我和他們三位的志向不同。”孔子說：“那有什么關系呢？也不過是各人談談自己的志向罷了!”曾皙說：“暮春時節，穿上春天的夾衣，約五六個成年人，六七個小孩，一起到沂水洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌回來。”孔子長嘆道：“我贊成曾皙的話啊!”那三個人出去了，曾皙留在后面。曾皙問：“那三位說的怎么樣？”孔子說：“不過是各自說說自己的志向罷了!”曾皙問：“老師您為什么笑子路呢？”孔子說：“治理國家要用禮儀，(可是)他說話一點不謙讓，因此笑他。難道冉有說的就不是國家大事嗎？怎見得方圓六七十里或五六十里的就不是國家大事呢？難道公西華說的就不是國家大事嗎？祭禮宗廟、諸侯會盟、朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰又能做大相呢？”【作文萬花筒】《論語》精彩語錄集1.\\Y學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？2.人不知而不慍，不亦君子乎？3.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。4.不患人之不己知，患不知人也。5.學而不思則罔，思而不學則殆。6.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。7.不憤不啟，不悱不發。8.舉一隅不以三隅反，則不復也。9.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。10.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。11.興于詩，立于禮，成于樂。12.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。13.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。14.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。15.君子不以言舉人，不以人廢言。16.發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。17.歲寒，然后知松柏之后凋也。18.往者不可諫，來者猶可追。19.工欲善其事，必先利其器。20.人無遠慮，必有近憂。21.君子病無能焉，不病人之不己知也。22.巧言亂德。小不忍，則亂大謀。23.吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。24.道不同，不相為謀。25.性相近也，習相遠也。26.道聽而途說，德之棄也。27.君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。【相關鏈接】(一)孔子與《論語》\\Y孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。曾私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”(《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》)。他是春秋時著名的思想家、教育家，是儒家學派的創始人。孔子思想的核心是“仁”，其基本概念是強調尊卑長幼、貴賤親疏；政治上，主張恢復西周禮樂制度；教育上，提倡“有教無類”，注重“因材施教”。自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，封建統治者一直把他尊為圣人。他的教育思想影響深遠，一直流傳到現在。《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》、《大學》、《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，相互之間并不關聯；言簡意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。(二)關于先秦諸子散文先秦諸子散文產生于春秋戰國百家爭鳴的時代。主要的著作有《論語》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。先秦諸子散文的發展大致經歷了三個階段：春秋戰國之交為第一個發展階段，以《論語》和《墨子》為代表。《論語》是較短的語錄體散文。《墨子》在對話中有議論，初具議論文的規模。戰國中葉為第二個發展階段，以《孟子》和《莊子》為代表。《孟子》是對話體論辯文，《莊子》接近專題論文。戰國后期為第三個發展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運用更使文章辭采繽紛。總之，先秦諸子散文無論思想性還是藝術性都對后世文學產生了深遠影響。(三)時代背景孔子生活在“禮崩樂壞”、“天下無道”的春秋末期，周朝的統治已經崩潰，諸侯爭戰不已，社會動蕩不安。不僅周天子無法主持天下的禮樂征伐大事，就是一些諸侯國，大權也不一定掌握在國君手里，有實力的卿、大夫把持國政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)執國命”。孔子評論說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。……天下有道，則政不在大夫。”面對這樣的亂世，孔子提出了種種政治主張，希望改良政治，實行“仁政”、“為政以德”，反對攻伐，通過“正名”來調整統治階級內部關系，緩和統治階級和勞動人民之間的矛盾，建立起一個“君君、臣臣、父父、子子”等級有序的理想社會。事實上，他的主張在當時行不通。【重點剖析】(一)分析文章結構\\Y全文分問志、述志、評志三部分。第一部分孔子問志，他嚴肅認真、一絲不茍、態度謙和、善于引導，使談話有了輕松和諧的氣氛。第二部分學生述志。子路(由)有偉大抱負，堅強信念，對禮治十分重視，但說話口氣過大，這是因為他在四人中年紀最大，而且個性剛直、魯莽。孔子見他不謙讓，所以笑他。這既是暗示性的批評，又不傷其自尊。冉有(求)長于政事，但認為儒家的最高理想--實現禮治，要等待君子協助才能辦到。可見他也重禮，而又虛懷若谷，孔子鼓勵冉有管好一個國家，表揚其謙遜態度，但也暗示冉有不該畏縮不前。公西華(赤)很重禮治，年紀最小，態度更見謙恭，夫子認為公西華通曉禮樂，可以大用，鼓勵公西華增強信心，勇擔重任。曾皙(點)很有教養，態度謙遜，他愿意做一名教師對學生進行禮樂教育，從而培養青少年優美情操，高潔志趣，夫子立即予以贊揚。第三部分孔子對大家的評志，既肯定了各人的志向，也指出了不足之處，具有樸素辯證思想。本文是孔子“因材施教”的范例。通過孔子和四個學生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學生們的志趣、性格，表述了孔子的思想態度。(二)《論語》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記載的情景可說是最早的一則交往藝術,請分析。此篇表面介紹的是四位弟子陪先生閑坐聊天的事，實際寫的是孔子組織的一次關于理想志向的討論。在這次討論中，孔子所表現出的與學生交往的藝術性可歸納為以下幾點：(1)因勢利導。孔子針對弟子平時愛發“不吾知也”牢騷的話，提出“如惑知爾，則何以哉？”的題目，針對性強。(2)教態溫文爾雅，平易近人。開頭打消學生發言的顧慮：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”充滿對學生的熱愛與期望。(3)啟發、引導得法。在子路、冉有、公西華各述其志后，曾皙感覺自己的志向與其他三位區別較大，不想發表。孔子便說：“何傷乎？亦各述其志也!”借此引導曾皙暢談自己的志向。(4)態度明朗，評價得體。對子路的發言，“夫子哂之”，對曾皙的發言立即表示贊同：“吾與點也”。討論結束，孔子評志，實際是進行總結，以小見大，將四位弟子的發言，上升到治國的高度，肯定了志向，指出了不足。《論語》語錄點評一子夏①曰：“賢賢②易③色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”注釋：①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。②賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。③易：有兩種解釋：一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。④致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。譯文：子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”評析：子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。從這一段的內容可以看到孔子教育重在德行的基本特點。二子曰：“君子①，不重②則不威；學則不固③。主忠信④。無⑤友不如己者⑥；過⑦則勿憚⑧改。”注釋：①君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。②重：莊重、自持。③學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。④主忠信：以忠信為主。⑤無：通毋，“不要”的意思。⑥不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。⑦過：過錯、過失。⑧憚：音dàn\\Y，害怕、畏懼。譯文：孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”評析：本文中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，“過則勿憚改”，就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理的光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。三長沮、桀溺①耦而耕②。孔子過之，使子路問津③焉。長沮曰：“夫執輿④者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之⑤？且而與其從辟⑥人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰⑦而不輟。子路行以告。夫子憮然⑧曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”注釋：①長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。②耦而耕：兩個人合力耕作。③問津：津，渡口。尋問渡口。④執輿：即執轡。⑤之：與。⑥辟：同“避”。⑦耰：音yōu\\Y，用土覆蓋種子。⑧憮然：悵然，失意。譯文：長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農活。子路回來后把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。”評析：這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任感，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。四孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”譯文：孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經過學習以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學習的，是又次一等的人；遇到困難還不學習的人，這種人就是下等的人了。”評析：孔子雖說有“生而知之者”，但他不承認自己是這種人，也沒有見到這種。他說自己是經過學習之后才知道的。他希望人們勤奮好學，不要等遇到困難再去學習。俗話說：書到用時方恨少，就是講的這個道理。至于遇到困難還不去學習，就不足為訓了。《論語》新篇馬利“子貢，你怎么不說話？”“夫子，我……其實……不是，其實……我是做了一個夢，想請夫子……”“呵，不就是幫你解個夢么？這手藝雖然比不上周公，不過……你先說說你那個夢吧!”“是這樣。這是一個很長很沉的夢，我夢見我到了另一個世界，大約是幾千年后吧，斯世之人，吃有珍饈佳肴，住有高樓大廈，穿有錦衣華服，行有汽車飛機……”“你說什么車，什么機？”“噢，是一種不用馬拉而自行的車，像個烏龜殼，快于馬車數倍。那個飛機是一種鐵鳥，大如鯤鵬，腹中尤能納人，翱翔九天，日行萬里。對了，我在這個世界里是一個孩子。”“哦，說下去。”“夫子以為這種生活怎么樣？”“奢則不遜，儉則固，與其不遜也寧固。不過，如果是天下人人如此，安居樂業，未嘗不是一件美事。”“夫子以為我在夢中，日子過得如何？”“幼有所養，人之幸事。”“夫子您是只知其一不知其二啊。當是世也，是不論貧富，不講貴賤，年滿六歲，統統上學。學前班一年，小學六年，中學六年，如果混得好，還要上大學四年。”“有教無類，誠其善也。”“夫子，適齡兒童一網打盡，您當然覺著‘善’了，可是，請問夫子：成千上萬人，會不會有完全一致的思想？一個人的命運能不能由一張試卷決定？將一個人的學業用數字量化表征，以百為滿，究竟五十九與六十有多大差別呢？”“糊涂!龍生九子，尚且各不相同，怎么能指望千萬人思想完全一致呢？一張試卷決定一個人的一生，這張試卷恐怕非圣賢不能編寫。一個人的學識，如同一捧沙子，分為百份，你說五十九份與六十份哪堆更大呢？”“可在那個世界里，為師者的任務，就是從小學開始用一張張的試卷，一遍遍的灌輸，讓成千上萬的人長成一個腦袋，去通過一項全國范圍的洗禮。他們得意地管這場高考叫‘千軍萬馬過獨木橋’。擠下橋的自然是蠢蛋庸才，前途無望。要么明年再擠，要么自謀生計。擠過去的，自是人中英杰，棟梁之材。”“一樣的身手，一樣的頭腦，如此棟梁，有數人足矣，何必全搞成一副面目。”“夫子所言極是。據說擠過橋的，日后在大學里，又要費大氣力將辛苦長成的生鐵腦殼打碎，頗費周折。”“嗚呼!早知今日，何必當初。”“還有呢。夫子教導我們說，要‘多問，擇其善者而從之，多見而識之’，要‘多學而識’，而我在夢里，每日在學校之中，只能像只皮口袋一樣，將書上和老師講的囫圇裝進，消化吸收還來不及，哪能有多問的心思啊。在夢中，每日聞雞起舞，夜晚忙于當天作業，不到月朗星稀不能休息。”“誠如所言，彼學子一夕之寢尚難保全，胡瞻其能溫故而知新？學而不思則罔，此非治學之道，彼君子兮，豈無所乎？”“夫子，按您那套治學之道，最少復讀三年。”“以吾之道，可得真才實學，勝彼百倍。”“可擠不過那獨木橋，將來就沒有出路，找不到一個好飯碗，您的真才實學，饑可食乎？寒可衣乎？在夢中一位老師有一句話，說‘盯著高考看，瞄著高考干，圍著高考轉，跟著高考變。小子，擠過獨木橋，你至少少奮斗五年。’”“？!”“夫子恕罪。我只是鸚鵡學舌而已。”“為師者，當為人之表，豈可宣揚此投機取巧之說？”“夫子此言差矣。當老師的，也打學生時代過來，而且多已為人父母，哪有把學生往火坑里推的？但那個世界，競爭激烈，難容大器晚成之人，等你五年奮斗完，恐怕早已物是人非，換了人間了。為人師者，也是為學生日后打算。況且學校也是用學生分數的高低衡量老師的優劣，學生分數高，自然皆大歡喜。不瞞您說，就是您，如果較起真來，恐怕獎金月月拿不全。”“此又何故？”“夫子一生，三千弟子，精通六藝者七十有二，合格率僅為2．4％，門徒百人之中，功課全都合格的，不到三人，依照《教師考核細則》，獎金恐怕是不行了，弄不好，薪俸都要扣除。”“……”托愛因斯坦的福，我--那個滿嘴夢話的冒牌子貢從兩千多年前又回來了。我真愿意留在那兒跟大成至圣先師侃大山。但不行，今天作業還沒寫，明天還有一次摸底考試……閱讀下面一段文言文，完成1－5題。\\Y孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，吾聞圣人之后，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。”孔子貧且賤。及長，嘗為季氏庫吏而料量平；嘗為牧吏而畜蕃息。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳蔡之間，于是反魯，魯復善待。魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來適魯，景公問孔子曰：“昔秦穆公國小處辟，其霸何也？”對曰：“秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖①，爵之大夫，起累紲之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。”景公說。孔子年三十五，魯亂。孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊樂師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎魯。魯定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘樂其以貴下人’乎？”于是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，鬻羔豚者弗飾賈；男女行