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一、藝術論藝術論1.藝術的本質2.藝術的起源藝術的多義性和藝術本質探尋的困境自古迄今的美學家已經在這座“藝術的迷宮”中摸索了二千多年，撰寫了浩若煙海的學術論文，創造了數以萬計的藝術術語，以求得對藝術本質的證明。但是，藝術本質的“斯芬克斯”之謎不但沒有明朗，反而更加復雜了：對問題的迫尋導致了問題的更加復雜。柏拉圖－“美是難的”“斯芬克斯之謎”“斯芬克斯之謎”一種動物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時最無能。俄狄浦斯回答：“人”。“斯芬克斯之謎”象征意義人是什么？千百年來，它仍是擺在人類面前的一個嚴峻課題，就像德爾菲神廟前石碑上鐫刻著的“認識你自己”幾個大字般，簡單而深邃。A·豪塞－“藝術”很難給藝術下一種不能從相反的方向來確定它的意義。藝術作品同時是形式和內容，懺悔和欺騙，游戲和訊息，它離自然既近又遠，它既符合目的性又不符合目的性，它是歷史的又是非歷史的，它是個性的又無個性。什么是藝術藝術因為凝聚著我們的理想、愿望、需求、焦慮等等情感而成為與我們的生活緊密相連的東西；藝術是對人類超越存在困境和以想象性的方式滿足現實缺乏的一刑良藥；藝術是一種我們人類詩意存在的象征系統。那么，這個對于我們人類及其個體如此重要的藝術到底是什么?這個看似簡單的問題其實是一個眾說紛壇而沒有統一答案的難題。關于“藝術是什么?”俄國作家列夫·托爾斯泰夜他那本著名的著作《藝術是什么》一書中，列舉了幾十種定義。藝術是人類詩意存在藝術與日常生活的聯系藝術是對現實缺乏的想象性滿足藝術象征著人類的詩意存在藝術與日常生活的聯系凡高《農鞋》德國哲學家海德格爾對這幅作品有一個很經典的解釋：從農鞋磨損的內部黑洞洞的敞口中，勞動者艱辛的步履顯現出來。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農鞋里，聚集著她在寒風料峭中邁動在一望無際永遠單調的田壟上步履的堅韌和滯緩。在這農鞋里，回響著大地無聲的召喚，成熟谷物寧靜饋贈及其在冬野的休閑荒漠中無法闡釋的冬冥。這器具聚集著對面包穩固性無怨無艾的焦慮，以及那再次戰勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩時陣痛的哆嗦和死亡逼近的顫怵?！狈哺摺掇r鞋》從海德格爾對梵高的這幅《農鞋》的解釋中，我們可以看到，一雙破舊的皮鞋因為它凝聚著農民的勞作艱辛，對糧食收成的焦慮與喜悅，還有農民對生活的希望與恐懼而成為藝術的題材和人們的觀賞對象，所以，梵高才多次去畫這雙舊鞋。藝術是人類詩意存在藝術與日常生活的聯系藝術是對現實缺乏的想象性滿足藝術象征著人類的詩意存在藝術是對現實缺乏的想象性滿足《泉》《泉》是安格爾一生追求的美神，也是他一貫倡導的“要拜倒在美前去研究美”的典范。在這幅畫上展示了可以得到人類普遍贊美的美的恬靜、抒情和純潔性?！斑@位少女是畫家衰年藝術的產兒，她的美姿已超出了所有女性，她集中了她們各自的美于一身，形象更富生氣也更理想化了。”

《泉》的造型在整體上是遵循古希臘雕刻的原則，但更為細膩微妙。左邊以高舉手臂的轉折處為頂點，身軀的輪廓是一根略有變化的傾斜線，它宛若一縷緩緩飄落的輕紗；右邊則復雜多了，不僅水罐與抬起的手臂組成圓和三角的幾何結構，胸部和腹部的轉折起落也形成波浪式的曲線，這正好與左邊的單純與寧靜形成對比。畫家嚴格遵守比例、對稱的原則，少女的體形姿態遵循古希臘S形曲線美。安格爾新古典主義中堅-安格爾

1780-1867

19世紀法國杰出的古典主義畫家。父親是位雕塑家和室內裝飾畫家。安格爾從小學習繪畫和音樂，曾為生計參加過樂隊作小提琴手。曾投入大衛門下，極受大衛的喜愛，作為19世紀新古典主義的代表，安格爾并不是生硬地照搬古代大師的樣式，他善于把握古典藝術的造型美，把這種古典美融化在自然之中。藝術是對現實缺乏的想象性滿足藝術象征著人類的詩意存在德國哲學家海德格爾：“人詩意地居住?！薄叭嗽娨獾鼐幼　笔钦f詩意創造首先使居住成為居住。詩意創造真正使我們居住。“詩意是人類居住的能力……當詩意適宜地出現時，那么人格人性地居于此大地之上，即‘人的生活’乃是‘居住地生活”。按照海德格爾的理解：人的生存本質上是充滿詩意的，人的生活應當是充滿詩意的生活，當人詩意地居住于大地之上時，大地才成為大地，人才作為人而人性地居于大地之上。而沒有詩意的生活，如同動物一般活著。1.藝術的本質藝術是一種形式規則系統藝術是一種象征符號藝術具有高度的技巧性藝術具有情感性藝術是現實關系的優美化表達藝術是一種形式規則系統藝術是一個表達意義和情感的規則系統。所有的藝術形式如繪畫、舞蹈、文學、電影、戲劇等等藝術種類，凡是可真正稱得上是藝術的東西，都是一種按照一定形式規則系統而人為創造的優美化表達。思想者（羅丹·雕塑）父親

羅中立油畫1980年216x152cm

日本枯山水

藝術是一種象征符號藝術是人類表達思想情感的工具。我們都有各種情緒、情感和思想觀念，而我們的這些情感、情緒和思想觀念都希望得到表達和交流，要表達和交流就要通過一定的行為方式或媒介。比如嬰兒以啼哭叫喊的本能方式表達他的不滿或疼痛，戀人以送玫瑰花的方式來表達愛情等等。如果把嬰兒的哭聲和玫瑰花看成是一種符號的話，我們就能從這符號中了解到人的情感和需要。杜尚－《泉》1917年2月，杜尚把一小便器署上“R·Mutt”（美國某衛生用品的標記），送往紐約獨立美術家協會美展廳，取名為《泉》。當時引起了強烈的反響。這一方面表明杜尚對傳統藝術形式上的嘲弄，同時也表明一種新的藝術創造途徑。杜尚－《泉》《泉》的意義：（杜尚）這件東西是誰動手做的并不重要，關鍵在于選擇了這個生活中普通的東西，放在一個新地方，給了它一個新的名字和新的觀看角度，它原來的作用消失了。

藝術具有高度的技巧性

馬遠《寒江獨釣圖》馬遠：“馬一角”馬遠（南宋）的山水畫面上留下了大片空白。這些空白，都能完成一定的藝術表現的目的，如此形成的構圖法是巧妙，因此稱之為“邊角之景”，或者稱為“馬一角”。藝術具有情感性李成-《讀碑窠石圖》李成《讀碑窠石圖》《讀碑窠石圖》是宋初山水畫代表畫家李成的作品，此畫由王曉補人物，表現文人墨客在旅途中懷古的主題。大部分畫面描繪了寒林和石坡，曲折的枯樹、如“蟹爪”的樹枝，花草不發，巨大挺拔的古碑，讀碑人神情凝重，既讓人體會到外在形態的沉著堅韌，又體會到一種歲月流失、凝固靜寂的精神氛圍。上從此圖的意趣和技巧中可體會到李成的鮮明風格特色。李成-《讀碑窠石圖》李成善畫煙林平遠之景，變雄勁深厚為清曠蕭疏。該圖表現文人旅途懷古之思，驢背上的旅行者佇立古碑前憑吊史事，發思古之幽情，而四野古林參天，老干虬曲，荒草疏疏，氣象蕭涼，啟人遐思。藝術是現實關系的優美化表達芙蓉姐姐芙蓉姐姐原名史恒俠（據說也叫林可），又名火冰可兒、清水芙蓉、水媚妖姬、黑桃皇后，1977年7月19日出生于陜西省武功縣一個普通職工家庭。陜西工學院機械系學生，其人最早出現在水木清華、北大未名和MOP網站上。之前是清華考研大軍中的一員，由于其經常在網上貼自己的照片，成為了網絡上人氣火爆的紅人，被稱呼為芙蓉姐姐。芙蓉姐姐藝術是現實關系的優美化表達藝術的范疇文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達美的行為或事物，皆屬藝術。文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝……2.藝術的起源模仿說表現說游戲說巫術說

勞動說模仿說“模仿”--“藝術模仿自然”1、確立了藝術摹仿的本體地位：模仿既是一種先天的創造能力，它就不再是一種偶然的自然行為，也不是復制自然對象的機械行為，而是一種積極的創造活動。2、明確限定了藝術模仿的對象范圍：過去有的或現在有的事、傳說中的或人們相信的事、應當有的事。3、指出了藝術模仿的審美心理效果：“快感”。4、揭示了藝術模仿的創造特性。表現說中國先秦美學的核心：“詩言志”

克羅齊（1866-1952)：“直覺表現說”

“藝術不是什么”：藝術不是物理事實、藝術不是功利活動藝術不是道德活動、藝術不是概念活動

“藝術是純粹的直覺”：直覺是純粹的精神活動、直覺是普遍的精神活動直覺只是審美的表現。弗洛伊德（1856-1939)：無意識表現

游戲說

游戲：快適的游戲、美的游戲-自由本性（人與物之間的相互奴役）康德（1724-1804）：美是“無利害的快感”

席勒（1759-1805）：自由游戲說

游戲說強調了游戲沖動、審美自由與人性完善之間的重要聯系。巫術說巫術說并不是認為藝術起源于巫術，而是認為巫術意義的生產過程對文學創作有著某種啟發意義。巫術活動所創造的藝術具有雙重的意義，它既能夠增加巫術效果的氣氛、情緒與形象的逼真，又能夠使這種摹仿的外觀創造及情緒宣染將人們帶入