模塊綜合測評(時間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．“夫嚴刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也。”以上言論出自()A．《論語》 B．《道德經》C．《孟子》 D．《韓非子》【解析】從“吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也”可知，體現的是法家的嚴刑峻法的主張。A項是儒家經典；B項是道家的著作，C項是儒家著作，均排除；D項是法家韓非的著作，符合題意，入選。【答案】D2．從漢武帝時代開始，儒學成為五經博士研究與教授的經學。在長安的太學里，五經博士對學生的教育，把“通經”(精通五經及其標準注釋)作為進入官場的途徑。對這一現象理解正確的是()【導學號：11140175】①漢代儒學以經學為特征②以關注社會現實為治學的基本思想③儒家學術體系日臻完善④儒學成為政治色彩濃厚的正統學問A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④【解析】漢武帝采納董仲舒的思想，推崇儒學，把儒家經典《五經》作為教科書，故漢代儒學以經學為特征，①正確；材料中沒有體現儒學關注社會現實的內容，故②錯誤；董仲舒改造儒學，進一步完善儒學體系，故③正確；漢武帝時儒學成為正統思想，具有濃厚的政治色彩，故④正確。【答案】D3．下圖是南宋宮廷畫家李嵩所作《市擔嬰戲圖》。從中我們可以看出()①風俗畫在宋朝得到充分發展②繪畫表現了活躍的商業活動③宮廷畫的創作題材十分狹窄④畫風忽略寫實注重傳情寫意A．①② B．①③C．②④ D．③④【解析】材料畫作體現的是民間市井生活，是風俗畫興起的表現，故①正確；從挑擔商販的繪畫題材可知當時商業活躍，故②正確；材料中沒有涉及宮廷畫的創作題材，故③錯誤；材料中的風俗畫是寫實風格，故④錯誤。【答案】A4．“這是對上帝的宣戰書，它像一把利劍刺向上帝的心臟，又如一顆重型炮彈，打破了被宗教神學長期盤踞著的頑固堡壘，沉重地打擊了神權統治的根基，從根本上推翻了‘神創論’。”這段話評論的是()A．哥白尼的日心說 B．路德的因信稱義C．盧梭社會契約論 D．達爾文的進化論【解析】日心說是相對于地心說而提出的，因信稱義是相對于因行稱義提出的，材料都沒有涉及，故A、B兩項錯誤；社會契約論主要是針對封建君主專制而提出的，材料沒有涉及，故C項錯誤；根據材料其推翻了“神創論”可以推測其為進化論，故D項正確。【答案】D5．歷史學家們認為，歐洲近代早期的文藝復興、宗教改革、啟蒙運動與科學革命極大地促進了人類精神層面的現代化進程。這四場運動的共同作用是()A．使人從封建愚昧中日益獲得解放B．徹底摧毀宗教與迷信的精神枷鎖C．促進人類民主、科學思想的形成D．推動西方資產階級代議制的建立【解析】文藝復興、宗教改革、啟蒙運動都具有反封建的作用，故A項正確；文藝復興、啟蒙運動不具備摧毀宗教與迷信的作用，故B項錯誤；宗教改革不具備促進人類民主、科學思想的作用，故C項錯誤；文藝復興、宗教改革不具備推動西方資產階級代議制建立的作用，故D項錯誤。【答案】A6．(2023·泉州二模)“人們對基督教神學教條的懷疑緣于兩大發現：一是新大陸的發現，二是地球圍繞太陽轉。《圣經》居然對這兩個事實只字未提！一下子就發生了信仰危機。”這一信仰危機引發了()A．文藝復興 B．新航路開辟C．宗教改革 D．啟蒙運動【解析】文藝復興興起于14世紀中期，并且在文藝復興運動的影響下出現了新航路的開辟，故A項錯誤；新航路的開辟指的是材料中的“新大陸”的發現，不是其影響，故B項錯誤；宗教改革主要是由文藝復興的人文精神影響，并不反對基督教神學和《圣經》，故C項錯誤；啟蒙運動強調理性，尊重科學，倡導懷疑精神，因此對基督教神學的懷疑引發了啟蒙運動，故D項正確。【答案】D7．百科全書是指概要記述人類一切知識門類或某一知識門類的工具書。但在實際使用中，被賦予了形容的意味或是某種稱號的特征。下列的說法準確的有()①《天工開物》是中國17世紀工藝百科全書②亞里士多德是古代希臘百科全書式的學者③《唐璜》是諷刺近代社會積弊的百科全書④《人間喜劇》是資本主義社會的百科全書A．①② B．①②③C．②③④ D．①②③④【解析】《天工開物》是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，被稱為“中國17世紀的工藝百科全書”，故①正確；亞里士多德學識淵博，涉足各個領域，集古希臘科學文化知識之大成，是古希臘百科全書式的學者，故②正確；《唐璜》的作者拜倫以辛辣的社會諷刺和批評對自由、民主的謳歌，極大地鼓舞了歐洲的民族民主運動，故③正確；《人間喜劇》展示了19世紀前期整個法國的社會生活，揭露了資本主義社會金錢至上的罪惡，被認為是資本主義社會的百科全書，故④正確，選擇D項符合題意。【答案】D8．讀圖得識是學習和理解歷史的重要途徑。下列圖片中不能推出相對應史識的是()圖片史識圖片史識A．《日出·印象》藝術表現手法強調“光和色”，著力表現自然景色中閃動著的色彩和光線B．格爾尼卡藝術表現手法強調反傳統反理性C．《伏爾加河上的纖夫》藝術表現手法注重描寫現實生活中的真實人物和真實事件D．《清明上河圖》(局部)藝術表現手法注重寫意，抒發個人主觀性情【解析】《日出·印象》是印象派繪畫，強調“光”與“色”，故A項正確，《格爾尼卡》是立體派繪畫，具有反傳統特點，故B項正確；《伏爾加河上的纖夫》是現實主義繪畫，注重描寫現實中的人和事，故C項正確；《清明上河圖》是風俗畫，藝術表現手法是注重寫實，注重寫意的是文人畫，故D項錯誤，符合題意。【答案】D9．宋真宗準備讓文武雙全且長相俊朗的陳堯咨陪遼使射弓(射箭)，并允諾授予他高級武官。陳堯咨請示其母親后，其母杖責之：“你們父子均以文章立朝為名臣，你現在竟為了厚祿，使家族蒙受羞辱，忍心嗎？”這反映出宋朝()【導學號：11140176】A．宗族觀念濃厚 B．重文輕武傳統C．理學備受推崇 D．選官注重才貌【解析】宗族觀念是重視家庭家族的思想，材料沒有體現，故A項錯誤；從材料中陳堯咨之母以“你們父子均以文章立朝為名臣”“陳堯咨陪遼使射弓(射箭)，并允諾授予他高級武官”使“家族蒙受羞辱”杖責之，可知是當時重文輕武思想的影響，故B項正確；理學強調倫理道德與忠孝仁義，與材料無關，故C項錯誤；材料中沒有涉及選官注重才貌的內容，故D項錯誤。【答案】B10．1912年5月7日梁啟超發表《中國立國大方針商榷書》指出：“今雖新政治之始建，忙乎未有端倪也。而數千年來惡政治之巢穴，為國家進步之一大障物者既已拔去。此后改良政治之余地，較前為寬，其機會較前為多，其用力較前為易。”A．全面肯定維新變法綱領B．力主實行君主立憲制C．反對以暴力推翻清政府D．接受共和體制的現實【解析】從材料“此后改良政治之余地，較前為寬，其機會較前為多，其用力較前為易”可知梁啟超認為在現行的制度下改良政治更為容易，A項不是材料內容的全面概括，故排除；從“而數千年來惡政治之巢穴，為國家進步之一大障物者既已撥去”可知，作者肯定辛亥革命推翻封建帝制，反映出作者不是全力主張建立君主立憲制，故B項錯誤；材料中對推翻清政府持肯定態度，故不是反對暴力推翻清政府，故C項錯誤；從“此后改良政治之余地，較前為寬，其機會較前為多，其用力較前為易”可知，作者承認辛亥革命推翻清政府后政治變革會更加容易，體現出作者對現實民主制度的接受，故D項正確。【答案】D11．“由今以后，到處所見的，都是Bolshevism戰勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了！自由的曙光現了！試看將來的環球，必是赤旗的世界！”關于這段話的理解，分析正確的是()A．應出自李大釗的《我的馬克思主義觀》B．表達了時人學習蘇俄改造中國的迫切愿望C．其作者最早將社會主義理論引入中國D．表明馬克思主義成為當時中國的主流思想【解析】題干中李大釗所說的話出自《布爾什維主義的勝利》一文，故A項錯誤；根據題干中“試看將來的環球，必是赤旗的世界”的信息，可體現出該文的作者學習蘇俄改造中國的迫切愿望，故B項正確；對該話作者的評論不符合題干中提出對這段話理解的要求，故C項錯誤；題干中不能體現出馬克思主義已經成為中國的主流思想，故D項錯誤。【答案】B12．當代物理學家霍金認為，整個宇宙是一個高維果殼狀的泡泡演化而來的，果殼上的皺紋(即量子擾動)在演化中產生了今天宇宙的所有結構。這一說法()A．奠定了經典力學創立的基礎B．提供了人們認識世界的新視角C．宣告了現代物理學的誕生D．揭示了時間和空間的本質屬性【解析】伽利略的自由落體定律奠定了經典力學創立的基礎，故A項錯誤；“整個宇宙是一個高維果殼狀的泡泡演化而來的，果殼上的皺紋(即量子擾動)在演化中產生了今天宇宙的所有結構”是以前所沒有提出的，提供了人們認識世界的新視角，故B項正確；普朗克的量子論宣告了現代物理學的誕生，故C項錯誤；愛因斯坦相對論揭示了時間和空間的本質屬性，故D項錯誤。【答案】B二、非選擇題(本大題共2小題，每小題26分，共52分)13．觀念革新與思想解放推動社會進步。閱讀下列材料，回答問題。 【導學號：11140177】材料一圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。——甘龍材料二禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。……是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。……湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。——商鞅材料三以范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇軾等為代表的宋代士大夫，盡管政治主張頗不相同，在變法運動中的態度更非一致，卻都執著地致力于道義德操的完善，都追求學業境界的廣大精微，都具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和膽魄。其共同之處較其不同之處也更多更深刻。——袁行霈《中華文明史》材料四代表人物主張李鴻章中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及。……中國欲自強，則莫如學習外國利器。欲學外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。鄭觀應西人立國……育才于學堂，論政于議院，君民一體，上下同心……此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步，常不相及；就令鐵艦成行，鐵路四達，果以足恃歟？康有為東西各國之強，皆以立憲法開國會之故，……伏乞上師堯、舜三代，外采東西強國，立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權鼎立之制，則中國之治強，可計日待也。陳獨秀欲建設西洋式之新社會，以求適今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎，所謂平等人權之新信仰。……我們現在認定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。(1)根據材料一，概括指出甘龍的觀點。材料二中，商鞅是怎樣反駁甘龍的？(要求：不得照抄材料。)(8分)(2)根據材料三，指出宋代士大夫的共同特征，并結合所學知識，簡析該特征出現的政治和思想文化背景。(8分)(3)根據材料四和所學知識，指出近代中國向西方學習經歷的三個層次，并分析其在背景和目的方面的共同之處。概括說明鄭觀應對李鴻章，或陳獨秀對康有為的“觀念更新”。(任選一組作答)(10分)【解析】第(1)問的“觀點”，由“圣人不易民而教，知者不變法而治”可以看出甘龍反對進行變法，維持現狀。“反駁”由材料二“禮法以時而定，制令各順其宜”可以看出商鞅認為禮法應該隨著時代的變化而變化；由“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”可以看出商鞅認為只要利民、強國就不必因循守舊。第(2)問中的“特征”，根據材料三“都執著地致力于道義德操的完善，都追求學業境界的廣大精微，都具有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’的志向和膽魄”可以看出其注重道德、修養和責任感。“背景”結合所學知識回答，政治上由于過分的中央集權導致權力過分集中，出現地方上積貧積弱的情形，知識分子因而具有了一種強烈的憂患意識；思想文化上，宋明理學的興起，更加注重修身養性，責任意識。第(3)問的“層次”，由材料四可知，李鴻章主張學習西方器物，鄭觀應、康有為主張學習西方政治制度，陳獨秀主張學習西方思想文化，所以經歷的歷程就是器物——制度——思想文化。“共同之處”要求回答在背景和目的方面的相同點，背景上都是在受到西方列強侵略，逐步淪為半殖民地的過程中，內憂外患的情況下提出來的；目的都是為了探究民族獨立和國家富強的道路。“觀念更新”鄭觀應對李鴻章，回答模式即為鄭觀應有怎樣的觀點，李鴻章有怎樣的觀點，再加總結性的話“觀念更新”；若是陳獨秀對康有為，回答模式即為陳獨秀具有怎樣的觀點，康有為有怎樣的觀點，再加總結性的話“觀念更新”。【答案】(1)觀點：反對變法，維持現狀或遵循先代舊制。反駁：有利于強國、利民，就不必因循守舊；法令制度應與時俱進。(2)特征：注重道德和學術修養；具有強烈的責任感和使命感。背景：政治上，宋代積貧積弱、內憂外患，士大夫具有強烈的憂患意識；思想文化上，儒學轉型，理學的興起。(3)層次：器物——制度——思想文化。共同：都是在西方列強侵略、內憂外患的情況下提出的；都是為了探索民族獨立與國家富強的道路。鄭觀應對李鴻章：從學習西方技術深入到政治制度變革。李鴻章認為中國政治制度強于西方，只學西方技術即可；鄭觀應認為單靠學習西方技術無法改變中國落后狀況，更需要學習西方政治制度。或陳獨秀對康有為：從政治制度深入到思想文化變革。康有為認為推行君主立憲才是根本的救國之道；陳獨秀認為只有在思想上用民主取代專制，用科學掃蕩迷信，才能促進中國政治變革。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一明清之際進步思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認為“王(陽明)學末流不習六藝，不綜當代之務，以明心見性之空言，代修己治人之實學”，終至“神州蕩覆，宗社丘墟”。——《中國儒學史論》材料二法律應當是理性的體現。國家的權力應分為立法權、行政權和司法權，國王只能行使行政權，立法權和司法權應當分屬議會和法院。如果君主不能給人民帶來幸福，人民就應當推翻他的統治。——孟德斯鳩《論法的精神》(1)根據材料一，概括明清之際進步思想的內容。結合所學知識，簡析這些進步思想產生的背景。(10分)(2)結合所學知