第五章

加強自我道德修養授課教師向恩揚讓美德占據靈魂有一位哲學家帶著他的弟子坐在郊外的曠野里上最后一堂課，一直探討人生奧妙的哲學家竟會問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有掉的，一年后再來除草。”一年后他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生，而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們坐在谷子地邊，等著哲學家的到來，可是哲學家始終沒有來。幾十年后，哲學家去世了，弟子們在整理他的遺著時，私自在書的最后補了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是：讓美德占據靈魂。中學生撞壞寶馬原地等候寫致歉信感動車主11月2日，江蘇揚州大學附中17歲的學生徐礪寒騎著自行車途經瘦西湖新天地路段時，不小心剮蹭了路旁停著的一輛寶馬車的后視鏡，"當時我完全懵了!"徐礪寒坦言，盡管如此，他仍然選擇等待車主，"當時根本沒考慮是寶馬車，自己賠不起，只是想我撞壞了別人的東西，就必須要承擔責任。"徐礪寒說，"我想當面向車主道歉。"

在原地等了20分鐘,車主還沒出現。眼看快到上課的時間了，徐礪寒只好到附近的書報亭借了一支筆，在紙條上寫下："尊敬的車主：我是揚大附中的一名學生，在今天中午的放學途中不小心弄壞了您的車。主要是一劃痕及左后視鏡，我無法及時賠償，對不起!"隨后還留下了聯系電話。"就在我寫完紙條后，車主過來了，我和他說明情況后，他笑著向我揮揮手不要我賠償，讓我趕緊去上學。"徐礪寒說，那一刻，他才終于如釋重負。

徐礪寒用自己的誠信行為溫暖著大家的心，社會對有德者的認同恰恰說明了有德才有得。調查：公眾最反感的行為

2011年，人民網共同進行了公眾最反感的不文明行為調查，數據顯示：第一節道德的本質和作用“道”原指道路，后引申為原則、規范、規律、道理的意思。“德”即“得”，指人在踐行道的過程中內心有所得。道德從它的原始規定和后來的使用來說，就包含著道德意識、道德規范和道德活動等廣泛內容。它既是一種善惡評價，又是一種行為標準。總而言之，人無德行不可立于世，德乃修身之首。什么是“道德”道德就是指人們在社會生活中將“做人”所應該遵循的原則和規范（即：道）內化為自己的個體人格品質（形成德行），然后再通過自己自覺地行為釋放（德行）達到既有益于他人和社會，同時也有利于自己完善自我人格品質和提升人生境界的精神需要的主體性追求的行為。（一）道德的起源1、道德產生的客觀條件：社會關系的形成。2、道德產生的主觀條件：人類自我意識的形成。3、道德產生的主、客觀條件統一于生產實踐。（二）道德的本質道德屬于社會意識形態范疇，由經濟基礎決定（性質、內容、階級屬性和變化四個方面），是社會經濟關系的反映：（1）社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質；（2）社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要范疇；（3）在階級社會中，社會關系主要表現為階級關系，因此道德也必然帶有階級屬性；（4）社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。道德的功能——是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發展所具有的功效與能力。

道德的功能認識功能調節功能評價功能教育功能導向功能激勵功能辯護功能溝通功能認識功能道德的認識功能——是指道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。

借助形式：道德觀念、道德準則、道德理想等認識對象：社會道德生活的規律和原則；人生的價值和意義；自己對家庭、他人、社會的義務和責任……

目標——使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認識基礎上，從而正確選擇自己的道德行為，指導自己的道德實踐，積極塑造自身的道德人格。道德的調節功能——是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實際活動，協調人們之間關系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。

調節功能主要形式：道德評價。

力量支撐：社會輿論、傳統習慣和內心信念。

如果道德反映了社會發展的客觀必然性，就能引導和激發人們的主動性和積極性，不斷調節社會整體和個人的關系，使個人與他人、個人與社會的關系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實有”向“應有”轉化。道德與法拾荒老人討要贍養費遭兒子暴打至爬回家中68歲的張X林一會兒捂著襠部，一會兒指著背和腿不停喊痛。其稱被打是因為向二兒子討要贍養費，惹急了對方。昨日，二兒子張X余接受南都記者采訪先稱“隨便動了他一下”，但隨后否認打過老爸。當地相關部門獲悉此情況后稱將介入協調和調查。

【妻子】老伴被打還不給飯吃事發光明新區公明街道塘家社區。張X林和66歲的妻子住在一月租50元的客家老屋內。其門前擺放著廢棄鐵絲、報紙等拾荒品。從床上緩慢起身的張X林回憶那晚在二兒子張X余家中的情景，流出淚水。“他用碗接了自來水倒進米飯鍋里，不讓我吃飯！”張X林說，今年9月20日張X余只給了他1000元贍養費，本月8日晚再到張X余住處討要贍養費，沒想惹惱了二兒子，不僅不讓他吃飯，還用腳踢他腿部、襠部、背部等。

“他忍痛爬回家的！”老伴莫冬晚拿出張X林當晚穿的上衣和褲子，指著兩處開縫的地方說是被二兒子毆打時造成的。兩老人稱缺乏生活費用，只得靠拾荒維持生活。老人的三兒子張X明說，他和二哥來深圳4年，去年兩人商量，因大姐已嫁人，張X余負責養老爸，張X明負責養老媽，方法是每月出200元贍養費或讓老人到自己家里吃飯。隨后兩兄弟把父母從湖南永州老家接過來。張X明那晚聽到老媽說老爸被二哥打后，馬上報案，民警進行了協調。【兒子】他太吵我隨便動一下昨日11時30分許，張X余住處大門緊閉，周邊居民說他是做掃把生意的。對于張X林稱8日晚被張X余毆打，周邊居民說未留意。“我哪里打過他！”昨日，張X余在電話中先說老爸“吵得我生意都做不好，隨便動了他一下”，但隨后改口說是自己的腳無意和老爸的腳“掛(碰)在一起”。老爸衣服怎么裂開縫了？張X余稱是讓老爸出去而扯壞的。張X余說，今年本來要給老爸2000元贍養費的，已給1000元，另1000元讓舅舅的兒子拿去了。采訪最后，張X余并不愿意承認對待老爸的方式有錯，只是希望他能早點回湖南，減少房租等生活負擔，為此他愿意提前支付明年的2000元贍養費。昨日公明街道辦獲悉此事后稱將介入協調。當地警方稱如果張X林指認兒子打人并要求處理，會根據其證據及傷情介入調查。法律上

我國《老年人權益保障法》第15條第1款規定：“贍養老人不得以放棄繼承權或者其他理由，拒絕履行贍養義務。”由此可見，贍養人的贍養義務是由法律明文規定了的，贍養人不得以任何理由推卸責任；同樣，在贍養老年人這個問題上也是不能附加任何條件的。打人致傷至少要承擔民事責任，刑事責任還需司法鑒定道德上

贍養老人是子女應盡的義務，案例中的兒子在經濟上并沒有困難，而老人卻要靠拾荒和討要生活費來維持生活，本是應該頤養天年，卻還要艱苦維持生計。兒子的冷漠與偏執讓人心寒，老人的眼淚讓人心酸。

不論是從道德的意義上，還是法律的意義上，這些不贍養老人的不孝子女都應受到譴責和懲罰。

解決老人的贍養問題，道德和法律兩種手段缺一不可、相輔相成。不孝順老人，既要受到社會輿論的批評譴責，更要通過這種批評譴責，喚起子女良心的覺醒，使之親情和人性復歸。如果道德的力量不足以感化這些不孝子女，就要采取法律的手段，強制其履行贍養老人的義務。

但法律的力量在老人贍養問題上是有限的，如贍養的執行問題就很困難，因為老人贍養并非一筆"交易"，它是長期的，延續的，法院執行的往往只能是物質方面，它無法解決親情撫慰、關心愛護等精神方面。它能解決看得見的，卻解決不了看不見的，如老人的孤獨問題、子女的探問看護問題。

說到底，養老問題是個社會問題，家庭、社區、政府、法院等都應關心。家家有老人，人人都會老，通過道德教育、法制宣傳，使尊老、愛老蔚然成風，使中華民族的這種優良傳統代代相傳。道德的評價功能社會屬性要求每個人不僅要關注自我，更要關注社會。關注社會的一個很重要的方面就是要對社會上發生的各種事情進行善惡評價、道德評價。現在社會上的一個隱患，就是人們在道德上的麻木——對社會上違背道德規范的事情不發言，不表態，有些人甚至根本不產生道德情感，這是非常危險的趨勢。我們必須對社會行為進行評價，要分清善惡，明辨是非。道德的教育功能道德可以把壞人教育好，可以把不成熟的人教育成熟，可以使人的自然屬性漸漸縮小，社會屬性漸漸放大，把野蠻、不文明變成文明。法律是最低限度的道德道德是最高標準的法律法律是最低限度的道德，人人都需要遵守；

道德是較高層次的法律，更需人們的自律。第二節中華民族優良道德傳統傳統似江河之水，

又似生命值流，它是一個民族世代積累下來的相對穩定的歷史經驗。雖然其中也包含著不少落后和保守的成分，但其精華部分其精髓部分，卻往往凝聚著一個民族智慧的力量，成為一個民族迎接新挑戰，開拓前進的內在精神動力。

中國有著五千年多年的文明史，道德資源十分豐厚，敬業盡責，愛國愛民，尊師重道，團結協作，自強不息……它們內涵豐富，博大精深，是中華民族的驕傲，是我們精神文明建設社會道德和構建和諧社會的豐富的理論源泉，也是世界人類文明發展的重要精神財富。（一）

中華民族優良道德傳統的主要內容

1.注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。2.仁愛兼利的人際和諧原則3.倡導言行一致，強調恪守誠信4.修身自律，躬行實踐的道德修養原則

1.注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。孟子曰：“生，我所欲也，義，我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義也。”范仲淹主張“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”“先天下之憂而有，后天下之樂而樂”杜甫：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發。考慮個人利益是，應不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。小伙13年無償獻血3.6萬毫升，妻子懷孕無人讓座

南京一位熱心公益的“獻血英雄”發帖申討——老弱病殘孕專座的人都睡著了？沒人給我有八個月身孕的太太讓座，引來關于讓座的無數討論。國慶長假期間，南京小伙胡翊把岳父岳母接到南京玩，10月4日早上因為要送二老趕火車，一時又沒打著的，便帶著有八個月身孕的老婆，加上岳父、岳母四個人一起上了地鐵。“從家門口的三山街到新街口，也就20分鐘。剛上車，我就低聲問老婆，要不要求人讓個座，老婆倔，說別麻煩人家，她站著沒事。”胡翊說，老婆和自己倒不是覺得非得坐個座，可就是眼見著坐在“老弱病殘孕”專座的年輕人裝睡、無動于衷氣不過。“所以我才決心拍照發到網絡上，給大家討論討論，也算是給人個警醒。而且我岳父岳母也都60多歲了，站在地鐵人群中也沒有人讓座。”討論：如果你是胡翊，以后還獻血嗎？2.仁愛兼利的人際和諧原則

在調節人與人之間的關系問題上，中華民族傳統道德推崇人際關系的和諧，并以和睦相處、相親相愛為主要的價值目標。仁者愛人——孔子兼相愛，交相利——墨子愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之。老人、28歲教師地鐵大戰2012年上午8時38分許，廣州地鐵4號線爆發了一場令人痛心的搶座戰。涉事雙方分別為一名年約六旬的阿伯和一名20多歲的男青年。扭打中，青年最終不敵，被阿伯咬傷耳朵。據悉，阿伯原是天河區紅會的工作人員，現已退休，男青年則是一名中學老師。抹茶奶昔：“沖動就容易惹禍，站一下又有什么所謂，互相體諒一下，不就和諧了？”劉露澤：“（他們）都會后悔的，經歷了這一場，他們的脾氣都會好起來的！”王大伯：“碰到下班時坐車，如果年輕人不讓座，我也能理解，上了一天班多累啊，為了一個座位，傷了和氣，不值。”女孩替環衛工母親掃街孝德盡在不言中14歲女孩套上環衛馬甲，拿起比自己個子還高的掃把，替患病媽媽掃大街，絕對是路上一道亮麗的風景。家里曾遭到火災，媽媽患有腎結石，家庭的困境讓14歲女孩走上環衛工之路。14歲是一個在校安安心心上課、讀書的年齡，但是家庭的特殊困境使得胡林家欣挺身而出替母親分擔環衛工作，而且已經堅持一年多時間，寒暑假每天長達三到五個小時，開學后利用周日時間替換媽媽。不得不說，小家欣已經竭盡所能盡了最大努力。對于小家欣來說，14歲年紀雖然不大，但是掃大街還是勉強可以從事的工作。既保證家庭微博收入，又幫媽媽分責擔憂，用自己的實際行動讓我們看到了一顆至真至純的孝心。中國是世界聞名的禮義之邦，

“

禮

”

是中國文化的突出精神。好禮，有禮，注重禮義是中國人立身處世的重要美德，不管什么時候都不能丟。3.倡導言行一致，強調恪守誠信“養心莫善于誠。”信是一種誠實不欺、言行不貳的品格。孔子說“人而無信，不知其可也”，而且認為“民無信不立”。信意味著自我尊重、自我肯定，因而，體現了個體生命存在的內在意義與價值。中國傳統道德認為，誠信的內容和要求是多方面的，但是最基本的是做到以誠為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”，誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。無門圖書館的誠信

在河北保定有一家小小的早點攤，攤主劉洪安每天都用新油炸油條，他“安全用油，杜絕復炸”“關注健康，做良心早點”的理念不光贏得了市民的信任，同時也受到了眾多媒體和網絡的關注，劉洪安突然成了名人，被網友親切地稱為“油條哥”。“油條哥”劉洪安：讓更多的人吃上放心油條4.修身自律，躬行實踐的道德修養原則把道德修養與道德實踐結合起來，強調“德行”的重要性，這是傳統道德的又一個特點。修身的目的是為了實踐，這樣道德便成為一種社會價值形式。而道德行為的日積月累又有助于良好道德品質的形成，這就是所謂“積善成德”。堅持不用廢油的“油條哥”劉洪安，他的所作所為就是對傳統道德的躬行踐履。在當前道德稀缺的環境下，這樣的行為，儼然顯得彌足珍貴。有鑒于此，民眾與其對這樣的善舉“臨淵羨魚”，不如“退而織網”，讓我們用實際行動去整合出一種道德的正能量。我們是幸運的一代人，生活在一個不平凡的時代，經濟的快速發展和物質的極大豐富，給人們帶來了更加多彩的生活體驗；但不經意間，我們似乎又成了不幸的一代，因為伴隨著這種快速發展，精神的信仰和道德的珍藏正悄然流逝。社會的整體道德水準正急劇下降，人性的自私冷漠已退無可退。這固然讓人無法接受，但卻是鐵的事實。如果放任這種流逝而不自知，我們最終將只剩下“不幸”；只有認清危機用心堅守我們的道德底線，才能實現真正的“幸運”。此外優良道德傳統還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業，以及剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為、奮發圖強等正確對待中華民族道德傳統傳統文化常常是精華與糟粕并存。傳統道德作為傳統文化的重要組成部分，也是瑕玉并現、積極與消極并存的復合體系。因此，學習借鑒傳統道德，必須堅持以歷史唯物主義為指導，辯證地分析，批判地繼承，取其精華，去其糟粕。“批判繼承”，是一個總的原則，即強調繼承是在歷史唯物主義的理論指導下，有批判、有選擇、有目的的繼承。如忠孝，古代的忠孝是為帝王服務的，統治者提倡為國盡忠。普天之下，莫非王土，報國盡忠就是忠于君王。今天，我們應當去除“君讓臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”的愚忠愚孝思想，同時要鼓勵和提倡忠于祖國、報效祖國的崇高志向和孝敬父母、尊敬師長的傳統美德。第三節

社會主義道德的基本原則和基本要求社會主義道德

含義：馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐相結合的產物，是對中國古代優良道德傳統的傳承與升華，是中國革命道德傳統的直接繼承和發展。

正確認識社會主義市場經濟條件下出現的“道德滑坡”現象

在新舊道德價值觀念相互交替、相互沖突過程中，思想道德方面出現了以權謀私、權錢交易、信用缺失、蒙騙欺詐等“道德滑坡”現象。近年來相繼發生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。

一、為人民服務是社會主義道德建設的核心為人民服務是社會主義市場經濟健康發展的要求。為人民服務是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求。為人民服務體現著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統一。

（1）為人民服務也是社會主義市場經濟健康發展的要求。經濟運轉的機制要求：服務——效益；優質服務——高效益；不好好服務——沒有效益。市場經濟的“利他性”說明為人民服務與市場經濟并不是必然對立的。但不能把市場經濟的利他性與為人民服務混同。社會性質的要求：資本主義——為金錢服務；社會主義——為人民服務。社會主義市場經濟的本質要求為人民服務：要求市場主體自覺地為人民服務，把自身的利益同國家和人民的共同利益結合起來。

（2）為人民服務是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求。

為人民服務的核心思想，反映了社會主義社會的經濟基礎、政治制度和思想文化的客觀要求，也反映了中國共產黨一貫的主旨和政策主張。堅持這一核心思想，是與堅持社會主義制度相始終的，是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求。

（3）為人民服務體現著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統一，具有不同層次的要求：１）毫不利己、專門利人、無私奉獻；２）顧全大局、先公后私、愛崗敬業、辦事公道；３）互相關心、互相愛護、互相幫助；４）熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧濟困、幫殘助殘；５）遵紀守法、誠實勞動并獲取正當的個人利益。螞蟻的集體主義

社會主義集體主義強調集體利益和個人利益的辯證統一。社會主義集體主義強調重視和保障個人的正當

利益。社會主義集體主義強調集體利益高于個人利益。二、社會主義道德建設要以集體主義為原則集體主義的三個層次：無私奉獻、一心為公先公后私、先人后己公私兼顧，不損公肥私最基本道德要求較高道德要求最高層次

2001年中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》，第一次系統明確的提出“愛國守法、明禮誠信、團結友善、敬業奉獻”的公民基本道德規范。第四節、我國公民基本道德規范1、愛國守法愛國守法2、明禮誠信

公民道德建設以誠實守信為重點，既是對中華民族傳統美德的弘揚，又是對當代中國道德建設實踐的正確反映。例1：在德國逃票之后

在德國，一些城市的公共交通系統是自助售票，沒有檢票員，只是偶爾抽查。一位中國留學生發現了這個漏洞，于是，他暗自慶幸自己可以不用買票而乘車。在幾年中，他一共因逃票被抓過三次。畢業后他以各科全A的成績去德國各大公司求職均被拒絕。在一次求職失敗后，他憤怒地質問拒聘自己的人事主管自己成績優異而不被錄用的原因，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會信用上記錄著您有乘公車不買票的記錄，因此我們不能聘用您。思考與討論在大學生中有哪些不誠信的表現？

大學生誠信的缺失：1、缺乏誠信，背信違約；2、抄襲成風，蒙混過關；3、考試作弊，屢禁不止；4、求職履歷，“摻水”成風；5、助學貸款，處境尷尬。上述誠信缺失現象嚴重影響到大學生的社會形象。加強誠信教育，已成為大學生思想政治教育的當務之急。例2：誰來擔保大學生的誠信？1995年6月，河北張家口市柴堡溝師范學校擔任班主任的劉余秀老師，為班里即將畢業而尚未繳清拖欠學費的6名學生提供了擔保，當時6名學生都表示工作后3個月內一定還錢。可是，直到2005年1月，仍有一名學生沒有歸還欠款，以至于學校扣除劉老師的工資4500元長達10年。現已70歲的劉老師在多次追討無果后，把學生告上了法庭。有了劉老師的“教訓”，學校老師們再也不敢為學生擔保了。（引自《大學生》2005年3期）3、團結友善4、勤儉自強5、敬業奉獻第五節社會主義榮辱觀

胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會上，親切看望各位委員，并參加了他們的討論，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。

榮恥之一，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。國家不強大，個人永難強大，就像樹苗沒有一片廣闊的天、沒有肥沃的土，永難長成參天大樹。愛國就是愛自己，“能夠獻身于自己祖國的事業，這是最光榮不過的事情了。”祖國，我們貢獻給她的越多，我們的生活就越光輝，越廣闊。

榮恥之二是，以服務人民為榮、以背離人民為恥。不管是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還是孟德斯鳩的“個人利益永遠包括在公共利益之中”，都是以服務人民為榮。連大詩人裴多菲都堅信：誰是詩人，誰就得千辛萬苦地和人民在一起！

榮恥之三是，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥。科學技術是第一生產力，當代競爭，很大程度上就是科學精神的競爭。伽利略說：“我出賣了我的職業，科學行列里就不容許我的存在。”這是獻身科學。居里夫人說：“我發現了鐳，但不是創造了它，因此它不屬于我個人，它是全人類的財產。”這是信奉科學。貝多芬說：“人們不可因為孩子的死亡，就放棄生育。”這是把科學的精神轉化為現實的理性生存。

榮恥之四是，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。人起源于勞動，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，高智慧的人類必須超過“春蠶”和“蠟炬”。魯迅說得好，“只要能培一朵花，就不妨化做會朽的腐草”———只有勞動，才能有益于人民。

榮恥之五是，以團結互助為榮、以損人利己為恥。團結就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼。詩人泰戈爾生動地描述了社會人應該團結的道理：“果子的事業是尊貴的，花的事業是甜蜜的，但是，讓我們做葉的事業吧，葉是謙遜地、專注地垂著綠蔭。”———只有果、花和葉團結了，才有協調的美麗。

榮恥之六是，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥。從荀子的“先義而后利者榮、先利而后義者辱”，到蘇軾的“