第三單元第8課寡人之于國也他是第一個能夠正視權(quán)貴的智者，“民為貴，社稷次之，君為輕”是他的卓識；他力勸國君“與民同樂”“仁民愛物”“樂以天下，憂以天下”；他不忍看百姓“妻離子散”；他希望明君能夠救百姓于“水深火熱”之中；他深知“地利人和”的至理；他說“生于憂患，死于安樂”；他警示國君們要牢記“得道多助，失道寡助”。他就是被稱為亞圣的孟子。美字體尊王言必稱堯舜，憂世心同切禹顏。賞美文孟子的強勢做人——堅守本心在孟子看來，低調(diào)做人，返璞歸真，大智若愚，才是真正的強勢人格。社會從來都以它的強勢引領(lǐng)著人們，只有用超常的性情和意志去抗拒世俗社會的復(fù)雜和丑陋的誘惑，堅守善良的本性，才能保持人的善性。而這，就需要“仁”和“智”，二者之結(jié)合，才能達其極境即“圣”。孟子曰：“仁且智，夫子既圣矣。”(《孟子·公孫丑上》)這種智慧，就是做人的智慧。所以，強勢人格絕不是盛氣凌人，相反，強勢人格需要的是低調(diào)做人。有一些人，做一些事情偶有所得，他的存在讓你感到壓力，他的行為讓你感到自卑，他的言論讓你感到渺小，他的財富讓你感到憤怒；一句話，他的自我使別人無處藏身。這不是強勢人格，這是以強凌弱。強勢人格在堅持自強不息之時，同時也要堅守善良的本性。這其實就是我們常說的“大隱”。“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。”“大隱”不同于“中隱”“小隱”，就在于“大隱”不依賴環(huán)境，“大隱”更多的依靠自我的堅守。人在社會上生活，與動物一樣，也有一個生存競爭的問題，因此，人也不可能一味地天真下去。這就決定了本心退化之無奈。但我以為我們應(yīng)該感到幸運的是：人類社會畢竟不同于動物世界。人類之間有競爭，卻也有協(xié)調(diào)。這個協(xié)調(diào)，有法律的力量，更有道德的感化；這種道德感，就是強勢人格打造的“仁者愛人”，這就決定了人的本心不致消亡。有句時髦的話：除了誘惑，我什么都能抵抗。你能抵抗什么？你能見到權(quán)勢者而不露出諂媚之色嗎？你能看到富貴者不起嫉恨之心嗎？援助弱者而不居施舍之功？受人幫助而不露愧顏？面對不合理的好處，你能夠內(nèi)心平靜，選擇放棄嗎？面對不公平的待遇，是沉淪，是抗爭？所以，孟子堅持民本思想，提倡“仁政”，體現(xiàn)在我們的處世之道中，就是低調(diào)做人。“善”無處不在：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。(《孟子·梁惠王上》)要做到這一點，并不容易，然而，沒有行為的積累，哪有人格的提升？沒有內(nèi)力的修養(yǎng)，哪有環(huán)境的和諧？【課內(nèi)挖掘】課內(nèi)素材1．《寡人之于國也》是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。文章論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為點睛之筆，突出了文章的主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。2．“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”孟子指出，作為統(tǒng)治者不能妨害百姓生產(chǎn)，要順民養(yǎng)民；作為百姓，不能貪圖眼前利益，否則會得不償失。[運用角度]“民生”“適時放棄眼前利益”“可持續(xù)性發(fā)展”“重視教育”“以民為本”等。【課外運用】1．丹麥人去釣魚時常會隨身帶一把尺子，將釣到的魚量一量，然后將不夠尺寸的小魚放回河里。這樣一個看似微不足道的細節(jié)背后卻蘊含著丹麥人的智慧，他們明白若是將河中的魚無論大小全都捕回家，那么河流將會變成一潭死水；相反，若讓小魚在水中慢慢長大，那么河流中的魚將永遠繁衍生息，河流將充滿活力。其實，這種有遠見的智慧在兩千多年前就已經(jīng)誕生。孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”這句話用捕魚的道理生動形象地提醒了人們：只有有遠見的人，才能收獲更多；貪圖眼前利益，只會得不償失。生活中總是會有人汲汲于眼前的名利，以至于為“撿了芝麻，丟了西瓜”而懊悔不已；而真正成功的人往往在別人鼠目寸光之時就看到了遠方美景，然后向前邁進。比爾·蓋茨就是這類人中的典范。2．孟子說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”孝悌，是一個古老的話題。介子推為母而死，選擇光榮；李逵只身劈虎為母報仇，選擇德昭后世；香九齡為父暖被，王文以身喂蚊。孝悌，又是一個永遠年輕的話題。“感動中國人物”洪戰(zhàn)輝，帶著妹妹上大學(xué)；“感動中國人物”謝延信，為了一句承諾，孝敬長輩三十余年。正是這樣的人支撐著自己的家庭，維系著社會的和諧。卻也有人因為拒絕贍養(yǎng)父母而與父母對簿公堂。美與丑，善與惡，全在一念之間，遺臭萬年還是流芳百世，系于一瞬。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各項中沒有通假字的一項是()A．頒白者不負戴于道路矣B．涂有餓莩而不知發(fā)C．則無望民之多于鄰國也D．謹庠序之教解析：A項，“頒”通“斑”。B項，“涂”通“途”。C項，“無”通“毋”。答案：D2．對下列加點字解釋有誤的一項是()A．?dāng)?shù)罟不入洿池 數(shù)：密B．申之以孝悌之義 悌：孝敬父母C．狗彘食人食而不知檢 檢：制止，約束D．涂有餓莩而不知發(fā) 發(fā)：打開糧倉，賑濟百姓解析：B項，悌：敬愛兄長。答案：B3．下列各組中，加點詞意義相同的一組是()\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(鄰國之民不加少,犧牲玉帛，弗敢加也))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(直不百步耳,系向牛頭充炭直))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(棄甲曳兵而走,斬木為兵，揭竿為旗))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不違農(nóng)時，谷不可勝食也,日出江花紅勝火))解析：A項，更/夸大；B項，只是、不過/價值；C項，兵器；D項，盡/超過，勝過。答案：C4．下列各項中，不含實詞活用現(xiàn)象的一項是()A．填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走B．五十者可以衣帛矣C．黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也D．不違農(nóng)時，谷不可勝食也解析：A項，“鼓”，名詞用作動詞，打鼓。B項，“衣”，名詞用作動詞，穿衣。C項，“王”，名詞用作動詞，稱王。答案：D5．下列各項中，加點的詞語與現(xiàn)代漢語用法相同的一項是()A．養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也B．頒白者不負戴于道路矣C．夫顓臾，昔者先王以為東蒙主D．忠之屬也，可以一戰(zhàn)解析：A項，養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。C項，以為：把……當(dāng)作。D項，可以：可以憑借。答案：B6．下列句子與“五畝之宅，樹之以桑”句式不同的一項是()A．王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻B．申之以孝悌之義C．是何異于刺人而殺之D．頒白者不負戴于道路矣解析：題干與B、C、D三句都是狀語后置句。A項為一般陳述句。答案：A7．名句默寫。(1)填然鼓之，______________________，棄甲曳兵而走。______________，或五十步而后止。______________，則何如？(2)__________________，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，______________。谷與魚鱉不可勝食，____________，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。__________________，王道之始也。(3)謹庠序之教，申之以孝悌之義，__________________。(4)狗彘食人食而不知檢，__________________。答案：(1)兵刃既接或百步而后止以五十步笑百步(2)數(shù)罟不入洿池材木不可勝用也材木不可勝用養(yǎng)生喪死無憾(3)頒白者不負戴于道路矣(4)涂有餓莩而不知發(fā)二、遷移發(fā)散閱讀下面的文言文，完成8～12題。梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”8．對下列加點詞的解釋，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．獸相食，且人惡之 惡：以……為兇惡B．長子死焉 死：為……而死C．愿比死者壹灑之 比：替，為D．壯者以暇日修其孝悌忠信孝悌：孝順父母，恭順兄長解析：A項，惡：厭惡。答案：A9．下列各句中，加點虛詞的意義和用法相同的一組是()A．①壯者以暇日修其孝悌忠信②以五十步笑百步，則何如B．①南辱于楚②頒白者不負戴于道路矣C．①夫誰與王敵②微夫人之力不及此D．①為民父母，行政不免于率獸而食人②愿舉國為內(nèi)臣解析：D項，均為動詞，作為。A項，介詞，在/介詞，拿；B項，介詞，被/介詞，在；C項，發(fā)語詞/指示代詞，那個。答案：D10．下列各組句子中，全都屬于孟子實行“仁政”措施的一組是()①省刑罰②彼奪其民時③薄稅斂④壯者以暇日修其孝悌忠信⑤深耕易耨A．①③④ B．①③⑤C．②④⑤ D．③④⑤解析：②指秦國的做法，④是實行“仁政”后的效果。答案：B11．下列對原文內(nèi)容的分析，不正確的一項是()A．梁惠王再三戰(zhàn)敗，一心一意只想雪恥復(fù)仇，“愿比死者壹灑之”體現(xiàn)了其愛民之心。B．在文中，孟子認為只有法治清明，減輕刑罰，降低稅率，藏富于民，才能使人民安居樂業(yè)。C．孟子提出的“壯者以暇日修其孝悌忠信”，體現(xiàn)了其“仁政”思想的一個主要方面——“教民”。D．孟子通過對“彼奪其民時”一針見血的分析，得出只有“仁者”才會無敵于天下。解析：A項，報仇雪恨的基礎(chǔ)就是動員民眾為他打仗，這是只顧自己的利益而不顧百姓的死活的行為；“愿比死者壹灑之”的真實意圖是稱霸。答案：A12．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)殺人以梃與刃，有以異乎？譯文：____________________________________________________________________________________________________(2)寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？譯文：____________________________________________________________________________________________________(3)入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。譯文：____________________________________________________________________________________________________答案：(1)用棍棒和刀子殺死人，有什么區(qū)別嗎？(2)我為此感到羞恥，希望能替全體死難者雪恥復(fù)仇，您說我該怎么辦才好？(3)(做到)在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊相對抗。參考譯文：梁惠王說：“我愿意高興地聽您指教。”孟子回答說：“用棍棒和刀子殺死人，有什么區(qū)別嗎？”(惠王)說：“沒有什么差別。”(孟子又問)“用刀子殺死人和用政治手腕害死人，有什么區(qū)別嗎？”(惠王)說：“也沒有什么差別。”(孟子)又說：“廚房里有肥嫩的肉，欄里有健壯的馬，(而)百姓面帶饑色，郊野橫陳著餓死的尸體，這就(等于)率領(lǐng)著野獸一道吃人啊。野獸自相殘殺吞噬，人們尚且厭惡它。身為百姓的父母官，管理政事，卻不免也率領(lǐng)獸類一道吃人。哪里配當(dāng)百姓的父母官呢？孔仲尼說過：‘第一個制作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕應(yīng)該斷子絕孫吧？’正是因為土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的緣故。(試想連用陶俑殉葬都不能被允許)，又怎能讓這些百姓活活地餓死呢？”梁惠王說：“(想當(dāng)年，我們)晉國，天下沒有比它更強的國家，這是您老所深知的。而今到了我當(dāng)政，東邊被齊國打敗，連我的大兒子也陣亡了；西邊又喪失了河西之地七百里，割讓給秦國；南邊又被楚國欺侮。我為此感到羞恥，希望能替全體死難者雪恥復(fù)仇，您說我該怎么辦才好？”孟子回答道：“擁有方圓百里的土地就能夠稱王天下。大王如果肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細作，及時鋤草。使健壯的青年利用閑暇時間加強孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，(做到)在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊相對抗。(因為)他們(指秦，楚)侵占了百姓的農(nóng)時，使他們無法耕種來贍養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻子兒女各自逃散。他們使百姓生活在水深火熱中，大王如果興師前