學校的產生與奴隸社會的學校教育第一頁，共七十七頁，2022年，8月28日一、學校的產生1、經濟上，生產力的發展、剩余產品、體腦分工為學校的產生提供了可能性。2、政治上，氏族首領的民主推選轉變為世襲，提出了進行貴族教育的必要性。3、文化上，文化的發展，尤其是文字的形成，為學校的產生創造了有利條件。

第二頁，共七十七頁，2022年，8月28日二、從甲骨卜辭來看商代的學校1、商朝已有真正意義上的學校。2、商朝的學校已有一定的規模。3、商朝奴隸主貴族對學校教育很重視。

第三頁，共七十七頁，2022年，8月28日甲骨卜辭“甲”是烏龜的背殼，“骨”是牛的肩胛骨。“卜辭”是占卜的記錄。凡是完整的卜辭，基本上都是這樣一種格式：“某某日卜，某人問要做某事，是吉？是不吉？”甲骨卜辭實際上是當時社會生活的簡單記錄。

第四頁，共七十七頁，2022年，8月28日甲骨文中“學”的寫法的演變第五頁，共七十七頁，2022年，8月28日“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒。”

“丁酉”是干支紀年中的日期，“丁酉卜”就是丁酉這一天占卜，召集多個國家的子弟到殷都來學習“戒”。據考證，這里的“戒”有兩種含義：“一是持戈而警戒，一是持戈而舞蹈”。以“戒”為教育教養內容，包含習武和習樂的兩個方面。

第六頁，共七十七頁，2022年，8月28日“壬子卜，弗，酒小求學？”

意思是壬子這一天舉行占卜，弗求問上天，為了王子入學，要設酒祭祖，這樣辦是否可行？這表明奴隸主貴族把教育下一代當大事看待，入學要占卜，設酒祭祖。

第七頁，共七十七頁，2022年，8月28日三、西周的學校1、學校設置。2、學校的教育內容－－“六藝”。3、六藝教育的特點。第八頁，共七十七頁，2022年，8月28日1、學校設置（1）按行政級別分為國學：設在王都（中央學校）鄉學：設在國都郊外的六鄉（地方學校）（2）按入學年齡分為小學：在公宮南之左大學：在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮

第九頁，共七十七頁，2022年，8月28日青銅銘文上關于小學的記載《師嫠簋》記載：“在昔先王小學，女敏可事，既命女乃祖考小輔”。這段話是周王對嫠講的，說他過去在先王所辦的小學讀書時，聰明能干，命他做少輔。

第十頁，共七十七頁，2022年，8月28日青銅銘文上關于大學的記載《麥尊》中說周王在鎬京，“才辟雍，王乘于舟……王射大鴻”。意思說，周王在辟雍，坐在船上，射大雁。《靜簋》中說，“六月初吉，王才藁京。丁卯，王命靜司射學宮，小子眾服眾小臣仆學射”。周宣王名靜，這段銘文記載了周宣王還是太子的時候，在丁卯這一天，周王命他在學宮率領其他小臣，侍眾學習射箭的事。

第十一頁，共七十七頁，2022年，8月28日“六藝”教育（1）“禮”和“樂”：禮是指禮儀，包括各種社會政治倫理道德和行為規范。樂包括詩歌、音樂、舞蹈。凡是行禮的地方，也都需要有樂。（2）“射”和“御”：是指射箭和駕馭馬拉戰車的技能。（3）“書”和“數”：書是指識字、寫字，數是指計算。

第十二頁，共七十七頁，2022年，8月28日射御第十三頁，共七十七頁，2022年，8月28日數第十四頁，共七十七頁，2022年，8月28日3、六藝教育的特點（1）文武兼備。

“夫有文無武，無以威天下；有武無文，民畏不親；文武俱行，威德乃成。”

（2）求知兼求能。（3）前期和后期教育的側重點不同。

第十五頁，共七十七頁，2022年，8月28日四、奴隸社會學校

教育的特點－學在官府1、根本原因：奴隸主貴族專政“刑不上大夫，禮不下庶人。”2、客觀原因：（1）唯官有書而民無書。（2）唯官有器而民無器。（3）唯官有學而民無學。3、說明：只有貴族子弟享受教育的權利，而庶人和平民則沒有受教育的權利。

第十六頁，共七十七頁，2022年，8月28日第一章復習題學在官府六藝教育

第十七頁，共七十七頁，2022年，8月28日第十八頁，共七十七頁，2022年，8月28日一、孔子的教育實踐二、孔子的教育思想三、孔子的教育精神第二章偉大的教育家孔丘第十九頁，共七十七頁，2022年，8月28日一、孔子的教育實踐開創了

大規模私學教育的先河

第二十頁，共七十七頁，2022年，8月28日二、孔子的教育思想1、論教育的作用2、論辦學方針－“有教無類”3．論培養目標－“學而優則仕”

4、論教育內容－六經5、論教學方法6、論道德修養第二十一頁，共七十七頁，2022年，8月28日1、論教育的作用－

“庶富教”（1）孔子是中國歷史上最先論述教育與經濟發展關系的教育家－“庶富教”（2）教化民眾是教育最直接為政治服務的表現－“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”第二十二頁，共七十七頁，2022年，8月28日1、論教育的作用－

“性相近也，習相遠也”（1）“性相近也，習相遠也”的內涵（2）意義：人人都可以受教育人人都必須受教育（3）人性論中的矛盾：“唯上智與下愚不移”

第二十三頁，共七十七頁，2022年，8月28日2、論辦學方針－

“有教無類”（1）內涵：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。（2）人性論依據？（3）針對奴隸主貴族的有教有類而提出。（4）意義：打破貴賤、貧富和種族的界限；打破貴族對學校教育的壟斷；滿足了平民入學的愿望，適應了社會發展的需要。第二十四頁，共七十七頁，2022年，8月28日3．論培養目標－

“學而優則仕”（1）內涵：將學習與做官聯系起來（2）依據：《論語?先進》“先進于禮樂，野人也，后進于禮樂，君子也，則吾從先進”

“學祿在其中矣”（3）意義：把學優與仕優聯系起來，以學優保證仕優，主張“任人唯賢”，反對“任人唯親”，反映了封建制興起時的社會需要。對后世的讀書做官制度化產生了深遠的影響。第二十五頁，共七十七頁，2022年，8月28日4、論教育內容－

六經（1）《詩》：即《詩經》。“可以興，可以群，可以觀，可以怨”。《書》：即《尚書》。“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。《禮》：即《儀禮》。“為國以禮”，“不學禮，無以立”。《樂》：是“詩”的曲調。“興于詩，立于禮，成于樂”。《易》：即《周易》。卜筮之書。《春秋》：魯國的編年史

第二十六頁，共七十七頁，2022年，8月28日4、論教育內容－

六經（2）特點：偏重社會人事。（“不能事人，焉能事鬼”）偏重文事。輕視科技與生產勞動。還有什么特點？

第二十七頁，共七十七頁，2022年，8月28日5、論教學方法

－學、思、行結合“學而不思則罔，思而不學則殆。”學：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也。”思：“君子有九思：視思明；聽思聰；色思溫；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思問；忿思難；見得思義。”“君子欲訥于言而敏于行”思考：后人在此基礎上有什么發展？第二十八頁，共七十七頁，2022年，8月28日5、論教學方法

－因材施教如何進行因材施教？觀察了解學生。（“視其所以，觀其所由，察其所安”）根據學生智力水平的高低，進行不同的指導。（“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”）針對學生的性格缺點，補偏救弊。順應學生的各種愛好，發展其特殊才能。第二十九頁，共七十七頁，2022年，8月28日5、論教學方法

－啟發誘導啟發：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也”含義：教學要發揮學生的學習主動性。教學要鼓勵學生積極思考，（“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”）舉一反三誘導：循循善誘、由博返約、叩其兩端第三十頁，共七十七頁，2022年，8月28日5、論教學方法

－好學與實事求是態度好學樂學實事求是不恥下問溫故知新第三十一頁，共七十七頁，2022年，8月28日6、論道德修養（1）（1）道德準則“仁”和道德規范“禮”仁：“愛人”；“克己復禮”；以仁得精神處理好關系義與利：要“見利思義”，而不能“見利忘義”。人與己：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。質與文：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。關系：禮是仁的形式，仁是禮的內容。第三十二頁，共七十七頁，2022年，8月28日6、論道德修養（2）（2）道德修養的基本原則立志力行：“人無志不立”，“力行近乎仁”

克己反省：“克己復禮為仁”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。改過遷善：“過而能改，善莫大焉”，“過而不改，是為過也”。擇乎中庸：“過猶不及”。第三十三頁，共七十七頁，2022年，8月28日三、孔子的教育精神1、學之不厭，誨人不倦

“若圣與仁，則吾豈敢，抑為學之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”。2、以身作則，注重人格陶冶。3、對學生一視同仁。4、提倡師生平等。

“后生可畏，焉知來者不如今也”“當仁不讓于師”“三人行必有吾師”

5、教學相長第三十四頁，共七十七頁，2022年，8月28日第二章復習題思考：孔子在中國教育史上的貢獻？

“性相近，習相遠”

“有教無類”

“學而優則仕”六經孔子的教學觀孔子的道德修養觀孔子的教育精神

第三十五頁，共七十七頁，2022年，8月28日第三章戰國時期的教育一、稷下學宮二、戰國諸家的基本教育思想及特點三、《禮記》中的教育思想第三十六頁，共七十七頁，2022年，8月28日一、稷下學宮（一）產生條件（二）興衰軌跡（三）辦學性質（四）辦學特點第三十七頁，共七十七頁，2022年，8月28日（一）產生條件1、優越的軍事、政治、經濟條件。（“四塞之國”。“四民分業”。農業“粟如丘山”，漁鹽“通輸海內”，工商業“冠帶衣履天下”。）2、養士得國的歷史經驗（田恒：“殺一牛，取一豆肉，余以食士；終歲，布帛取二制焉，余以衣士”）第三十八頁，共七十七頁，2022年，8月28日（三）辦學性質1、二重性：官私合營的自由聯合體。2、多功能性：集講學、著述、育才、咨議為一體。第三十九頁，共七十七頁，2022年，8月28日（四）辦學特點1、學術自由。2、待遇優厚。

返回第四十頁，共七十七頁，2022年，8月28日二、戰國諸家的基本教育思想及特點

百家爭鳴（一）風格獨特的墨家教育（二）一源多流的儒家教育（三）激進務實的法家教育（四）無為辨證的道家教育第四十一頁，共七十七頁，2022年，8月28日百家爭鳴歷史背景：政治、經濟、文化中心地點：稷下學宮學派：儒、墨、法、道等內容：人性論、治國策略等意義：影響社會變革繁榮文化豐富教育思想，促進私學發展第四十二頁，共七十七頁，2022年，8月28日（一）風格獨特的墨家教育圖第四十三頁，共七十七頁，2022年，8月28日（一）風格獨特的墨家教育11、人性論和教育的作用：（1）人性論：“素絲說”。（“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變……故染不可不慎也”）（2）教育作用觀：使天下人“知義”（“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多”）第四十四頁，共七十七頁，2022年，8月28日（一）風格獨特的墨家教育22、教育目的和培養標準（1）教育目的：培養“兼士”，去改造有差別不平等的社會，實現“兼以易別”。（2）培養標準：“厚乎德行”：道德教育“辯乎言談”：邏輯思維訓練“博乎道術”：文史教育和科技教育第四十五頁，共七十七頁，2022年，8月28日（二）一源多流的儒家教育孟子荀子第四十六頁，共七十七頁，2022年，8月28日（二）一源多流的儒家教育1、孟子的人性論和教育觀。2、荀子的人性論和教育觀。第四十七頁，共七十七頁，2022年，8月28日1、孟子的人性論和教育觀。（1）從性善論角度出發論述教育的作用人性是指人的道德屬性，人生來就有善的道德萌芽，教育的作用：“求放心”—引導人保存、找回和擴充固有的“善端”。教育的社會作用在于“得民心”（2）教育的目的就是“明人倫”。（3）以性善論為基礎的道德修養論。（4）以思為中心的學習方法論。第四十八頁，共七十七頁，2022年，8月28日1、孟子的人性論和教育觀

－以思為中心的學習方法論“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。”“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取諸之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”第四十九頁，共七十七頁，2022年，8月28日2、荀子的人性論和教育觀（1）從性惡論出發論述教育得作用

“性偽之分”——教育的必要性。“性偽之合”——教育的可能性。“化性起偽”——教育的作用（善假于物）。教育的社會意義在于“一民心”（2）論教育目標和內容

“大儒”

“隆禮儀而殺詩書”（3）論學習的途徑和方法

“注錯積靡”強學力行“虛一而靜”（4）論教師的地位和作用——天地君親師第五十頁，共七十七頁，2022年，8月28日（三）激進務實的法家教育第五十一頁，共七十七頁，2022年，8月28日（三）激進務實的法家教育1、絕對的“性惡論”。2、禁“二心私學”。3、“以法為教”，“以吏為師”。4、提倡“耕戰”。第五十二頁，共七十七頁，2022年，8月28日絕對的“性惡論”韓非認為人性有這樣兩方面的特點：人都有“趨利避害”、“喜利畏罪”的特點。人都有好逸惡勞的特性。所以，只要用法律高壓，而不用溫情脈脈的道德說教就可以達到教育的目的。第五十三頁，共七十七頁，2022年，8月28日（四）無為辨證的道家教育第五十四頁，共七十七頁，2022年，8月28日（四）無為辨證的道家教育1、教育主張－“不言之教”。

不要刻意地去改變學生的稟賦，而要尊重受教育者的自然本性，重視其自然的思悟；達到自我人格的完善。

2、教學方法－“用反”。（1）“雙觀”。（2）“正言若反”（3）“因其固然”

第五十五頁，共七十七頁，2022年，8月28日《老子》第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

返回第五十六頁，共七十七頁，2022年，8月28日三、《禮記》中的教育思想（一）《大學》中的教育思想（二）《中庸》中的教育思想（三）《學記》中的教育思想第五十七頁，共七十七頁，2022年，8月28日（一）《大學》中的教育思想1、大學教育的目的——“三綱領”

“大學之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善。”2、大學教育的學習程序——“八條目”（1）格物、致知（2）誠意、正心、修身。（3）齊家、治國、平天下。第五十八頁，共七十七頁，2022年，8月28日（二）《中庸》中的教育思想1、人生哲學：中庸。2、人生修養的基本途徑：循性而行和積極學習。3、知識獲得的基本環節：

“博學之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之”第五十九頁，共七十七頁，2022年，8月28日循性而行和積極學習（1）循性而行：就是發掘人的內在天性，進而達到對外部世界的體認，即“自誠明”或“尊德性”。（2）積極學習。就是通過向外部世界的求知，以達到人的內在本性的發揚，即“自明誠”或“道問學”。第六十頁，共七十七頁，2022年，8月28日（三）《學記》中的教育思想1、教育作用：建國君民和化民成俗。

“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”2、教育制度和學校管理制度學制（學校系統、學習年限）、視學、教育規范（示敬道、官其始、孫其業、收其威、游其志、存其心、學不躐等）、考試制度3、教學原則4、教學方法

第六十一頁，共七十七頁，2022年，8月28日3、教學原則（1）豫、時、孫、摩。（2）長善救失。（3）啟發誘導。（4）藏息相輔。（5）教學相長。第六十二頁，共七十七頁，2022年，8月28日《學記》中的教育思想5、論教師教師的地位和作用尊師重道“大學之禮，雖詔于天子無北面”“師嚴然后道尊”教師的條件：廣博知識、掌握教學規律、了解學生心理、能博喻、善于指導學生學習、教學相長總結：中國古代的專門論述教育的論著，是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結。第六十三頁，共七十七頁，2022年，8月28日思考題（名詞解釋題1、稷下學宮：2、明人倫：3、虛壹而靜：4、三綱領八條目：5、豫時孫摩：6、教學相長：簡答題1．春秋戰國私學的興起有何意義？2、簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述。3．孟子關于教育的作用有哪些論述？論述題1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。2、試述《學記》中關于教育教學原則的主張。

第六十四頁，共七十七頁，2022年，8月28日第四章秦漢時期的教育一、秦始皇的文教政策二、董仲舒的教育思想三、漢武帝的文教政策四、兩漢時期的太學第六十五頁，共七十七頁，2022年，8月28日一、秦始皇的文教政策（一）“書同文字”

（二）禁私學，以吏為師，以法為教

返回第六十六頁，共七十七頁，2022年，8月28日二、董仲舒的教育思想（一）《對賢良策》

中的文教政策建議（二）基于“天人感應說”的德治思想第六十七頁，共七十七頁，2022年，8月28日（一）《對賢良策》中的文教政策建議1、“推明孔氏，抑黜百家”。2、興太學以養士。3、重視選舉，任賢使能。第六十八頁，共七十七頁，2022年，8月28日（二）基于“天人感應說”的德治思想1、德教是立政之本。2、限制君權，以德治國。3、“三綱五常”是道德教育的核心內容。從天人感應到君權神授再至王道三綱

返回第六十九頁，共七十七頁，2022年，8月28日二、漢武帝的

“獨尊儒術”的文教政策1、“獨尊儒術