山東省臨沂市河東區、費縣2024-2025學年高一下學期期中聯考語文試題注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀(35分)（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1——5題。材料一：由于民族精神的差異性，中國古典悲劇的美學品格和西方悲劇存在著鮮明的區別。這種區別主要表現在以下幾個方面：首先，中國古典悲劇沒有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數作品中的悲劇人物被束縛在現存總體秩序的羅網中而無法游離，從而損失個體自主意識和對命運的反抗精神。而西方悲劇中的多數主人公總是和現存的總體秩序處于不可調和的對立狀態，他們總是以掙脫現存秩序的束縛、否定現存秩序的合理性為自己行動的最終目的。其次，中國古典美學強調“中和之美”，在悲劇創作中則表現為“哀而不傷”。中國古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節特征和苦樂相錯的表現手法，往往有一個“歡樂的尾巴”，以“團圓”結局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等等，都程度不同地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強調“莊嚴的風格”在悲劇作品中的統一性，傾向于情節的發展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實性的最后印記。哈姆萊特“生存還是死亡”這一著名的內心獨白，就道出了西方悲劇沖突的嚴峻、殘酷和不可調和的特征。第三，與西方以帝王貴族為主人公來揭開悲劇的歷史不同，中國古典悲劇在早期就表現出貧民化的傾向。“偏于瑣屑中傳出苦情”構成中國早期悲劇創作中的一個重要特點。貧民化傾向在后來的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現。亞里士多德作為西方悲劇論的開山者，所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門望族。在西方的一些戲劇理論家看來，悲劇和喜劇的根本區別就在于前者是模仿帝王貴人的行動，而后者是模仿卑微小民的行動。（摘編自趙凱《悲劇與人類意識》，有刪改）材料二：在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關系是一種主要的關系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對立是戲劇中主要的對立形式。在這種對立中，人性有了對于人類的全面的覆蓋性。也就是說，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質，而是所有人都不能沒有的性質。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個更巨大的力量制約著人、人的命運和人的發展，人沒有左右自己全部命運的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗爭中獲得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆萊特的悲劇不僅有哈姆萊特的過錯，不僅有他母親和國王的過錯，更有哈姆萊特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個人類的悲劇。而在中國文化中，人和自然是絕對分離開來的，人與神的關系不是戲劇的主要關系。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯造成，而非社會因素。人應當為自己所有的缺陷而擔負罪責。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強者，強者是有力量的人。強者重進取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護，道德的保護限制著他們的力量的發揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護。因此，西方的悲劇是強者與強者的沖突，是人的意志與神的意志或社會意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當然，它的悲劇精神的發展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內涵相對薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識與悲劇精神》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.中國古典悲劇的美學品格和西方悲劇之所以有著明顯的區別，是因為中西方之間在民族精神方面存在差異。B.西方悲劇注重情節的發展一悲到底，往往通過主人公的死亡結局來展現戲劇沖突嚴峻、殘酷、不可調和的特征。C.在中國的悲劇中，人的悲劇都是人的過錯造成的，西方悲劇中人的悲劇則是神的意志造成的。D.中國悲劇中的沖突是道德與非道德的沖突，弱者善良無辜需要道德的保護，而強者充滿力量，反抗道德束縛，不需要道德保護。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.材料一和材料二在論述中國古典悲劇時都談到了傳統儒家文化對個體的影響，二者論述的目的并不相同。B.中國悲劇中的人物常常缺失個體自主意識，內向軟弱，而西方悲劇人物性格則因其文化特點而外向勇敢。C.中國古典悲劇的“團圓結局”會在一定程度上弱化戲劇沖突，這是我們在文學研究中無法回避的事實。D.中國古典悲劇注重塑造平民形象，多以平民為主角人物，西方悲劇則過于關注英雄豪杰，多以貴族為主角人物。3.下列各項中，不屬于“封建儒家思想觀念對中國古典悲劇影響，從而導致悲劇人物無游離于總體的羅網”的一項是（）（3分）A.《孔雀東南飛》中的焦仲卿，為緩和愛情與家庭、倫理的沖突，無奈休妻，最終自縊而亡。B.《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，為報復李甲的背叛，將珍寶盡拋江中，憤然投江而死。C.《梁山伯與祝英臺》中的梁山伯與祝英臺為了家族安寧，不得不雙雙殉情，最終變作蝴蝶。D.《漢宮秋》中的王昭君，為了漢匈之間不再爆發戰爭，毅然選擇出塞和親，最后客死他鄉。4.材料一運用了對比論證和引用論證，結合材料簡要分析。（4分）5.請結合課文及材料二內容，簡要分析《竇娥冤》是如何體現中國古代悲劇的悲劇性的。（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6——9題。我有一棵樹（節選）陳倉好幾次，我回陜西老家的時候，我爹指著院子背后的一棵梨樹問我，把這棵梨樹給你，你想用它干什么？我告訴我爹，小時候嘴饞，最想讓它長果子；后來沒有衣服穿，最想拿它燒火；前幾年喜歡看書，最想用它打幾個書柜，梨木的書柜應該是最好的書柜；現在呀，好多事情都想開了，希望它什么都不干，就陪著老爹一直好好地活著。有一次，我反問我爹，你呢？你最想用它干什么？我爹說，年輕的時候，看到什么樹都想把它砍掉；如今老了，就想讓它一直長在那里。我說，長多久？我爹說，兩百年。我說，為什么呀？我爹想了想說，不單為自己，也為了上邊的老鴰。老鴰就是烏鴉。有幾只老鴰哇哇地叫了起來。我爹說，你還認識嗎？我說，老鴰怎么不認識？我爹說，上海沒有老鴰吧，我上次去上海怎么沒有看到老鴰？我說，或許有吧，它們可能躲起來了。我的命運真正與樹扯上關系，可能是在我十幾歲的時候。有一年冬天，吃完早飯，我爹把斧子磨了磨，笑著對我說，你跟我上山行不行？我說，上山干什么？我要放牛呀。我爹說，上山砍樹呀。我說，砍樹干什么？我爹說，給樹洗澡呀。我說，爹，你哄人，人都洗不上澡，哪有給樹洗澡的？而且樹又不臟，怎么洗呢？我爹說，你看看，樹是不是黑色的？我說，葉子是綠色的，樹皮是黑色的。我爹說，樹一燒是不是會冒煙？煙是不是很嗆人？我說，是呀，都把人熏死了。我爹說，所以說，樹比人臟多了。你今天跟我去山上，幫我給樹洗洗澡吧！聽說要給樹洗澡，我就心動了。我說，我不會呀。我爹說，我可以教你的。我在腰上別著一把小斧子，跟著我爹上山了。那座山在我們家背后，要爬六七里遠的山坡。我和我爹爬到半山腰的時候，發現小河已經斷流了，有些懸崖上還有水，但已經結成了冰溜子，像溶洞里邊的鐘乳石。我說，沒有水，拿什么給樹洗澡？而且也沒有盆子呀。我爹說，人洗澡要用水和盆子，樹洗澡就不需要了。我看著滿山的白雪說，你要拿雪給樹擦身子嗎？我爹說，那會把樹凍死的，你跟著我，到時候你就曉得了。我跟著我爹爬上山頂，樹大起來了，也茂密起來了。我爹掄起斧子，一邊砍樹一邊說，你是不是想繼續上學？我說，是呀，連小啞巴都在朝前念書。我爹說，家里油鹽醬醋要錢，你上學也要錢，錢從哪里來？我沒有哄你，我們是燒炭來了，燒炭不就是給樹洗澡嗎？我也哄了你，洗澡多舒服呀，這里摸摸那里搓搓。但是燒炭很辛苦，要砍樹，要斷樹，要起窯，要裝窯，要出炭，要埋炭，要背炭出山，還要背炭去賣，差不多有三十六道程序。我說，燒炭就是燒炭，怎么會是洗澡呢？我爹說，給人洗澡用水，給樹洗澡就得用火，我考考你吧，給蚯蚓洗澡用什么？我想了想說，也用火嗎？我爹說，用火不就把它給燒焦了？給蚯蚓洗澡要用泥巴，蚯蚓在泥巴里一鉆，渾身就干凈了。我說，我們上山給樹洗澡，真的是為我上學？我爹說，那還有假？不然我拉你干什么！我心里有一絲絲溫暖，像自己剛剛泡在溫水里，給自己洗了一個澡似的。我與我爹燒好的第一窯炭，正好趕在后半夜出炭。我們黑咕隆咚地趕到山上，用泥巴封住了煙囪，打開了窯門，把一個大鐵耙子伸進窯里——鐵耙子整個都是鐵的，估計有三米長，有二十斤左右重。用鐵耙子把木炭一截截鉤出來，放入先前挖好的坑里，然后蓋上一層泥巴，像埋人一樣埋起來。我看到過無數的樹，有絲密樹、椿苗樹，有桃樹、梨樹、杏樹，有漆樹、橡樹、櫟樹，有松樹、白樺樹、五倍子樹，有柿子樹、毛栗樹、核桃樹，卻是第一次看到剛剛燒好的木炭。它只有火苗，沒有煙，也沒有一點黑色。出完炭，天就亮了。我爹裝了一背簍熱乎乎的木炭背回家，大部分堆在廚房里——新燒的木炭輕飄飄的，是舍不得立即賣出去的，會在廚房堆放一段時間，為了讓它們回潮，在周圍再澆點水，分量自然增加不少。木炭一冷下來，我就發現它又變黑了，比樹皮還要黑，可以用來寫字。我爹拿木炭給我制成了筆，讓我在地板上寫字。我們家大門上、外邊墻壁上，至今還留著好多字，也有一些算術題，都是用木炭寫的。還有幾條留言，比如，飯在鍋里，鑰匙放在門頭上，夏天誰家借鐮刀一把，等等。這些字，不全是我寫的，多數是我爹和大姐寫的，還有我哥和我媽寫的。我媽和我哥去世已經三十多年了，他們沒有留下一張照片，唯一留給我的就是那些歪歪扭扭的字。每次見字如面，我都禁不住潸然淚下。木炭寫出來的那些字不會褪色，家里幾次粉刷，我爹都沒有擦掉它們，仍然保留著它們。它們清清楚楚的，一切宛如剛剛發生。我大約有二十年沒有見過木炭了。我對木炭的想念已經超過了對人的懷念。木炭的香味，木炭的透明，木炭的溫暖，木炭永不褪色的痕跡，那是煤炭、電爐子和空調都無法相比的。當城里人與鄉下人都不再用木炭取暖的時候，我還是一直相信我爹的說法：木炭是洗過澡的樹。能用火洗澡的東西，它一定是無比干凈的。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.作者對梨樹的想法由長果子、燒火變為打書柜、陪伴父親，說明隨著年齡增長和生活經歷變化，作者的心境發生了轉變。B.父親是一個勤勞樸實的人，為家庭辛勤地付出，對“我”充滿了關愛，他希望通過自己的勞動能夠支持“我”繼續上學。C.文中詳細介紹從砍樹到賣炭的三十六道程序，是為了表現作者對燒炭過程的深刻記憶，以及對自己曾經辛苦勞作的感慨。D.作者強調用木炭書寫的字“不會褪色”，并提到“見字如面”“宛如剛剛發生”，借木炭痕跡抒發了對過往歲月的懷念。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.文章采用第一人稱敘述方式，增強了故事的真實性和親切感，在敘述中穿插了對過去生活的回憶，使情感表達更加豐富立體。B.文中多處采用父子對話的方式，這些對話推動了故事的發展，展現了父子之間溫馨而真實的情感交流，使文章充滿生活氣息。C.文中寫“小河已經斷流了，有些懸崖上還有水，但已經結成了冰溜子”，描繪冬日蕭瑟寒冷的景象，交代了燒炭的環境背景。D.文章將木炭的狀態“也沒有一點黑色”與“又變黑了，比樹皮還要黑”進行對比，突出了木炭的特點，暗示生活的變化無常。8.結合文中燒炭的相關內容，概括“我”對父親情感態度的變化過程。（4分）9.作者最后說“我還是一直相信我爹的說法：木炭是洗過澡的樹”，請談一談你對這句話的理解。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10——14題。蘇秦始將連橫說秦惠王曰：“以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。愿大王少留意，臣請奏其效。”秦王曰：“寡人聞之：毛羽不豐滿者不可以高飛，文章不成者不可以誅罰，道德不厚者不可以使民，政教不順者不可以煩大臣。今先生儼然不遠千里而庭教之，愿以異日。”說秦王書十上，而說不行，黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸，負書擔橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。”乃夜發書，陳篋數十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年揣摩成曰此真可以說當世之君矣！于是說趙王于華屋之下，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君。受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬鎰，以隨其后，約從散橫，以抑強秦。當秦之隆，黃金萬鎰為用，轉轂連騎，炫煌于道，山東之國，從風而服，使趙大重。且夫蘇秦，特窮巷掘門、桑戶棬樞之士耳，橫歷天下，廷說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”蘇秦曰：“嗟乎，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？”（節選自《戰國策·秦策》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應位置的答案標號涂黑。（3分）期年A揣摩B成C曰D此真E可以F說G當世之H君矣！11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.百乘，即一百輛兵車，“乘”指四馬一車。“百乘”“千乘”常用作兵力的代稱。B.成語“前倨后卑”源于“何前倨而后卑也”，也作前倨后恭，“倨”是傲慢的意思。C.抑，抵制，與“抑王興甲兵，危士臣構怨于諸侯”（《齊桓晉文之事》）中的“抑”含義不同。D.“妻側目而視”與“提刀而立，為之四顧”（《庖丁解牛》）中“而”的用法不同。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A.蘇秦向秦王講述連橫之說時，應該是自信滿滿的，但秦王對他的主張并不感興趣，委婉地拒絕了蘇秦。B.蘇秦回到故鄉，但家人并不歡迎他，甚至父母都不愿和他講話，他認為這都是自己的過錯。C.從秦國回來之后，蘇秦沒有意志消沉，他認為只有變得更強大，才能實現自己的夢想，出人頭地。D.等蘇秦功成名就之后，除了妻子依然斜著眼睛表示不屑，其他家人對他的態度發生了極大的轉變。13.把下面的句子翻譯成現代漢語。（8分）(1)廷說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。（4分）

(2)既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？《燭之武退秦師》（4分）14.蘇秦的人生追求具有功利性，請結合文本簡要分析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15——16題。和陳郎中

曾鞏材薄安時甘寂寞，身閑乘興喜登臨。每尋香草牽狂思，曾向幽蘭費苦吟。明月幾人非按劍①，高山從古少知音。數篇清絕賡②歌意，默見馮唐③異俗心。【注】①按劍：這里指心懷戒備。②賡：接續。③馮唐：西漢名臣，以敢于直諫著稱，其性格特立獨行，不隨流俗，年老才被重用。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.首聯第一句以自謙之語，體現了詩人淡泊的心態，流露出因才能不足被迫隱居的無奈。B.第二句寫在閑暇時登臨高處，欣賞美景，洋溢著詩人對生活的熱愛。C.頷聯“香草”“幽蘭”象征高潔的志趣，含蓄地表達了詩人對高潔品質的追求和贊美。D.頸聯借明珠按劍、高山流水兩個典故，表達人心難測、知音難覓的感慨。16.尾聯是如何表達情感的，請結合詩句簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫孔子哂笑子路原因的句子是：________，________。(2)杜甫《登岳陽樓》中“________，_______”兩句，運用夸張與想象的手法，寫出了洞庭湖極其宏闊壯觀的氣象。(3)《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當朝的人留下什么教訓和反思的句子是：________，__________。三、語言文字運用(20分)（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18——20題。中國人自古崇尚以美器配美食，食因器而增色，器因食而多姿。美食與美器完美融合，__。陶瓷餐具作為食器的主要類別之一，不但歷史悠久，造型多樣、種類繁多，更蘊含著民族的文化基因，具有重要的文化和藝術價值。從商代的青瓷碗，到唐宋時期瓷器，再到元代青花瓷，陶瓷文化日益豐厚，餐具__。調羹弄膳之間，折射出華夏民族特有的生存哲學和生活智慧。①相比金屬或木質餐具而言，②陶瓷餐具具有健康環保，③不會因為長久使用而腐蝕或生銹，因而廣受青睞。④陶瓷新技術隨著發展，⑤日用陶瓷餐具不斷滿足現代人對健康生活的追求。利用現代科技手段對傳統的工藝和配方進行改良，既保留了傳統陶瓷工藝的特色，又最大限度降低鉛、鎘溶出量。環保的原料，為制作真正健康的陶瓷提供支撐。18.請在文中畫橫線處填入恰當的詞語。（2分）19.文中標序號的地方有兩處錯誤，請指出序號并修改。（4分）20.文中畫波浪線句子用了“既……，又……”關聯詞，請簡析其效果。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21—22題。雨水雖然是二十四節氣中的一個“小節氣”，既不屬于“四立”“二分”這些“大節氣”，也不能與“中秋”等傳統節日相提并論，①

。“好雨知時節，當春乃發生”，雨水節氣氣溫回暖，冰雪融化，雨水漸增。雨水與谷雨、小雪、大雪一樣，②

，體現了農業社會人們對氣候的觀察，對降水的渴盼。中國是農耕社會，農業生產“靠天吃飯”，因此雨水節氣對于農事非常重要。風調雨順，春雨充足的氣候，會帶來一年的好收成，農諺有“雨水有雨莊稼好，大麥小麥粒粒飽”的說法。③

，春雨來得并不及時，春旱現象時常發生。春旱對春耕、春種十分不利，“雨水不落，下秧無著”……不管在南方還是北方，春耕都需要雨水的滋潤，因此人們在立春之后也會格外期盼雨水的到來。21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。（6分）

22.文中畫波浪線的句子引用了農諺，請結合語段內容分析其作用。（4分）四、作文23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)有人認為，人工智能的真正價值不在于“替代”而在于“創造”。對此你有怎樣的思考？請就此寫一篇文章，談談你的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。參考答案及評分標準1.C2.B3.D4.①材料一將中國古典美學強調的“中和之美”與西方悲劇進行對比，論證由于民族精神的差異性，中國古典悲劇的美學品格和西方悲劇存在著明顯的區別。②材料一引用哈姆萊特的內心獨白，論證西方悲劇強調“莊嚴的風格”在悲劇作品中的統一性。（每點2分）5.①悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活。《竇娥冤》中，竇娥因張驢兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。②悲劇主人公反抗悲劇命運。竇娥死后，發出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對自己悲劇命運的反抗。③觀眾出現相應的審美反應。竇娥的悲劇能夠喚起觀眾的悲哀情緒，加強他們對悲劇精神的渴望。（每點2分）6.C【未詳細介紹燒炭的三十六道程序。】7.D【對比并非為了“暗示生活的變化無常”。】8.①“我”對父親提出燒炭的建議感到疑惑和不解，甚至還有一些抵觸。②父親巧妙引導“我”參與燒炭，“我”開始理解并接受父親的決定。③在燒炭過程中“我”體會到父親的辛勞付出，對父親產生感激之情。（一點2分，兩點3分，三點4分）9.①父親將燒炭這一辛苦的勞動說成給樹“洗澡”，是對孩子善意的哄騙，體現了父親深沉的愛。②樹經過火的洗禮去除雜質，變成純凈的木炭，象征人在磨難后心靈得到凈化，精神得到升華。③樹和木炭都是生活的見證，體現了家庭的溫暖和親情的珍貴，表現了作者對家人的深深懷念。④作者一直相信父親的說法，表達出對父輩生存智慧的理解和認同，對傳統文化的尊重與傳承。（每點2分，寫出三點即可。其它答案，言之成理可酌情給分）10.ACD【“期年”，時間狀語，獨立成句；“揣摩成”是蘇秦讀書思考的結果，“成”后斷開；“曰”對話標志，其后斷開。“此真可以說當世之君矣！”是一句感慨之言，“此……矣”表感嘆，中間不能斷開。】11.D【A項，正確；B項，正確；C項，抵制/表反問，相當于“難道”；D項用法相同，都是連詞表修飾。】12.D【D項，“除了妻子依然斜著眼睛表示不屑”錯誤。原文“妻側目而視，傾耳而聽”，妻子不敢正面看他，側著耳朵聽他說話。表明妻子對他的態度也發生了極大的轉變。】13.(1)（蘇秦）在朝廷上勸說諸侯王，堵塞左右大臣的嘴巴，天下沒有人能與他匹敵。（4分。“說，”勸說；“杜”，堵塞；“伉”，通“抗”，匹敵；各1分。句意整體通順1分）(2)在東邊使鄭國成為它的邊境之后，又想擴張它西邊的疆界，如果不使秦國的土地減少，將從哪里取得它貪求的土地呢？（4分。“封”，邊境，疆界；“肆”擴張；“闕”減少；各1分。句意整體通順1分）14.①蘇秦游說君主是為了實現自己的功名利祿。②他研讀太公《陰符》是為了日后游說國君得到榮華富貴。③面對家人“前倨而后卑”的表現，蘇秦認為權勢和富貴不可不顧。（每點1分）【參考譯文】蘇秦起先主張連橫，勸秦惠王說：“憑著大王的賢明，士民的眾多，車騎的充足，兵法的教習，可以兼并諸侯，獨吞天下，稱帝而加以治理。希望大王能對此稍許留意一下，我請求來實現這件事。”秦王回答說：“我聽說：羽毛不豐滿的不能高飛上天，法令不完備的不能懲治犯人，道德不深厚的不能驅使百姓，政教不順民心的不能煩勞大臣。現在您一本正經老遠跑來在朝廷上開導我，我愿改日再聽您的教誨。”勸說秦王的奏折多次呈上，而蘇秦的主張仍未實行，黑貂皮大衣穿破了，百兩銅（戰國時代黃金指銅）也用完了，錢財一點不剩，只得離開秦國，返回家鄉，背著書箱，挑著行李，臉上又瘦又黑，一臉羞愧之色。回到家里，妻子不下織機，嫂子不去做飯，父母不與他說話。蘇秦長嘆道：“妻子不把我當丈夫，嫂子不把我當小叔，父母不把我當兒子，這都是我的過錯啊！”于是半夜找書，擺開幾十只書箱，找到了姜太公的《陰符》兵書，埋