中華優秀傳統家訓文化的核心思想之齊家睦親之道治理好家庭，使家庭和睦有序長盛不衰是古人的普遍心理，也是治理國家的基本前提，正是從這個心理狀態和文化觀念出發，古人對管理家庭提出了十分豐富、具體的想法，并逐漸形成了一套系統的治家理論，也出現了許多為世人所稱道的家風、門風。1.和順睦家“和”文化是中華傳統文化的精髓之一，也是古人所追求的治家理念。眾所周知，在中國傳統社會中有五種重要的人倫關系，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友，而在家庭之中就包含了“三倫”，因而實現父子和、兄弟和、夫妻和，成為實現家庭和睦的基本條件。正如南宋陸九韶說：“一家之事，貴于安寧和睦悠久也；其道在于孝悌謙遜。”（《居家正本制用篇》）為了達到這一目的，古人認為應該以封建社會的禮制來處理家庭關系，父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順便成為古代家庭中最基本的道德規范，并以此作為行為準則大量出現在家訓著作中。首先，家訓中的父子關系既注重長輩對子女的撫養和教育，更側重于子女對長輩行“孝”。例如，袁采在《袁氏世范》中說：“父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至……父母方求盡其慈，子方求盡其孝”，然而即使父母無微不至地照顧子女，“子雖終身承顏致養，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩”，子女終身也不能夠報答父母的養育之恩，更何況是那些不盡孝道之人呢。又如，司馬談在《命子遷》中說：“且夫孝，始于事親，中與事君，終于立身；揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。”行孝由侍奉父母逐漸到侍奉君主，修己立身，揚名后世，使父母獲得榮耀，這才是最大的孝行。此外，古代家訓中還多次提及對子女應當均愛、嚴愛，而不要偏寵、溺愛等內容。其次，兄友弟悌意即兄長要關照愛護弟弟，弟弟要尊敬愛戴兄長。關于兄弟之間的關系，《顏氏家訓·兄弟》篇有過一番詳細而又深情的闡述，顏之推說：“兄弟者，分形連氣之人也。”兄弟是身體分開，但是血氣相通的人，在他們年少的時候，“食則同案，衣則傳服，學則連如，游則共方，”因此盡管其中有興亂作害之人，也“不能不相愛也”，并列舉了許多兄弟間相親相愛的事例。司馬光也說：“兄弟手足也”（《家范·弟》），張英言：“人倫有五，而兄弟相處之日最長”（《聰訓齋語》）等等，這些都告訴子孫，兄弟關系不同于其他關系，主張兄弟之間應當團結友愛，維護并珍惜這種血脈親情。那么，該如何做到兄友弟悌呢？朱柏廬說道：“兄弟叔侄，需分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。”（《朱子治家格言》）兄弟叔侄之間應該互幫互助，嚴格按照等級秩序區分長幼內外。曾國藩在其家書中也說道，兄弟之間應當“兄有言弟無不從，弟有請兄無不應。”弟弟聽從兄長的話，兄長扶持弟弟渡過難關，這樣“家和則福自生”矣。當然，有的家訓過于強調兄弟之間的尊卑等級關系，例如明人楊繼盛告訴小兒子，尊敬哥哥要“十分小心，合敬吾一般的敬才是”，還要“跪拜與他賠禮”（《楊忠愍公遺筆》），現在看來這種言論未免過于迂腐。另外，古代家訓對于夫妻關系也做了嚴格界定。所謂夫義婦順，意即丈夫要節義而要見色忘義、富而失倫，妻子要恭敬、順從、溫柔、賢淑，如此才能夫婦和順，相敬如賓。如，司馬光在《家范·夫》篇中說道：“夫妻之際，以敬為美”，《家范·妻》篇中又說：“妻者，齊也。一與之齊，終身不改，故忠臣不事二主，貞女不事二夫。”從這里可能看出，儒家“夫為妻綱”對傳統家訓的深刻影響。總之，父子、兄弟、夫妻關系是家庭中的核心關系，古人認為只有處理好這三對主要關系，才能進一步處理家庭中的其他人際關系，實現家庭的和諧有序，也即話所說的“家和萬事興”。2.勤儉持家勤儉向來是治理家庭的重要法則。在傳統社會，生產力低下，自給自足的小農經濟促使古人不得不思考如何收支有度、溫飽有常。因而，上至帝王將相，下至平民百姓，都極力推崇節儉的生活方式，勤儉持家也成為幾千年來中華民族的優秀傳統美德。唐代李延壽曾經做過這樣一個形象的比喻，他說：“夫恭儉福之輿，傲侈禍之機。”意思是說恭敬節儉是載著福氣的車乘，驕傲奢侈是引起禍患的機關，因此“乘福輿者浸以康休，蹈禍機者忽而傾覆”（《北史·崔棻傳》），要求子孫后代要引以為戒。唐代詩人李商隱對此深有體會，曾寫出“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”的著名詩句，這既是對歷史的總結鏡鑒，也成為后人的警世恒言。宋代學者倪思就儉與奢作過一番論述，他說：“儉者，君子之德。”節儉是君子的美德，勤儉可以“足用”、“寡求”、“成家”、“立身”、“傳子孫”。而與之相對，奢侈則“用不給”、“貪求”、“掩身”、“破家”、“不可以訓子孫”（《經鋤堂雜志》），這樣就使得節儉與奢侈的利害關系一目了然。即使是富有四海的皇帝李世民，也非常提倡節儉之道，他在《誡盈第七》中指出儉對于君主的重要性：“夫君者，儉以養性，靜以修身。儉則人不牢，靜則下不擾。”在《崇儉第八》中開篇又說道：“夫圣世之君存乎節儉”（《帝范》），教導太子李治儉以養德。后世不斷倡導并踐行著這種觀念，例如明人周怡的那句“由儉入奢易，由奢入儉難”《諭兒輩》在諸多家訓中被直接引用。清人朱柏廬“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”（《朱子治家格言》）的著名訓言朗朗上口又寓意深刻，成為家喻戶曉的修身治家格言等等。古人對節儉之道的奉行貫穿在生活的方方面面，例如喪葬、婚嫁、祭祀、待客、人情、衣食住行等家庭的各種日常開支，這部分內容逐漸發展成了古代家訓的制用思想或稱節用思想。這里，略舉一二以觀之。譬如，“我家盛名清德，當務儉素，保守門風，不得事于泰侈，勿為厚葬，以金寶置柩中。”（《宋史·王旦傳》）是王旦告誡子孫死后應當節葬；“子孫各要布衣蔬菜，惟祭祀賓客之會，方許飲酒食肉，暫穿新衣”，“待客，肴不過五品，湯果不過二品，酒飯隨宜”《龐氏家訓》，是龐尚鵬倡導從家庭日常生活的細微之處厲行簡約，等等，這些無不是古人勤儉治家的體現。3.清白傳家古代家訓中有諸多清白傳家的思想，特別是自宋代以來不斷涌現，這類思想集中體現在仕宦名臣家訓中。例如，以清直仁厚聞于天下的名臣司馬光，生活簡樸，為官清廉，其在《訓儉示康》開篇即言：“吾本寒家，世以清白相承……眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。”接著，他列舉了宰相李文靖公、張文節為官清廉、生活節儉的例子，又以晉朝何曾、石崇、近世萊國公奢侈浪費為反例，教導子孫崇尚節儉，繼承清白家風。歐陽修之母在《教子學父》中以丈夫生前的言行教育他：“汝父為吏，廉而好施與……故其亡也，無一瓦之覆，一垅之植，以庇而為生。”后來歐陽修繼承了亡父遺志，一生高風亮節，不徇私情，正直清廉，其在《與十二侄》中又告誡侄子“官下宜守廉”，將這種清白的家風代代相傳。房玄齡之父房言謙盡管身居要職，但是將所得俸祿都拿去接濟親戚朋友，因而他在《教子言》中說：“人皆因祿富，我獨以官貧，所遺子孫，在于清白耳。”別人都因為俸祿而富有，只有我當了官還貧窮，留給子孫的也只有清白二字而已。房玄齡在父親的教導下，也成為一代清官名臣。南宋趙鼎在《誡子勤廉》中說：“凡在仕官，以廉勤為本。人之才性各有短長，固難勉強。唯廉勤二字人人可至。”凡是做官的人都要以廉潔勤政為根本。人的才能各有長短，不能勉強。但是，廉勤二字卻是人人都可以做到的。還有,包拯作為中國歷史上家喻戶曉的清官，只給子孫后代留下了短短幾十個字的家訓：“后世子孫仕官，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰工刊石，豎于堂屋東壁，以昭后世。”警示后世子孫要恪守清白家風，不得