(圓滿word版)高考全國卷語文試題分類匯編——闡述類閱讀,文檔(圓滿word版)高考全國卷語文試題分類匯編——闡述類閱讀,文檔(圓滿word版)高考全國卷語文試題分類匯編——闡述類閱讀,文檔2019年高考語文試題分類匯編——闡述類文本閱讀

全國1卷（一）闡述類文本閱讀（此題共3小題，9分）閱讀下邊的文字，達成1~3題。對文學藝術創作者來說，或早或晚，都會遭碰到這個問題——為誰創作、為誰立言？習近平同志重申，“文學藝術創辦、哲學社會科學研究第一要搞清楚為誰創作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創作的源泉活水，只有扎根人民，創作才能獲得取之不盡、用之不斷的源泉。當前，文藝界廣泛認識到，只有與身處的時代踴躍互動，深刻回應時代重要命題，才會獲得藝術創作的蓬勃活力。但是，在創作實踐中，還有好多作家、藝術家誘惑于現實是這樣弘大豐富，以致于圓滿高出個人的認識和表現能力。我們經常聽到這樣的說法：現實太優異了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術家察看現實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活龍活現地描述出生活的現象和表象，大概是不難的，難就難在理解生活復雜的構造，理解隱蔽在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友必然會對聳立在廣場上的人民英豪紀念碑印象深刻，好多人都能背得出上邊的碑文——“三年以來，在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英豪們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英豪們永遠長存！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內外仇人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英豪們永遠長存！”在新中國建立70周年的今日，再次朗讀這段話，我們就會心識到，這改天換地的雄偉現實是人民創辦的，人民當之無愧是時代的英豪，是歷史的創辦者。只有認識到人民的主體地位，才能感覺到奔涌的時代浪潮下邊深藏的不斷力量，才有可能從整體上掌握一個時代，認識沸騰的現實。

認識人民創辦歷史的主體地位，是為了從理性和感情上把自己放到人民中間，是為認識決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，不論是經歷革命與戰爭考驗的現代作

家，仍是上世紀80年月那批經歷了知青光陰的今世作家，他們心里其實都有一方感情依據地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的感情關系。這些作家是屬于某個感情共同體的，這個共同體時刻提示著他，他的生命和創作與這世界上更廣大的人群休戚有關。一個普一般通的勞動者，也許其實不是我們的讀者，但這其實不阻截我們將他以及他所代表的廣

大人民作為我們認識現實、理解時代的依據。

以人民為中心，就是要堅持以精選奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產品供應

的主要矛盾已經不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。固然，娛樂和

開銷也是人民民眾精神文化需要的一部分，但是，有責任感的藝術家會深深感覺，我們就

生活在那些為美好生活、為民族中興而奮斗的人們中間，理應付我們的共同奮斗負有共同

責任。我們有責任經過形象的塑造，凝集精神上的認可。這種認可，是對國家和民族將來

的認可，是與新時代偉大歷史進度的同頻共振，作者和藝術家只有把自己看作人民的兒

子，踴躍投身于人們爭取美好將來的壯闊征程，才有能力創辦出閃爍著光明光輝的文藝，

照亮和雕琢一個民族的靈魂。

（摘編自鐵凝《照亮和雕琢民族的靈魂》

1．以下對于原文內容的理解和解析，正確的一項為哪一項（3分）

A．作家建立了與時代踴躍互動的理念，在創作實踐中就能做到以人民為中心。

B．對人民的感情認可，是新文化運動以來好多作家創作獲得成功的重要原由。

C．人民是認識現實、理解時代的依據，由于一般勞動者才是文藝最理想的讀者。

D．真實扎根時代、豐饒責任感的藝術家，不用考慮人民民眾的娛樂和開銷需求。

2．以下對原文論證的有關解析，不正確的一項為哪一項（3分）

）

．文章采納提出問題、解析問題的方式張開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。

B．文章論證兼備現實與歷史，既有對當下創作的解析，也有對歷史經驗的總結。

C．文章引用人民英豪紀念碑碑文內容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點。

D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本表現。

3．依據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項（3分）

A．對于那些認為現實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于怎樣掌握生活的

復雜構造和實質內容。

B．對藝術家而言，日異月新的改革時代，既意味著巨大挑戰，也能激發創作熱忱。

促進他們投身沸騰的生活。

C．老舍曾說：“不去與勞感人民結為莫逆的摯友，是寫不出結結實實的作品的”，這

與文中感情共同體的理念是相通的。

D．我國當下文化產品供應的主要矛盾已經由量的問題轉向質的問題，藝術家的創作也應少而精，凝集共鳴。全國2卷

（一）闡述類文本閱讀（此題共3小題，9分）

閱讀下邊的文字，達成1~3題。

杜甫之所以能有集大成之成就，是由于他有能夠集大成之容量。而其所以能有集大成之

容量，最重要的要素，乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的廣博、均

衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面擁有極大極強的感性，能夠深

入到他接觸的任何事物，掌握住他所欲攫取的事物之精髓；另一方面又有著極清明周至的理

性，足以脫出于全部事物的蒙蔽與限制，做到博觀兼美而無所偏失。

這種優勝的天賦表現于他的詩中，第一點最可注意的成就，即是其吸取之博與門路之正。

就詩歌體式風格方面而言，古今長短各樣詩歌他都能深入擷取盡得其長，并且不為一體所限，

更能交融運用，首創變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與

當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈的詩篇中論詩的話，都可

看到杜甫采擇與賞識的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，

則可見到他對各樣詩體運用變化之奇怪工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》

及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新相貌。就

詩歌內容方面而言，杜甫更是不論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的全部人物神態，都能隨物賦形，酣暢淋漓地搜羅筆下而千姿百態，如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳麗之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一

片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝福之情、其涵蘊之博與變化之多，都足認為其天賦之廣博、均衡與正常的證明。

其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之風趣與擔荷中之賞識，我認為每一位詩人對于其所面對的沉痛與艱辛，都各有其不一樣樣樣的反應態度，如淵明之任化，太白之跳躍，摩詰之禪解，

子厚之抑斂。東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才華性情而有所不一樣樣樣，然大別之，但是為對悲苦之融化與閃避。其否則者，則如靈均之懷沙自沉，乃圓滿為悲苦所擊敗而毀命喪生，

但是杜甫卻獨能以其健全的才性，表現為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反應者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培養的灌溉，而使其有這樣興旺的擔荷之力量的，則端賴他全部的一份風趣與賞識的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的沉穩的賞析，如有名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻突然筆鋒一轉，竟而寫起青云之快樂，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復于饑寒凜凜

之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態。其余，杜甫雖一世過著艱辛的生活，而其詩體中卻往

往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣，凡此各樣，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴

肅中之風趣與擔荷中之賞識，相反而相成的雙方面的表現。這種復雜的綜合，足認為其天賦

之廣博、均衡與正常的又一證明。

（摘編自葉嘉瑩《輪渡復七律直言進及其承上啟下之成就》）

1．以下對于原文內容的理解和解析，不正確的一項為哪一項（3分）

A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的掌握。

B．從杜甫論詩作品中，能夠看出他對古今長短各樣詩歌的體式風格都有正

面議論。

C．杜甫的詩歌涵括范圍特別廣泛，擅長以變化的筆觸，表現社會生活和人

情物態。

D．對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關照。多情的投入，又有客觀視角的觀照。

2．以下對原文論證的有關解析，不正確的一項為哪一項（3分）

A．文章用先總論后分論的構造，論證健全才性是杜甫獲得集大成成就的重

要要素。

B．文章從體式風格和內容雙方面，來論證杜甫詩歌創作的吸取之博與門路

之正。

C．文章在論證詩人對待悲苦的態度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了

比較。

D．文章論證了杜甫所以對時代劫難有擔荷力量，是由于他廣泛吸取了祖先傳統。

3．依據原文內容，不正確的一項為哪一項（3分）

A．杜甫以前的詩人，或以感性見長，或以理性見長，至杜甫方能兩者兼備。B．杜甫勇于試一試各樣詩體，在七言律詩上謹守傳統，在五言古詩上則作出

改革。

C．對閃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式，作者在感神態度上視同一律。D．杜甫詩歌震驚人心的力量，部分來自嚴肅與風趣之間、擔荷與賞識之間

的均衡。全國

3卷

（一）闡述類文本閱讀（此題共3小題，9分）

閱讀下邊的文字，達成1-3題。傳統表演藝術是我國非物質文化遺產的重要構成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發利用的民族民間藝術資源寶庫。經過十幾年的努力，一些傳統表演藝術項目已走出窘境，表現出新的活力與活力，但仍有一些項目面對著不容忽略的新問題。

傳統表演藝術與一般民眾生活息息有關，其表演平常擁有集體性特點：不論侗族大歌仍是壯族山歌，人人都可展現歌喉；不論漢族的秧歌，仍是藏民的鍋莊，民眾歡欣起舞的場面都蔚為大觀。對這種非物質文化遺產的保護就要堅持其生活性、集體性，而不該僅限制在藝術集體或演出隊等小范圍內。廣大民眾為慶祝豐產、祭祖敬神、禳災祈福而翩翩起舞的即興表演，寄望著他們深邃的精神追乞降豐富感情。使傳統表演藝術“雅化”固然能彰顯各樣民族民間藝術的特點，但也弱化了傳統表演藝術的風俗文化內涵。

自然，各樣民間表演藝術經過充分提煉和藝術升華，從而搬上舞臺，其成功之作會對

此類非物質文化遺產的流傳起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《祥瑞頌》等都曾大放異彩。但是，在對民間表演藝術進行再創作的過程中，有些實

施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統藝術改編得煥然一新。比方，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自己的魂魄。所以，對民族民間傳統藝術進行“二度創作”，應既不失其本真的藝術特點，又科學地融入現代元素，適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術的特點，并能進行實地調研、采

風，發掘出民間藝術的基本元素與實質精神。

各樣傳統表演藝術都是在特準時空中表現的，靠其演出行為形成藝術作品，實現藝術價值。這種非物質文化遺產的特點決定了應付其實行活態傳承與保護，使之以鮮活形態生計于民間。在非物質文化遺產搶教保護實踐中，有些地域視保留為保護，重視硬件設備，各樣場館及專題博物館建設頗具規模，民間采集來的各樣樂器、道具、面具、服飾等都獲得牢固珍藏。這種博物館式的展現與珍藏，固然能較好地保留民間表演藝術的物質載體，但變活態傳承為固態展現，沒法從根本上解決傳統表演藝術的生計發展問題，有人認為經過錄音，錄像等數字化手段即可記錄、存儲、表現表演藝術的成就和過程，達到急救性保護的奏效。但是，這但是對文化遺產的部分信息進行了保留，人在進行藝術表演時波及的好多現象難以精準量化，此中好多信息是沒法獲得和記錄的。對傳統表演藝術的保護必然堅持以人為本，活態保護，才吻合其自己的傳承發展規律。

（摘編自李榮啟《論傳統表演藝術的保護與傳承》

1.以下對于原文內容的理解和解析，不正確的項是（3分）

）

傳統表演藝術平常擁有生活性和集體性的特點，民眾也是演出的重要參加者。

春晚優異的民族歌舞節目為傳統表演藝術的舞臺改編供應了可資借鑒的思路。

傳統表演藝術進行“二度創作”時，應該防范西式改編，以防失掉原有風格。

錄音、錄像等手段能夠記錄傳統表演藝術的成就和過程，能夠起到保留作用。

2.以下對原文論證的有關解析，不正確的項是（3分）文章針對當下傳統表演藝術保護中出現的一些片面認識，提出了自己的看法。

文章緊扣作為非物質文化遺產的傳統表演藝術的幾種屬性，多角度張開論證。

第四段將一些地域的場館建設和數字化保留做比較，論證了保護與保留