大學(xué)語(yǔ)文任課教師：張廣玲大學(xué)語(yǔ)文任課教師：張廣玲中國(guó)文學(xué)史劃分古代文學(xué)（先秦文學(xué)—明清文學(xué)）現(xiàn)代文學(xué)（1917—1949）當(dāng)代文學(xué)（1949—至今）中國(guó)文學(xué)史劃分第一章

第一節(jié)先秦文學(xué)概述第一章

第一節(jié)先秦文學(xué)概述教學(xué)目標(biāo)：1、了解先秦文學(xué)的發(fā)展2、學(xué)習(xí)先秦文學(xué)的樣式3、掌握先秦文學(xué)的特點(diǎn)和特征教學(xué)目標(biāo)：1、了解先秦文學(xué)的發(fā)展先秦文學(xué)先秦兩漢文學(xué)概述課件一.先秦文學(xué)概念“先秦”的概念，有廣義、狹義之分。廣義的“先秦”是指公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)前，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期。狹義的“先秦”，主要是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

2.先秦文學(xué)：是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的最早階段，它包括秦代以前各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)。主要內(nèi)容有上古歌謠、神話、《詩(shī)經(jīng)》、先秦散文和楚辭。一.先秦文學(xué)概念“先秦”的概念，有廣義、狹義之分。廣義的“先二、先秦文學(xué)的發(fā)展第一階段：西周之前和西周

口頭文學(xué)：歌謠、神話

書(shū)面文學(xué)：商周的甲骨文和金文；《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》第二階段：春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期歷史散文：《尚書(shū)》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》諸子散文：《論語(yǔ)》、《老子》第三階段：戰(zhàn)國(guó)中后期

歷史散文：《戰(zhàn)國(guó)策》

諸子散文：《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》

詩(shī)歌：楚辭二、先秦文學(xué)的發(fā)展第一階段：西周之前和西周三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（一）原始歌謠

藝術(shù)起源于勞動(dòng)。勞動(dòng)號(hào)子孕育著詩(shī)歌的胚胎，是構(gòu)成原始詩(shī)歌的重要條件。原始歌謠是原始人的集體口頭創(chuàng)作，比較接近原始的形態(tài)。

1.勞動(dòng)主題

如《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（古肉字）”。這是一首原始人類(lèi)的狩獵之歌，寥寥八字，再現(xiàn)了伐竹、制弓、發(fā)丸、逐獸等連續(xù)的射獵活動(dòng)。

2.宗教意識(shí)

如《蠟辭》：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲(chóng)，毋作！草木，歸其澤！”這是一篇年終為禱祝豐年而舉行祭祀百神活動(dòng)的祭辭。這四句蠟辭，以希望和命令的語(yǔ)氣，喝令土神、水神、昆蟲(chóng)神、草木神等都回到自己的“領(lǐng)地”去，不許危害人類(lèi)。這篇蠟辭顯示了原始人類(lèi)揮斥自然的宏大氣派，表達(dá)了他們征服大自然的愿望和理想。

3.形式:篇幅短小，語(yǔ)句短促，節(jié)奏鮮明，歌、舞、樂(lè)三位一體

如:《呂氏春秋·古樂(lè)篇》所記載的葛天氏“三人操牛尾，投足以歌八闋”的演唱情景，可以看出原始歌謠具有歌、舞、樂(lè)三位一體的混合形態(tài)的藝術(shù)形式。三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（一）原始歌謠三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（二）神話

1、定義：神話是人類(lèi)童年時(shí)代對(duì)自然及社會(huì)的理解與想象的故事，是人類(lèi)早期不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（二）神話三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（二）神話2、題材（1）創(chuàng)世神話：即解釋世界、人類(lèi)民族起源的神話。如“盤(pán)古開(kāi)天地”、“女?huà)z造人”、“玄鳥(niǎo)生商”、“姜嫄生后稷”等。這類(lèi)神話包含著自然崇拜與探索，以及圖騰崇拜和祖先崇拜的意識(shí)。（2）英雄神話：反映在人與自然斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的英雄人物的神話。如“鯀禹治水”、“女?huà)z補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“后羿射日”等。一般說(shuō)來(lái)神話包含兩種意識(shí)：崇拜與征服，但中國(guó)古代神話多表現(xiàn)出對(duì)自然的征服意識(shí)。三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（二）神話三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（二）神話2、題材（3）戰(zhàn)爭(zhēng)神話：如“黃帝擒蚩尤”、“炎黃之戰(zhàn)”、“共工怒觸不周山”、“刑天與帝爭(zhēng)神”等。這類(lèi)神話曲折地反映了上古時(shí)代民族或部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合。（4）愛(ài)情神話：織女神話，奔月神話。（5）發(fā)明創(chuàng)造神話：如燧人氏鉆燧取火、神農(nóng)嘗百草、后羿作弓、倉(cāng)頡造字、后稷種植五谷、伏羲發(fā)明八卦等。這類(lèi)神話反映了我國(guó)神話對(duì)世俗文明的熱愛(ài)，也反映了我國(guó)上古神話厚生愛(ài)民的傳統(tǒng)。三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（二）神話三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（三）詩(shī)歌

1.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌305篇，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。

2.以屈原為代表作家的“楚辭”，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后中國(guó)詩(shī)歌史上另一座新的里程碑，是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。它標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的更高發(fā)展階段的出現(xiàn)。這種由詩(shī)人創(chuàng)作、帶有鮮明楚地文化色彩的新詩(shī)歌，將中國(guó)詩(shī)歌向前推進(jìn)了一大步。

三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（三）詩(shī)歌三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（四）先秦散文先秦散文歷史散文諸子散文《尚書(shū)》：第一部歷史散文集《春秋》：第一部編年體史書(shū)《左傳》：編年體史書(shū)《國(guó)語(yǔ)》：第一部國(guó)別體史書(shū)《戰(zhàn)國(guó)策》：國(guó)別體史書(shū)語(yǔ)錄體：《論語(yǔ)》《墨子》對(duì)話體：《孟子》《莊子》論說(shuō)文：《荀子》《韓非子》三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（四）先秦散文先秦散文歷史散文諸子散文《三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（四）先秦散文

1.歷史散文（1）第一階段：以《尚書(shū)》和《春秋》為代表

《尚書(shū)》是我國(guó)第一部古典散文集和最早的歷史文獻(xiàn)，大體上是春秋以前歷史史官所收藏的官府要件和論文選編。

《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體斷代史，是繼《尚書(shū)》之后以記事為主的一部史書(shū)。（2）第二階段：以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》為代表

《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)。

《左傳》是我國(guó)第一部記事詳贍完整的編年史，也是一部文學(xué)價(jià)值很高的歷史散文著作，標(biāo)志著史家之文發(fā)展到一個(gè)嶄新階段。（3）第三階段：以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表

《戰(zhàn)國(guó)策》是一部“亦史亦文”的著作，其文學(xué)性相當(dāng)高，在歷史散文的發(fā)展上達(dá)到了新的高峰。

三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（四）先秦散文三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（四）先秦散文

2.諸子散文（1）第一階段：春秋戰(zhàn)國(guó)之交：語(yǔ)錄體

《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體，反映早期儒家的思想和活動(dòng)。

《墨子》反映墨家學(xué)派所代表的小生產(chǎn)者的思想。

《老子》反映道家思想，具有哲理思辨風(fēng)格。（2）第二階段：戰(zhàn)國(guó)中期：對(duì)話論辯體

《孟子》：反映儒家思想，體現(xiàn)語(yǔ)錄體向?qū)ｎ}性論文的過(guò)渡，具有高超的論辯藝術(shù)。

《莊子》：反映道家思想，具有浪漫主義風(fēng)格（3）第三階段：戰(zhàn)國(guó)末期：專(zhuān)題論文

《荀子》標(biāo)志著先秦說(shuō)理散文發(fā)展到成熟階段。

《韓非子》法家思想的集大成者。三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（四）先秦散文四.先秦文學(xué)的特點(diǎn)

1.創(chuàng)始性：具有開(kāi)創(chuàng)精神和豐富的想象力

2.綜合性：文史哲不分離，詩(shī)樂(lè)舞相融合

3.實(shí)用性：反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)

4.隨意性：言論自由四.先秦文學(xué)的特點(diǎn)1.創(chuàng)始性：具有開(kāi)創(chuàng)精神和豐富的想象力五.先秦文學(xué)的傳統(tǒng)特征

（一）發(fā)憤著書(shū)的傳統(tǒng)

司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)：“詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”因?yàn)椤按巳私砸庥兴艚Y(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！弊髡咴馐芾ьD，心中郁悶不平，故通過(guò)創(chuàng)作來(lái)抒情言志，表達(dá)憤懣不平之情。司馬遷概括了先秦各家發(fā)憤著書(shū)的傳統(tǒng)，同時(shí)也是他創(chuàng)作《史記》的動(dòng)機(jī)。唐宋古文運(yùn)動(dòng)時(shí)，韓愈提出“不平則鳴”，歐陽(yáng)修提出“詩(shī)窮后工”，都是對(duì)這一傳統(tǒng)的繼承。五.先秦文學(xué)的傳統(tǒng)特征

（一）發(fā)憤著書(shū)的傳統(tǒng)五.先秦文學(xué)的傳統(tǒng)特征

（二）憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)

儒、墨兩家，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并稱(chēng)“顯學(xué)”。它們之所以深入人心，讓更多的人信奉其學(xué)說(shuō)主張，與他們關(guān)心民瘼，體察民間疾苦的政治主張相關(guān)。孟子反對(duì)霸道，主張“發(fā)政施仁”。墨子的“非樂(lè)”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張，也多半是從“萬(wàn)民之利”出發(fā)。詩(shī)人屈原之“存君興國(guó)”，也是憂國(guó)憂民。所以，“憂國(guó)憂民”始終是文學(xué)所要表達(dá)的主題。五.先秦文學(xué)的傳統(tǒng)特征

（二）憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)五.先秦文學(xué)的傳統(tǒng)特征（三）放言無(wú)憚的傳統(tǒng)

魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》稱(chēng)屈原《離騷》、《天問(wèn)》，能夠“放言無(wú)憚，為前人所不敢言。”先秦之作大抵有此特點(diǎn)。諸子著書(shū)立言，更是放憚直言，無(wú)所顧忌。孟子斥責(zé)暴君為“殘賊之人”，莊子譏刺諸侯為“竊國(guó)”之盜，都是顯例。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，言論比較自由，作家往往自然直率、暢所欲言，這是先秦文學(xué)的一個(gè)重要特征，也是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。司馬遷繼承這個(gè)傳統(tǒng)，創(chuàng)作了不朽巨著《史記》。但是《史記》一書(shū)，曾被后代帝王稱(chēng)為“微文刺譏，貶損當(dāng)世”,有人甚至指責(zé)它為“謗書(shū)。”可見(jiàn)在天下一統(tǒng)、文化專(zhuān)制時(shí)期，這樣的傳統(tǒng)確實(shí)難乎為繼。由此看來(lái)，先秦文學(xué)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是形成于特定的歷史時(shí)代的。五.先秦文學(xué)的傳統(tǒng)特征（三）放言無(wú)憚的傳統(tǒng)六、小結(jié)先秦文學(xué)定義、發(fā)展、文學(xué)形式和內(nèi)容、特征六、小結(jié)先秦文學(xué)定義、發(fā)展、文學(xué)形式和內(nèi)容、特征七、作業(yè)預(yù)習(xí)神話三則七、作業(yè)預(yù)習(xí)神話三則大學(xué)語(yǔ)文任課教師：張廣玲大學(xué)語(yǔ)文任課教師：張廣玲中國(guó)文學(xué)史劃分古代文學(xué)（先秦文學(xué)—明清文學(xué)）現(xiàn)代文學(xué)（1917—1949）當(dāng)代文學(xué)（1949—至今）中國(guó)文學(xué)史劃分第一章

第一節(jié)先秦文學(xué)概述第一章

第一節(jié)先秦文學(xué)概述教學(xué)目標(biāo)：1、了解先秦文學(xué)的發(fā)展2、學(xué)習(xí)先秦文學(xué)的樣式3、掌握先秦文學(xué)的特點(diǎn)和特征教學(xué)目標(biāo)：1、了解先秦文學(xué)的發(fā)展先秦文學(xué)先秦兩漢文學(xué)概述課件一.先秦文學(xué)概念“先秦”的概念，有廣義、狹義之分。廣義的“先秦”是指公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)前，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期。狹義的“先秦”，主要是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

2.先秦文學(xué)：是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的最早階段，它包括秦代以前各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)。主要內(nèi)容有上古歌謠、神話、《詩(shī)經(jīng)》、先秦散文和楚辭。一.先秦文學(xué)概念“先秦”的概念，有廣義、狹義之分。廣義的“先二、先秦文學(xué)的發(fā)展第一階段：西周之前和西周

口頭文學(xué)：歌謠、神話

書(shū)面文學(xué)：商周的甲骨文和金文；《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》第二階段：春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期歷史散文：《尚書(shū)》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》諸子散文：《論語(yǔ)》、《老子》第三階段：戰(zhàn)國(guó)中后期

歷史散文：《戰(zhàn)國(guó)策》

諸子散文：《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》

詩(shī)歌：楚辭二、先秦文學(xué)的發(fā)展第一階段：西周之前和西周三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（一）原始歌謠

藝術(shù)起源于勞動(dòng)。勞動(dòng)號(hào)子孕育著詩(shī)歌的胚胎，是構(gòu)成原始詩(shī)歌的重要條件。原始歌謠是原始人的集體口頭創(chuàng)作，比較接近原始的形態(tài)。

1.勞動(dòng)主題

如《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（古肉字）”。這是一首原始人類(lèi)的狩獵之歌，寥寥八字，再現(xiàn)了伐竹、制弓、發(fā)丸、逐獸等連續(xù)的射獵活動(dòng)。

2.宗教意識(shí)

如《蠟辭》：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲(chóng)，毋作！草木，歸其澤！”這是一篇年終為禱祝豐年而舉行祭祀百神活動(dòng)的祭辭。這四句蠟辭，以希望和命令的語(yǔ)氣，喝令土神、水神、昆蟲(chóng)神、草木神等都回到自己的“領(lǐng)地”去，不許危害人類(lèi)。這篇蠟辭顯示了原始人類(lèi)揮斥自然的宏大氣派，表達(dá)了他們征服大自然的愿望和理想。

3.形式:篇幅短小，語(yǔ)句短促，節(jié)奏鮮明，歌、舞、樂(lè)三位一體

如:《呂氏春秋·古樂(lè)篇》所記載的葛天氏“三人操牛尾，投足以歌八闋”的演唱情景，可以看出原始歌謠具有歌、舞、樂(lè)三位一體的混合形態(tài)的藝術(shù)形式。三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（一）原始歌謠三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（二）神話

1、定義：神話是人類(lèi)童年時(shí)代對(duì)自然及社會(huì)的理解與想象的故事，是人類(lèi)早期不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（二）神話三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（二）神話2、題材（1）創(chuàng)世神話：即解釋世界、人類(lèi)民族起源的神話。如“盤(pán)古開(kāi)天地”、“女?huà)z造人”、“玄鳥(niǎo)生商”、“姜嫄生后稷”等。這類(lèi)神話包含著自然崇拜與探索，以及圖騰崇拜和祖先崇拜的意識(shí)。（2）英雄神話：反映在人與自然斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的英雄人物的神話。如“鯀禹治水”、“女?huà)z補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“后羿射日”等。一般說(shuō)來(lái)神話包含兩種意識(shí)：崇拜與征服，但中國(guó)古代神話多表現(xiàn)出對(duì)自然的征服意識(shí)。三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（二）神話三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（二）神話2、題材（3）戰(zhàn)爭(zhēng)神話：如“黃帝擒蚩尤”、“炎黃之戰(zhàn)”、“共工怒觸不周山”、“刑天與帝爭(zhēng)神”等。這類(lèi)神話曲折地反映了上古時(shí)代民族或部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合。（4）愛(ài)情神話：織女神話，奔月神話。（5）發(fā)明創(chuàng)造神話：如燧人氏鉆燧取火、神農(nóng)嘗百草、后羿作弓、倉(cāng)頡造字、后稷種植五谷、伏羲發(fā)明八卦等。這類(lèi)神話反映了我國(guó)神話對(duì)世俗文明的熱愛(ài)，也反映了我國(guó)上古神話厚生愛(ài)民的傳統(tǒng)。三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（二）神話三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（三）詩(shī)歌

1.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌305篇，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。

2.以屈原為代表作家的“楚辭”，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后中國(guó)詩(shī)歌史上另一座新的里程碑，是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。它標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的更高發(fā)展階段的出現(xiàn)。這種由詩(shī)人創(chuàng)作、帶有鮮明楚地文化色彩的新詩(shī)歌，將中國(guó)詩(shī)歌向前推進(jìn)了一大步。

三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（三）詩(shī)歌三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（四）先秦散文先秦散文歷史散文諸子散文《尚書(shū)》：第一部歷史散文集《春秋》：第一部編年體史書(shū)《左傳》：編年體史書(shū)《國(guó)語(yǔ)》：第一部國(guó)別體史書(shū)《戰(zhàn)國(guó)策》：國(guó)別體史書(shū)語(yǔ)錄體：《論語(yǔ)》《墨子》對(duì)話體：《孟子》《莊子》論說(shuō)文：《荀子》《韓非子》三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（四）先秦散文先秦散文歷史散文諸子散文《三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（四）先秦散文

1.歷史散文（1）第一階段：以《尚書(shū)》和《春秋》為代表

《尚書(shū)》是我國(guó)第一部古典散文集和最早的歷史文獻(xiàn)，大體上是春秋以前歷史史官所收藏的官府要件和論文選編。

《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體斷代史，是繼《尚書(shū)》之后以記事為主的一部史書(shū)。（2）第二階段：以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》為代表

《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)。

《左傳》是我國(guó)第一部記事詳贍完整的編年史，也是一部文學(xué)價(jià)值很高的歷史散文著作，標(biāo)志著史家之文發(fā)展到一個(gè)嶄新階段。（3）第三階段：以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表

《戰(zhàn)國(guó)策》是一部“亦史亦文”的著作，其文學(xué)性相當(dāng)高，在歷史散文的發(fā)展上達(dá)到了新的高峰。

三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（四）先秦散文三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（四）先秦散文

2.諸子散文（1）第一階段：春秋戰(zhàn)國(guó)之交：語(yǔ)錄體

《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體，反映早期儒家的思想和活動(dòng)。

《墨子》反映墨家學(xué)派所代表的小生產(chǎn)者的思想。

《老子》反映道家思想，具有哲理思辨風(fēng)格。（2）第二階段：戰(zhàn)國(guó)中期：對(duì)話論辯體

《孟子》：反映儒家思想，體現(xiàn)語(yǔ)錄體向?qū)ｎ}性論文的過(guò)渡，具有高超的論辯藝術(shù)。

《莊子》：反映道家思想，具有浪漫主義風(fēng)格（3）第三階段：戰(zhàn)國(guó)末期：專(zhuān)題論文

《荀子》標(biāo)志著先秦說(shuō)理散文發(fā)展到成熟階段。

《韓非子》法家思想的集大成者。三.先秦文學(xué)主要內(nèi)容（四）先秦散文四.先秦文學(xué)的特點(diǎn)

1.創(chuàng)始性：具有開(kāi)創(chuàng)精神和豐富的想象力

2.綜合性：文史哲不分離，詩(shī)樂(lè)舞相融合

3.實(shí)用性：反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)

4.隨意性：言論自由四.先秦文學(xué)的特點(diǎn)1.創(chuàng)始性：具有開(kāi)創(chuàng)精神和豐富的想象力五.先秦文學(xué)的傳統(tǒng)特征

（一）發(fā)憤著書(shū)的傳統(tǒng)

司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)：“詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”因?yàn)椤按巳私砸庥兴艚Y(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！?/p>