炎帝廟園林綠化景觀方案說明具體的文化脈絡(luò)如下：炎帝玉璽意向雕塑——中國龍文化——百佛文化景觀步道——炎帝主題文化廣場、主入口園林綠化景觀炎帝國璽意向雕塑文化背景，史于秦，到了周朝才有璽和印之分，皇帝用的叫璽，而臣民用的只能叫印，璽代表皇權(quán)，戒璽（皇戒）、權(quán)璽（權(quán)杖）、國璽（御印）、令璽（金牌）。雖然炎帝時期還無璽，但華夏之宗祖，子孫皆為后，后世文明均因炎帝而發(fā)展，所以用國璽的權(quán)力精神象征來祭奠先祖，設(shè)置于廣場的國璽意向雕塑，就拉開了炎帝文化景區(qū)的文明史詩之篇章。璽是至高無上的國粹文化符號，雕塑璽又是國粹中的國粹，背景左右搭配名貴羅漢松兩株，以此映襯烘托雕塑國璽的大氣，并互為一景，具體方案，后期深化設(shè)計。炎帝國璽意向雕塑延伸文化背景，炎帝神農(nóng)氏“始作耒耜，教民耕種；遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；日中為市，首辟市場；治麻為布，制作衣裳；削桐為琴，練絲為弦；弦木為弧，剡木為矢；耕而作陶，冶制斤斧；建屋造房，臺榭而居”，他帶領(lǐng)先民所開創(chuàng)的農(nóng)耕文化、醫(yī)藥文化、工業(yè)文化、市場文化、火文化和原始藝術(shù)等，是炎帝文化外延的具體內(nèi)容，已成為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。國璽、羅漢松文化景觀居中，半圓廣場延伸設(shè)置為炎帝帶領(lǐng)先民創(chuàng)造諸多文化的雕塑印（譬如：農(nóng)耕文化、醫(yī)藥文化、工業(yè)文化、市場文化、造字文化、火文化和原始藝術(shù)），可設(shè)置6座或10座雕塑印。印的雕塑背景種植名樹銀杏，銀杏稱為史前植物活化石，能夠承載厚重的歷史文化。半圓地面以國璽中心放射形圍繞各文化印分區(qū)，各區(qū)塊地面作相應(yīng)的文化符號，如意向地雕等，將文化的歷史時空再現(xiàn)。、九龍甘露池、龍生九子文化背景，龍是中國神話傳說中的神異動物，為百鱗之長。常用來象征祥瑞，是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一。龍的形象最基本的特點(diǎn)是“九似”，具體是哪九種動物尚有爭議。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復(fù)雜。自古以來龍是帝王的象征，也用來指至高的權(quán)力；又泛指中國人是龍的傳人等等。龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運(yùn)第九》中與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”。一、九龍甘露池文化景觀運(yùn)用傳統(tǒng)雕塑技法將龍圖騰雕鑿，具體形式采用高浮雕、鏤空雕、浮雕、淺浮雕方式制作，將古建筑景墻與雕塑有機(jī)集合，藝術(shù)形象必須生動大氣，文化內(nèi)核才得以充分彰顯。甘露池點(diǎn)綴種植蓮花，池內(nèi)養(yǎng)一定的魚，整個景觀形成既神圣又高貴，既藝術(shù)又文化，深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵與生物鏈并存，形成象征獨(dú)有的中華文化生態(tài)景象的景致。二、龍生九子龍生九子代表傳承與延續(xù)，九子簡介如下：1.老大囚牛，喜音樂，蹲立于琴頭；2.老二睚眥(yázì)，嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口；3.老三嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。也有人一直認(rèn)為它是有著龍脈的鳳；4.四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)；5.五子狻猊（suānní），形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧6.六子霸下，又名赑屃(bìxì），似龜有齒，喜歡負(fù)重，是碑下龜；7.七子狴犴(bìàn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像；8.八子負(fù)屃（fùxì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；9.老九螭吻（chīwěn)，又名鴟尾或鴟(chī)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。將龍生九子的鴟吻運(yùn)用在九龍甘露池墻壁的脊上進(jìn)行雕塑，其余八子分別排在兩邊樹池壁上，制作成深浮雕形象；兩邊樹池同時種植八棵樹，兩棵榕樹樁頭和六棵紅楓，兩邊分別從較高大到稍低矮依次排列，這樣讓龍生九子的含義更意味深長。整個景觀除文化藝術(shù)深遠(yuǎn)外，同時也將中國易經(jīng)學(xué)中的五行充分演繹，九龍石雕所用之石為金；甘露池中天賜金湯為水；雕塑中采用大氣的紅石材和兩側(cè)的紅楓，紅為陽氣之盛為火；兩側(cè)種植的樹木本為木；土，種植為土，物坐于址也為土。平衡的五行關(guān)系與座山向指的風(fēng)水布局能讓景區(qū)未來的發(fā)展蒸蒸日上。（三）、百佛文化景觀步道文化背景，百佛用意源自《佛說百佛名經(jīng)》佛教重要大乘經(jīng)典。該經(jīng)由隋代北天竺三藏法師那連提耶舍譯。收錄在《大藏經(jīng)》大乘單譯經(jīng)第0407部，屬于較早入藏的一部經(jīng)書，從唐李隆基開元年間，僧智升撰寫的佛教經(jīng)典目錄《開元釋教錄略出》中即列為僧人修行的重要經(jīng)典，到后來的貞元年間《釋教新定目錄》復(fù)被列為重要經(jīng)典，元慶年間復(fù)被僧安然收入《諸阿阇梨真言密教部類總錄》列為密教的重要經(jīng)典。該經(jīng)典為歷代所寶，明代收入《永樂北藏》，后清代收入龍藏，《大正藏》譯為《佛說百佛名經(jīng)》，與龍藏內(nèi)容基本一致，千余年來，一直被視為大乘經(jīng)典里最重要的經(jīng)典之一，為佛教重要儀規(guī)《法界圣凡水陸大齋法輪寶懺》必須依止修行的經(jīng)典，歷代依之修行成就者眾多。有聽聞這一百佛名者即獲得大功德，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉(zhuǎn)，亦當(dāng)速成阿耨多羅三藐三菩提。世尊在經(jīng)中反復(fù)宣說受持百佛名者的無量無邊功德，并且能去除受持者的貪欲嗔恚愚癡三毒。百佛名的特點(diǎn)是，一百佛名中五次出現(xiàn)同名佛，分別為：南無寶聚佛，南無栴檀德佛，南無精進(jìn)德佛，南無龍德佛，南無厚德佛。百佛文化高浮雕斜壁設(shè)置于百佛文化景觀步道之中軸線上，兩側(cè)為游客步道臺階。高浮雕配經(jīng)文，形象生動，寓教于樂感化民心。佛教文化與佛教藝術(shù)高瞻遠(yuǎn)曙、意義深遠(yuǎn)，同時為歷朝歷代的政治，民族文化，道德教育，甚至于軍隊(duì)用武的感化等起到重要的作用。設(shè)置于景區(qū)的通天步道上并與炎帝玉璽文化景觀，中國龍文化景觀，炎帝主題文化廣場形成文化脈絡(luò)，此創(chuàng)意大氣磅礴，讓多元的中華文化精髓一脈相承，在整個樂山大佛景區(qū)揮上隆重的一筆，既兼顧傳統(tǒng)又有創(chuàng)新；既弘揚(yáng)精湛的人類文明，又昭示天下的和諧包容。二、兩側(cè)雕塑天龍八部護(hù)法像天龍八部，佛教術(shù)語，天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)：提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人，而實(shí)際不是人的