考試點(diǎn)：讓考研因網(wǎng)絡(luò)而變，讓考生足不出戶，享受考研復(fù)習(xí)新體驗(yàn)！考試點(diǎn)：專注于考研輔導(dǎo)的在線教育網(wǎng)站*www*.*趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》考研名校真題解析及典型題精講精練*http*:///course/868.html*使用時(shí)將星號(hào)刪除即可訪問(wèn)網(wǎng)站趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》考研名校真題解析及典型題精講精練*http:*///course/868.html*趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》考研考點(diǎn)精講及復(fù)習(xí)思路*http:*///course/835.html*趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》考研沖刺串講及模擬四套卷*http:*///course/948.html*名詞解釋（一）第一講早期希臘的自然哲學(xué)名詞解釋（一）重要知識(shí)點(diǎn)1：始基2：無(wú)限（阿那克西曼德）3：數(shù)目神秘主義4：邏各斯5：存在（巴門(mén)尼德）6：阿基里斯追不上龜7：飛矢不動(dòng)8：四根說(shuō)9：種子說(shuō)10：努斯11：原子和虛空【例題】1：始基（09年西北大學(xué)、2010年北大）【參考答案】：“始基”是最基本的概念，是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的一個(gè)概念。“始基”即萬(wàn)物的本原，亦即萬(wàn)物之所從來(lái)，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。譬如，赫拉克利特就認(rèn)為“火”是萬(wàn)物的始基。【例題】2：無(wú)限（阿那克西曼德）（09年云南大學(xué)、11年北師大）【參考答案】：“無(wú)限”是米利都學(xué)派的代表人物之一阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬(wàn)物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬(wàn)物始基具有一切必須的特征——即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無(wú)限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無(wú)限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性。“無(wú)限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。【例題】3：數(shù)目神秘主義（09年中山大學(xué)、11年南京大學(xué)）【參考答案】：“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。【例題】4：邏各斯（09年北師大、10年黑龍江大學(xué)）【參考答案】：赫拉克利特所說(shuō)的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門(mén)表示“說(shuō)出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火。火的運(yùn)動(dòng)即萬(wàn)物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。【例題】5：存在（巴門(mén)尼德）（09年四川大學(xué)、08年陜師大、09年西安交大、11年清華大學(xué)）【參考答案】：“存在”被巴門(mén)尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門(mén)尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過(guò)這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來(lái)表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過(guò)思辨，巴門(mén)尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)：不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門(mén)尼德所說(shuō)的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。名詞解釋（二）第二講古典時(shí)期的希臘哲學(xué)名詞解釋（二）重要知識(shí)點(diǎn)1：精神助產(chǎn)術(shù)2：理念（柏拉圖）3：回憶說(shuō)4：通種論（柏拉圖）5：實(shí)體（亞里士多德）6：四因說(shuō)7：中道（亞里士多德）8：實(shí)踐智慧（亞里士多德）9：智者【例題】1：精神助產(chǎn)術(shù)（11年吉林大學(xué)、12年北大）【參考答案】：“精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底方法的比喻，即通過(guò)對(duì)話的方式讓對(duì)話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。他把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，意指：蘇格拉底在對(duì)話時(shí)并不宣布問(wèn)題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，他自己并不生育，對(duì)話的結(jié)果是對(duì)話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。【例題】2：理念（柏拉圖）（10年南京大學(xué)、南京師范）【參考答案】：理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時(shí)所使用的一個(gè)最高概念。在柏拉圖哲學(xué)里，他把“理念”作為理智的對(duì)象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”。“理念”的主要特征是分離性和普遍性，分離即理念與個(gè)別事物相分離，每一個(gè)理念都是一個(gè)普遍的類型。個(gè)別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到完美的，最高的“理念”。【例題】3：回憶說(shuō)（11年西北大學(xué)、12年人大）【參考答案】：即柏拉圖的“靈魂回憶說(shuō)”。靈魂是一些不純粹的理念，向往著身體，在未墮入身體之前，對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識(shí)，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過(guò)去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過(guò)合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶。“回憶說(shuō)”主要針對(duì)智者否定知識(shí)的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個(gè)人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識(shí)。【例題】4：通種論（柏拉圖）（10年北大、11年人大）【參考答案】：“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種：“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說(shuō)明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法【例題】5：實(shí)體（亞里士多德）（08年南京大學(xué)、09年復(fù)旦、10年四川大學(xué)）【參考答案】：“是者”的哲學(xué)意義即實(shí)體。實(shí)體是指能獨(dú)立存在的，在任何意義上都在先的，一切東西所賴以存在的基礎(chǔ)。而不是實(shí)體的存在就是“屬性”，實(shí)體比屬性“在定義上、認(rèn)識(shí)順序上、時(shí)間上都在先”。亞里士多德對(duì)實(shí)體含義的確認(rèn)就是對(duì)世界本原的存在的確認(rèn)。亞里士多德的實(shí)體有兩種：第一實(shí)體（個(gè)別的人或物）和第二實(shí)體（屬和種）。亞里士多德在不同的場(chǎng)合談到第一實(shí)體時(shí)又有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢？由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種+屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，這就是他的“實(shí)體個(gè)別化原則”。他以此原則來(lái)調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。名詞解釋（三）第三講希臘晚期、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)名詞解釋（三）重要知識(shí)點(diǎn)1：皮羅主義（“懸擱”）2：流溢說(shuō)（普羅提諾）3：世界公民（斯多亞）4：教父5：自由意志（波依修斯）6：唯名論7：唯實(shí)論8：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)9：人文主義10：奧康的剃刀11：三位一體【例題】1：皮羅主義（“懸擱”）（10北大、11中山大學(xué)）【參考答案】：皮羅主義是希臘后期哲學(xué)懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅（皮浪）。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個(gè)口號(hào)：“不作任何決定，懸擱判斷。”其理由是事物本身的不確定性，聲稱事物都同樣是沒(méi)有差別的，不可測(cè)定的和不可判別的，因此，感覺(jué)和意見(jiàn)都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。與“懸擱”這一認(rèn)識(shí)態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭(zhēng)執(zhí)和困惑，保持靈魂的安寧，即不動(dòng)的狀態(tài)。【例題】2：流溢說(shuō)（普羅提諾）（12北師大、12華東師大）【參考答案】：新柏拉圖主義者普羅提諾，用形象來(lái)比喻其規(guī)定的第一本體“太一”。太一時(shí)常被喻為“太陽(yáng)”、“源泉”，按照這些比喻，太一雖然不運(yùn)動(dòng)，但卻能生成其它本體，這一生成過(guò)程被喻為“流溢”。這一比喻有兩方面意義：其一，太一的生成并不是主動(dòng)的創(chuàng)造，它是充溢的，流溢出來(lái)的東西便生成其它本體。其二，流溢無(wú)損于自身生成，正如太陽(yáng)放射出光無(wú)損于自身的光輝一樣。【例題】3：世界公民（斯多亞）（08/11年北師大、09南京師大）【參考答案】：“世界公民”是早期斯多亞學(xué)派倫理學(xué)中一種“世界主義”的政治理想，根據(jù)是：人的本性就是宇宙本性的一部分，是神圣之火的火花，無(wú)論在王座上，還是在枷鎖中，從自由到平等，整個(gè)世界應(yīng)該是一個(gè)具有完善德性的，與宇宙秩序相一致的大家庭，不應(yīng)該有財(cái)富、種族、門(mén)第等級(jí)的差別。【例題】4：教父【參考答案】：教父是基督教實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)過(guò)程中的傳播者和解釋者，教規(guī)的制定者和教會(huì)的組織者。被稱為教父的基督教一般應(yīng)具備以下條件：遵循正統(tǒng)的學(xué)院、過(guò)圣潔的生活、被教會(huì)所冊(cè)封，生活在基督教早期。按使用語(yǔ)言的不同，教父被劃分為希臘教父和拉丁教父。兩類教父各有四大博士，他們是：希臘教父納西奧德格列高里、巴茲爾、約翰、克利素斯頓和阿塔納休斯；拉丁教父安布羅斯、哲羅姆、奧古斯丁和大格利高里。名詞解釋（四）第四講近代哲學(xué)史——早期經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)名詞解釋（四）重要知識(shí)點(diǎn)1：“四假相說(shuō)”2：實(shí)體（笛卡爾）3：實(shí)體（斯賓諾莎）4：屬性（斯賓諾莎）5：樣態(tài)（斯賓諾莎）6：心靈是一張白紙7：兩種經(jīng)驗(yàn)（洛克）8：兩種性質(zhì)9：?jiǎn)⑹镜恼胬砗妥匀坏恼胬怼纠}】1：“四假相說(shuō)”（09年中山大學(xué)、10年山西大學(xué)、11年清華大學(xué)）【參考答案】：弗蘭西斯·培根把人們?cè)谡J(rèn)知知識(shí)的過(guò)程中，妨礙人們認(rèn)識(shí)自然的幻想和偏見(jiàn)，稱之為“假相”。這是針對(duì)經(jīng)院哲學(xué)而提出的，一般可以概括為四種：種族假相指的是人類在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，總是以自己思維主觀感覺(jué)為尺度，而不是以宇宙本身為尺度，從而陷入主觀主義，歪曲了事物的真相；洞穴假相指的是由于個(gè)人的天性不同，每個(gè)人所受的教育不同，而形成的個(gè)人偏見(jiàn)。這就好像一個(gè)人站在狹小的洞穴內(nèi)看事物一樣；市場(chǎng)假相指人們?cè)谙嗷ソ煌校捎谟迷~的錯(cuò)誤和混亂而造成的假相；劇場(chǎng)假相指的是人們盲目崇拜各種傳統(tǒng)的哲學(xué)體系和錯(cuò)誤的證明法則，并將其移入心中而造成的偏見(jiàn)。即從各種教條以及錯(cuò)誤的證明法則移到人心中的假相。評(píng)價(jià)：揭露了經(jīng)院哲學(xué)的騙術(shù)和錯(cuò)誤，在一定程度上也揭露了人類錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源；打擊了傳統(tǒng)信仰的權(quán)威，解放了人的思想。但是，對(duì)人類認(rèn)識(shí)陷入偏見(jiàn)和錯(cuò)誤的主要根源并不認(rèn)識(shí)（社會(huì)實(shí)踐與階級(jí)根源）。【例題】2：實(shí)體（笛卡爾）（11年北大）【參考答案】：所謂實(shí)體，笛卡爾指的是“能自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物。”其實(shí)，按照笛卡爾的看法，只有上帝才是真正的實(shí)體。自我和物體的存在都依賴上帝。不過(guò)，除了上帝以外，它們的存在不依賴于任何別的東西，而其他東西的存在倒是依賴它們。笛卡爾把自我、上帝和物質(zhì)世界這三種實(shí)體的確立，看作他的哲學(xué)體系中的“形而上學(xué)”部分的主要任務(wù)和內(nèi)容。他論證了這三種東西的存在，他的哲學(xué)的建立和整個(gè)人類知識(shí)體系的建立，也就有了可靠的根基。【例題】3：實(shí)體（斯賓諾莎）（09年省委黨校、11年華東師大、12年華中科大）【參考答案】：實(shí)體的定義是不依賴于他物而獨(dú)立自在的東西，也無(wú)須借助于他物而得到說(shuō)明，通過(guò)自身而得到種種規(guī)定。由定義演繹出實(shí)體的四種特征，自因性指實(shí)體本身就是自己存在的原因，而無(wú)須借助于他物而獲得自己的存在；唯一性，即物體只能有一個(gè)；無(wú)限性，即實(shí)體是無(wú)限的；永恒性，即實(shí)體是永恒的，它的存在沒(méi)有開(kāi)端，也不可能有終點(diǎn)。【例題】4：屬性（斯賓諾莎）（09廈門(mén)、10陜師大）【參考答案】：在斯賓諾莎看來(lái)，屬性是實(shí)體固有的本質(zhì)特征。無(wú)限的實(shí)體必然具有無(wú)限多樣的屬性，其中每一個(gè)屬性都各自表現(xiàn)實(shí)體永恒無(wú)限的本質(zhì)。盡管實(shí)體具有無(wú)限多樣的屬性，但能夠被我們認(rèn)識(shí)的屬性只有兩個(gè)，即廣延和思維。這兩個(gè)屬性依賴于實(shí)體，而不能離開(kāi)實(shí)體而獨(dú)立存在，也就是說(shuō)，廣延和思維是同一實(shí)體的兩種不同的屬性。斯賓諾莎的屬性學(xué)說(shuō)是一種心物平行論的觀點(diǎn)，即誰(shuí)也不能決定誰(shuí)。名詞解釋（五）第五講近代哲學(xué)——16到18世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)名詞解釋（五）重要知識(shí)點(diǎn)1：?jiǎn)巫?：預(yù)定和諧3：存在就是被感知4：印象與觀念（休謨）5：我思故我在6：觀念聯(lián)想（休謨）7：認(rèn)識(shí)論8:“有學(xué)問(wèn)的無(wú)知”【例題】1：?jiǎn)巫樱?9年深圳大學(xué)、10年人大）【參考答案】：?jiǎn)巫又笜?gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ)或單元，是一種不具有廣延性，只具有一定質(zhì)的能動(dòng)的精神實(shí)體。單子具有單純性（不可分割，沒(méi)有部分，是最小的單位，無(wú)廣延，不能借以自然的方式產(chǎn)生，通過(guò)組合而產(chǎn)生，分解而消滅）、獨(dú)立性（單子之間不能相互影響和作用，彼此孤立，自行封閉的實(shí)體）、多樣性（事物由不同質(zhì)的單子組成）、能動(dòng)性（單子作為精神實(shí)體有欲求和知覺(jué)，決定它運(yùn)動(dòng)變化，單子由低級(jí)到高級(jí)的演化過(guò)程）。【例題】2：預(yù)定和諧（08年南大、09年北大）【參考答案】：人們?cè)诮忉寙巫拥臅r(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)內(nèi)在的矛盾，單子獨(dú)立性認(rèn)為單子不能相互影響和作用，彼此孤立，但世界是聯(lián)系的一個(gè)整體，既然不能相互影響，又怎么能形成一個(gè)相互聯(lián)系的整體世界。為了解決這個(gè)矛盾，萊布尼茨提出了“預(yù)定和諧論”，認(rèn)為雖然每個(gè)單子都是孤立的，但每個(gè)單子的發(fā)展又和其他單子的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，形成了和諧的宇宙秩序，這是因?yàn)椋系墼趧?chuàng)世之初，已把每個(gè)單子的全部發(fā)展過(guò)程都預(yù)先安排好了。【例題】3：存在就是被感知【參考答案】：貝克萊的這一命題是肯定外物客觀實(shí)在性的基本觀點(diǎn)。按照這個(gè)命題，根本不存在任何獨(dú)立于感覺(jué)觀念的事物，所謂事物無(wú)非是被“心靈”實(shí)體感知的一組觀念，事物和觀念是同一個(gè)東西，它們的存在只在于被心靈所感知，這夸大經(jīng)驗(yàn)中的觀念，從而陷入了主觀唯心主義。【例題】4：印象與觀念（休謨）（08武大、10西安交大）【參考答案】：休謨提出一個(gè)命題：“除了知覺(jué)，一切都是不可知的。”在論證這一命題時(shí)，休謨把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)叫做知覺(jué)，認(rèn)為知覺(jué)可分為印象和觀念。進(jìn)入心靈時(shí)，最強(qiáng)烈、最活潑的知覺(jué)是印象，包括感覺(jué)、情感和情緒；觀念則是感覺(jué)、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。印象又可分為感覺(jué)印象和反省印象兩種，而感覺(jué)是觀念和反省印象的基礎(chǔ)，觀念則是感覺(jué)印象的精神的表象。觀念可分為復(fù)合觀念和簡(jiǎn)單觀念，復(fù)合觀念則是簡(jiǎn)單觀念的集合或復(fù)合。【例題】5：我思故我在（11陜師大、12云南大學(xué)）【參考答案】：笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，首先肯定了“自我”的存在。在他看來(lái)，“自我”的存在是完全自明的。因?yàn)椋译m然懷疑一切，但有一件事怎么也不能懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事本身，而懷疑活動(dòng)是思想活動(dòng)，所以說(shuō)我在懷疑也就是我在思想。既然我在懷疑、思想是無(wú)可懷疑的，那么作為懷疑主體的“我”的存在也就是確定可靠的了。于是，也就得出“我思故我在”這個(gè)命題。笛卡爾把“我思故我在”看作是絕對(duì)可靠、牢不可破的真理，甚至認(rèn)為連懷疑派的任何最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖。于是他把“這條真理”當(dāng)作整個(gè)哲學(xué)的基石。名詞解釋（六）第六講近代哲學(xué)——法國(guó)啟蒙哲學(xué)名詞解釋（六）重要知識(shí)點(diǎn)1：人是機(jī)器（拉美特利）2：物質(zhì)（霍爾巴赫）3：公意（盧梭）4：地理環(huán)境論5：人為法（孟德斯鳩）6：人的四條自然法（孟德斯鳩）7：法（孟德斯鳩）8：自然神論【例題】1：人是機(jī)器（拉美特利）（09年上海交大、11年蘭州大學(xué)）【參考答案】：拉美特利稱“人是機(jī)器。拉美特利繼承和發(fā)展了笛卡爾在物理學(xué)中所闡述的物質(zhì)是唯一的實(shí)體，是存在和認(rèn)識(shí)的唯一根據(jù)的觀點(diǎn)，他肯定在整個(gè)宇宙里，只有一種實(shí)體，即物質(zhì)實(shí)體。一切事物，包括能思維的人在內(nèi)，都是物質(zhì)實(shí)體的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。具有廣延和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體是一切自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)。他把廣延看作物質(zhì)的主要屬性，把物質(zhì)內(nèi)部固有的使物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力看作是物質(zhì)的第二種主要屬性，是一切運(yùn)動(dòng)規(guī)律的直接原因。但是，他所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)仍然只是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，他只用機(jī)械唯物論觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象，認(rèn)為不僅動(dòng)物是機(jī)器，而且人也是一種機(jī)器，不過(guò)是更為“聰明的機(jī)器”罷了。人和動(dòng)物的不同之處，是人這種機(jī)器比動(dòng)物這種機(jī)器“多幾個(gè)齒輪”，“多幾個(gè)彈簧罷了”。他完全否認(rèn)人和動(dòng)物的質(zhì)的差別，否認(rèn)了人的社會(huì)性，把人降低到了動(dòng)物的水平。在解決物質(zhì)和精神、身體和靈魂的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，他利用豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)，從各個(gè)方面論述了人的精神狀態(tài)對(duì)人的有機(jī)體的依賴關(guān)系。【例題】2：物質(zhì)（霍爾巴赫）（08年北大、09年人大、11年南京大學(xué)）【參考答案】：物質(zhì)是以任何一種方式刺激我們感官的東西，是有質(zhì)的多樣性。自然就是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的一個(gè)整體。自然是包容一切的，在自然之外，什么也不存在，什么也不能有。霍爾巴赫進(jìn)一步探討了物質(zhì)的定義：“對(duì)于我們說(shuō)，物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西；我們歸之于各種不同的物質(zhì)的那些特性，是以物質(zhì)在我們內(nèi)部造成的不同印象或變化為基礎(chǔ)的。他從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系入手，以揭示物質(zhì)的最一般、最根本的特性，從而明確肯定了物質(zhì)是獨(dú)立于我們的感覺(jué)的客觀實(shí)在，感覺(jué)也是物質(zhì)作用于我們感官的結(jié)果。【例題】3：公意（盧梭）（12年山西大學(xué)）【參考答案】：按盧梭的觀點(diǎn)，“公意”應(yīng)當(dāng)是指導(dǎo)國(guó)家和全體成員行動(dòng)的最高原則。盧梭認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)是人民“自由協(xié)議”的產(chǎn)物。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，盧梭認(rèn)為，人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)就必須把自己和自己的一切權(quán)力全部地、毫無(wú)保留地讓給集體。既然人們并沒(méi)有把自己的權(quán)利奉獻(xiàn)給任何人，而只是交給了集體，那么，人們就可以從集體那里得到“自己所喪失的一切東西的等價(jià)物”。盧梭認(rèn)為，按上述原則建立的國(guó)家或主權(quán)就能體現(xiàn)全體成員的公意。【例題】4：地理環(huán)境論（11年吉林大學(xué)、）【參考答案】：孟德斯鳩是近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)“地理學(xué)派”的創(chuàng)始人，因?yàn)樗貏e重視地理環(huán)境在歷史發(fā)展過(guò)程中的作用。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的氣候、土壤、土地、面積、大小等地理因素對(duì)這個(gè)國(guó)家的人的性格、情感、風(fēng)俗、法律及政治制度都有著直接的影響，甚至有決定性的影響。比如，寒帶地區(qū)的民族驍勇彪悍，熱帶地區(qū)的民族則心神萎靡。土壤貧瘠使人勤奮，土壤肥沃使人因生活寬裕而柔弱。他還認(rèn)為，國(guó)家土地面積的大小和政體的性質(zhì)有內(nèi)在的聯(lián)系，說(shuō)小國(guó)家適宜于共和政體，中等國(guó)家適宜于君主政體，大國(guó)適宜于專制政體。【例題】5：人為法（孟德斯鳩）（09年西北政法、11年中山大學(xué)）【參考答案】：孟德斯鳩把人類歷史描述為平等——不平等——平等的過(guò)程，即從自然平等到社會(huì)的不平等，然后又借助于法律使平等得以恢復(fù)的過(guò)程。他指出，位于一切法之先的是自然法，他們是唯一從我們存在的結(jié)構(gòu)派生出來(lái)的。他認(rèn)為，人類最初生活在自然狀態(tài)中，處于這種狀態(tài)中的人沒(méi)有知識(shí)為自然所支配。自然法包括四條：一是和平；二是沒(méi)法養(yǎng)活自己；三是對(duì)他人的愛(ài)慕感情；四是對(duì)社會(huì)生活的愿望。總之，在自然狀態(tài)中，人們是和平、自由和平等的。但是，當(dāng)人們從自然狀態(tài)過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)之后，人們之間原有的和平、自由和平等關(guān)系就此終止，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)就開(kāi)始了，于是才有必要制定各種法律如政治法、民法和國(guó)家法等。名詞解釋（七）第七講近代哲學(xué)——康德哲學(xué)名詞解釋（七）重要知識(shí)點(diǎn)1：自我（費(fèi)希特）2：絕對(duì)同一（謝林）3：星云假說(shuō)（康德）4：自在之物（康德）5：感性（康德）6：知性（康德）7：理性（康德）8：絕對(duì)命令9：善良意志10：二律背反（康德）【例題】1：自我（費(fèi)希特）（08年陜師大）【參考答案】：費(fèi)希特反對(duì)康德通過(guò)設(shè)定自在之物為經(jīng)驗(yàn)尋找依據(jù)，而認(rèn)為全部經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)就是“自我”。“自我”查知經(jīng)驗(yàn)客體而不依賴于經(jīng)驗(yàn)客體，自我通過(guò)主體的自我反省建立起來(lái)，通過(guò)絕對(duì)自我的理智覺(jué)察主體的存在。自我沒(méi)有規(guī)定，沒(méi)有限制，沒(méi)有間接認(rèn)識(shí)，是一種直覺(jué)。【例題】2：絕對(duì)同一（謝林）（11年蘭大、12年華中科大）【參考答案】：謝林的“絕對(duì)同一”指“無(wú)差別的同一”。它既非主體，亦非客體，而是“主體與客體的絕對(duì)無(wú)差別”。其中主體與客體、思維與存在都融合為一，沒(méi)有差別。“絕對(duì)同一”是一種不自覺(jué)的精神力量，使自己和自己區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而產(chǎn)生出主體和客體、思維和存在、精神和物質(zhì)的差別和矛盾，并復(fù)歸于絕對(duì)同一。【例題】3：星云假說(shuō)（康德）（11年云南師范、12年徐州師范）【參考答案】：康德提出太陽(yáng)系起源于原始星云的假說(shuō)。1755年，康德在《宇宙發(fā)展史概論》中提出：太陽(yáng)系的天體是由同一團(tuán)固體塵埃微粒，通過(guò)萬(wàn)有引力的作用逐漸形成的。這一學(xué)說(shuō)闡明了“地球和整個(gè)太陽(yáng)系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸形成的東西”，其哲學(xué)意義在于給形而上學(xué)“僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口”（《馬克思恩格斯全集》）。1796年，法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯提出了另一種星云假說(shuō)，從而與康德的假說(shuō)合稱為“康德-拉普拉斯星云說(shuō)”。【例題】4：自在之物（康德）（08年南京大學(xué)、09年武大）【參考答案】：在康德哲學(xué)中，“自在之物”與“現(xiàn)象界”相對(duì)，有三種不同含義：（1）指外在事物，在其認(rèn)識(shí)論中常用，意思是在人認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)，先由這些事物刺激人們的感官而產(chǎn)生雜亂的印象與觀念，然后由感性形式與知性范疇加以改造而形成現(xiàn)象界，人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，對(duì)自在物則不得而知。名詞解釋（七）（2）在《純粹理性批判》的先驗(yàn)辯證部分中認(rèn)為理性所試圖達(dá)到的三個(gè)理念：一是一切精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體“靈魂”；二是一切物理現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體“世界”；三是無(wú)條件的全體統(tǒng)一。但人們對(duì)這些事物的統(tǒng)一仍然用知性的有限范疇去認(rèn)識(shí)，因而理性陷入二律背反和謬誤，以此說(shuō)明自在之物存在于現(xiàn)象的彼岸，并不具有經(jīng)驗(yàn)材料，不能形成知識(shí)，但可以通過(guò)倫理學(xué)思想而達(dá)到對(duì)它的假設(shè)。（3）指與本體意義接近的極限概念，見(jiàn)于《純粹理性批判》知性理論中論述本體與現(xiàn)象對(duì)立的部分。這種用法強(qiáng)調(diào)自在之物的不可知的性質(zhì)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)到此為止，不能超越這個(gè)界限，極限之內(nèi)是現(xiàn)象界，可以認(rèn)識(shí)，自在之物不能認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義提出本體概念，作為對(duì)自在之物的另一種表述。辯證唯物主義承認(rèn)自在之物，但否認(rèn)自在之物與現(xiàn)象之間有不可逾越的界限。【例題】5：感性（康德）（08年中山大學(xué)）【參考答案】：感性是指主體自我借助于感性經(jīng)驗(yàn)而形成的感性直觀知識(shí)的先天認(rèn)識(shí)能力，包括兩個(gè)方面，一是經(jīng)驗(yàn)直觀，一是純直觀。前者是后天的質(zhì)料，后者是先天的形式。感性的先天形式是空間和時(shí)間，感性與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合后形成數(shù)學(xué)知識(shí)。

名詞解釋（八）第八講近代哲學(xué)——黑格爾哲學(xué)名詞解釋（八）重要知識(shí)點(diǎn)1：絕對(duì)精神（黑格爾）2：理性的狡計(jì)（黑格爾）3：市民社會(huì)（黑格爾）4：實(shí)體即主體5：純概念6：理論活動(dòng)（黑格爾）7：實(shí)踐活動(dòng)（黑格爾）【例題】1：絕對(duì)精神（黑格爾）（11深圳大學(xué)/中山大學(xué)、12武大）【參考答案】：在黑格爾哲學(xué)中，其整個(gè)哲學(xué)就是“絕對(duì)精神”的發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為絕對(duì)精神是客觀獨(dú)立存在的某種宇宙精神，這種精神實(shí)為一種邏輯思維，是脫離了人并與客觀世界相分離的，只以概念的形式表現(xiàn)出來(lái)。絕對(duì)精神是顯于自然界和人類社會(huì)的永恒存在的實(shí)在，是宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)核心，萬(wàn)物只是它的外在表現(xiàn)。絕對(duì)精神是一種活生生的、積極能動(dòng)的力量，精神的辯證運(yùn)動(dòng)也就是“概念的內(nèi)在發(fā)展”。精神由于自身包含著內(nèi)在矛盾，從而不斷自我否定向前發(fā)展，絕對(duì)精神