《鄉土中國》之《家族》《男女有別》聯讀家族與個人一、厘清概念四、學以致用三、疑難探究二、梳理脈絡任務

男女授受不親

禮，始于謹夫婦，為宮室，辨外內。男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出。……夫不在，斂枕篋簟席、襡器而藏之。——《禮記》任務一厘清概念

《家

族》概念解釋社群一切有組織的人群。團體差序格局中形成的社會圈子，《鄉土中國》中以“社群”來代替普通所謂“團體”。社會圈子差序格局中形成的社群，相當于“小家族”。小家族以父系關系為主線沿親屬序差向外擴大而形成的具有經營事務功能的團體性社群。氏族在人類學中，根據單系親屬原則所組成的社群家族鄉土社會中的“家”是具有長期可延續性，具備生育功能、政治功能、經濟功能和宗教功能等，遵循單向父系擴大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業組織。《男女有別》概念解釋亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人只不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。中國鄉土社會就感情定向和社會生活而言是亞普羅式的。浮士德式西方的另一種文化模式，把沖突看做存在的基礎。生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看做無盡的創造過程，不斷的變。現代社會就感情定向和社會生活而言是浮士德式的。男女有別為了社會穩定在男女間不必求同的理念之下從行為到心理形成了男女之間的鴻溝。男女求同男女結合不僅僅是為了生育這個社會事業，而且是為了感情的契合。感情定向文化所規定個人感情可以發展的方向。亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人只不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。中國鄉土社會就感情定向和社會生活而言是亞普羅式的。文化拓展：

“

阿波羅，古希臘神話的光明之神，消災解難之神，同時也是人類文明、遷徙和航海者的保護神。因其具有守護特質，所以常與“穩定和維持現狀”相關聯。尼采對個體內在情緒的抒發中提到“日神精神”和“酒神精神”，前者即“阿波羅精神”，講求實事求是、理性和秩序，后者“狄奧尼索斯精神”則與狂熱、過度和不穩定聯系在一起。

浮士德，德國民間十五世紀末傳說人物，學識淵博精通魔術，自稱無所不能。為了獲得知識、權力，滿足官能享受，他把靈魂賣了魔鬼：魔鬼可助其達到任何目的，而其死后靈魂要歸魔鬼所有。這些傳說后來成為文學家們經常利用的創作素材，如歌德創作的歌劇《浮士德》。因其身上具有的離經叛道屬性，常與“沖突和創造”相關聯。感情定向戀愛浮士德式阿波羅式了解感情男女有別鄉土社會現代社會（穩定）（創造）鄉土社會的感情定向男女有別“男女有別”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂“男女授受不親”，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業，他們不向對方希望心理上的契洽。文化所規定個人感情可以發展的方向，簡稱作感情定向。任務二梳理脈絡此處編輯標題此處編輯內容此處編輯內容此處編輯內容此處編輯內容此處編輯內容此處編輯內容此處編輯內容此處編輯內容此處編輯內容此處編輯內容此處編輯內容此處編輯內容團體

差序格局“家”的性質結構大家庭團體性的氏族父系生兒育女團體格局團體性的中西方家庭的對比有嚴格的界限夫婦是主軸感情是凝合的力量子女是配角生兒育女、能經營地的事務很少沒有嚴格界限、，可以向外擴大，擴大的路線是父系主軸是父子、婆媳配軸是夫婦紀律排斥私情生兒育女、經營各種事業、變成氏族性事業型組織結構性質關系西洋家庭（團體格局中的社群）中國鄉土社會的家庭（差序格局中的社群）家

族家族穩定綿續夫妻淡漠男女有別排斥私情達到了解講紀律求效率事業性社群現代社會浮士德式感情定向（功能眾多）沿父系擴大趨向同性同齡感情、戀愛破壞、創造鄉土社會阿波羅式夫妻配軸追求要求呈現任務三疑難探究1.為什么傳統社會強調男女有別？

感情激動會改變原有的社會關系，不利于鄉土社會的穩定，不利于作為長期綿續性事業社群的鄉土社會家庭發展；而感情淡漠能穩定社會關系。所以鄉土社會的感情定向是偏向同性交往，遏止異性交往。思考：

穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。

鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。感情從心理方面說是一種體內的行為，導發外表的行為。感情常發生在新反應的嘗試和舊反應的受阻情形中。從社會關系上說感情是具有破壞和創造作用的。

戀愛從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關系不能穩定，使依賴于社會關系的事業不能順利經營。

在鄉土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的。它更害怕社會關系的破壞，因為鄉土社會所求的是穩定。它是阿波羅式的。同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。·2為什么鄉土社會在感情處理上遵循“男女有別”的原則？感情的特點：創造和破壞作用鄉土社會中“家”的特點：追求紀律，排斥私情家族是以同性為主、異性為輔的單系組合《鄉土中國》之《家族》《男女有別》聯讀事業與感情任務四學以致用1．閱讀小說《百合花》片段，結合《男女有別》內容，試著分析小通訊員的行為。

通訊員撒開大步，一直走在我前面。一開始他就把我撂下幾丈遠。我的腳爛了，路又滑，怎么努力也趕不上他。哎！說也怪，他背后好像長了眼睛似的，倒自動在路邊站下了。但臉還是朝著前面。沒看我一眼。等我緊走慢趕地快要走近他時，他又蹬蹬蹬地自個向前走了，一下又把我摔下幾丈遠。我實在沒力氣趕了，索性一個人在后面慢慢晃。不過這一次還好，他沒讓我撩得太遠，但也不讓我走近，總和我保持著丈把遠的距離。我走快，他在前面大踏步向前；我走慢，他在前面就搖搖擺擺。奇怪的是，我從沒見他回頭看我一次。沒有趕上他，但雙腳脹痛得像火燒似的。我向他提出了休息一會后，自己便在做田界的石頭上坐了下來。他也在遠遠的一塊石頭上坐下，把槍橫擱在腿上，背向著我，好像沒我這個人似的。憑經驗，我曉得這一定又因為我是個女同志的緣故。女同志下連隊，就有這些困難。我著惱的帶著一種反抗情緒走過去，面對著他坐下來。這時，我看見他那張十分年輕稚氣的圓臉，頂多有十八歲。他見我挨他坐下，立即張惶起來，好像他身邊埋下了一顆定時炸彈，局促不安，掉過臉去不好，不掉過去又不行，想站起來又不好意思。我拚命忍住笑，隨便地問他是哪里人。他沒回答，臉漲得像個關公，訥訥半晌，才說清自己是天目山人。原來他還是我的同鄉呢！任務三

學以致用，分析現象

小通訊員憨厚靦腆的性格背后是“男女有別”的傳統。他的舉動提示了這種“性別隔閡”的存在，顯示了那個時代性別界限的不容跨越。小通訊員有意無意地提醒自己，同時也在提醒對方雙方性別上的不同，也在接下來的行為舉止中要求束縛并遵從這種差異。

由于這種意識的束縛，使得男女在正常的交往中都表現出了排斥，以及由此派生而來的男女情感交流上的過分內斂。2．閱讀《插秧歌》原詩，結合《家族》內容，思考該詩反映的鄉土社會家庭的特點。田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。楊萬里的詩描寫了農忙時節，農民全家總動員，冒雨強插秧苗的場景。一家人分工明確，配合默契。從中可以看出，鄉土社會中的“家”是經濟活動的基本單位，家庭生產是通過家庭成員分工合作來共同完成的。

3.古詩文中常有類似“李十二（李白）”或者“劉十九（劉禹錫的族兄劉禹銅）”等稱謂，這是鄉土社會的什么現象？這是鄉土社會的家族中按照父系單向擴大親屬關系的排序現象。

4.《紅樓夢》中賈母、王夫人等長輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？他們是從家族作為事業社群具有的功能角度來考慮的。

①賈府需要薛家的經濟扶持，來維持他們家族這個事業組織的繼續。②林黛玉了解賈寶玉，不會喊他讀書，會導致賈寶玉荒廢學業，可見私情不利于事業社群的發展。黛玉也由此比不得時時督促寶玉讀書考試的寶釵。