2016年高考：文化經典

復習攻略2016年高考：文化經典

復習攻略文化經典文化經典是民族的靈魂和社會的精神給養。無論是建設中華民族共有的精神家園，抑或是建設社會主義核心價值體系，最終都是要以文化為載體的。文化經典永遠都是文明發展的根基、創新的土壤和發展的動力。一切精神果實和智慧花朵，都是在文化經典的胚基上孕育、滋長并逐漸成熟起來的。所以，尊重經典、弘揚經典、創新經典和保衛經典，始終都是我們的崇高責任與神圣使命。文化經典文化經典是民族的靈魂和社會的精神給養。無論是建設中華考綱解讀：考什么？2014年《考試說明》：傳統文化經典《論語》的理解和評價。2015、2016年《考試說明》：傳統文化經典的理解、分析和評價。考查范圍擴大考綱解讀：考什么？2014年《考試說明》：文化經典復習范圍1、孔子《論語》2、孟子《孟子》3、荀子《荀子》4、老子《道德經》5、莊子《莊子》（《南華經》）6、韓非子《韓非子》（法家）

7、墨子《墨子》

（墨家）

……文化經典復習范圍1、孔子《論語》考試題型、分值—怎么考？題型：主觀題（填空題﹢簡答題）分值：5分（2﹢3）難點：理解原文要點：弄清題意重點：準確表達考試題型、分值—怎么考？題型：主觀題（填空題﹢簡答題）典型題例：2015年浙江知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養故餒，惟孟子為善養之以復其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑；養氣，則有以配夫道義，而于天下事無所懼，此其所以當大任而不動心也。（1）據材料可以判斷，朱熹這段話是對《孟子》“我知言，我善養吾

”一句的注釋。(2分)（2）畫線句中概括“知言”和“養氣”的功能。(3分)典型題例：2015年浙江知言者，盡心知性，于凡天下之言，無答案（1）浩然之氣（2）①知言，能明道義，于事無疑。②養氣，能配道義，于事無懼。答案（1）浩然之氣2015年福建高考閱讀下面的《孟子》的選段，完成題目。(6分)堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易（耕種）為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁：是故以天下與人易，為天下得人難。(《孟子·滕文公上》)⑴

堯、舜的“憂”與農夫有什么不同？請簡述。(3分)⑵

為什么說“為天下得人難”？請根據選段談談你的理解。(3分)2015年福建高考閱讀下面的《孟子》的選段，完成題目。(6分參考答案（1）“憂”的內容不同：農夫為耕種豐歉而憂，堯、舜則為治理天下的人才難得而憂。（2）“得人”中的“人”，是治國理政的人才，他們既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善。這種人才十分稀有，很難找到。參考答案（1）“憂”的內容不同：農夫為耕種豐歉而憂，堯、舜則分析1、《論語》10篇課文已經考了多年。2、文化經典的學習有三個層面：文字—文章—文化，側重考查的是文化層面。3、2015年樣卷、高考卷的材料都涉及到《孟子》，這要引起高度重視，因為孟子、荀子是儒家學說一脈相承的，可以是復習重點。分析1、《論語》10篇課文已經考了多年。復習建議1、把握主要思想家的政治思想觀點；2、精選各大思想家的論著片段進行閱讀訓練；3、能夠聯系實際指出其對我們的啟發思考；4、比較各個思想家思想觀點的異同。復習建議1、把握主要思想家的政治思想觀點；諸子舉要諸子核心思想具體觀點/表現代表作孔子1.禮、仁2.君子人格3.大同社會，小康4.中庸為政以德克己復禮知其不可為而為之己所不欲……己欲立而立人……見利思義孝悌，信有教無類，因材施教，舉一反三《論語》十章《選讀》七篇孟子1.性善論2.法先王、行仁政以王天下3.舍生取義4.民貴君輕吾善養我浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心（仁、義、禮、智）人人皆可為堯舜老老幼幼養民，教民天時不如地利……《選讀》七篇《寡人之于國也》荀子1.性惡論2.人定勝天3.法后王，“禮”、“法”治國人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。制天命而用之義利并重，王霸兼施，禮法兼尊《大天而思之，孰與物畜而制之》諸子舉要諸子核心思想具體觀點/表現代表作孔子1.禮、仁為政以諸子舉要諸子核心思想具體觀點/表現代表作老子1.道德經2.無為而治3.小國寡民的理想社會道生一，一生二，二生三，三生萬物。道法自然有無相生強大處下，柔弱處上"無為"并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。《有無相生》莊子1.逍遙游（天人合一）2.清靜無為3.齊物我、是非、生死、貴賤順應自然，安時而處順尊生無用之用相對的認識論，無條件的精神自由。否定客觀事物的差異。《選讀》五篇《逍遙游》《秋水》墨子1.兼愛2.非攻3.節用4.尚賢消除親疏、貴賤的區別，同等地去愛所有的人。官無常貴，民無終賤反對不正義戰爭，主張“守”之戰。君王應在衣、食、住、行等方面減少費用任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親。上行下效大人之務，將在于眾賢而已《兼愛》《非攻》《尚賢》諸子舉要諸子核心思想具體觀點/表現代表作老子1.道德經道生一諸子舉要諸子核心思想具體觀點/表現代表作韓非子1.“法”“術”“勢”結合2.嚴刑峻法3.功利主義的價值觀“術”(人主駕馭群臣的統治之術)、“勢”(人主的權勢)圣人不期修古，不法常可民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民他認為要去“五蠹”，防“八奸”。是反對復古，主張因時制宜。以法治思想為中心。“以刑止刑”思想，強調“嚴刑”“重罰”。利之所在，皆為賁、諸《鄭人有且買履者》《子圉見孔子于商太宰》朱熹1.義理之學2.格物致知3.知先行后理學又稱道學，是以研究儒家經典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學以程顥兄弟的理本論為基礎，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。理是萬物的規律，是倫理道德的基本準則，在人則即為人性“格物致知”的具體內容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故知為先，行為重《四書集注》諸子舉要諸子核心思想具體觀點/表現代表作韓非子1.“法”“術邊練邊悟1．閱讀下面的材料，完成文后題目。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知①若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師②也。不是師法而好自用，譬之，是猶以盲辨色、以聾辨聲也，舍③亂妄無為也。故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀而貴自安者也。(選自《荀子·修身》)

注①知：指理智。②無師：指不以師為師。③舍：除了。(1)以上文字表明，____________________是荀子修身觀的重要內容。(2)簡要評析上述材料荀子“修身”思想的意義。答：邊練邊悟1．閱讀下面的材料，完成文后題目。答案精析1．(1)以禮正身(2)荀子認為，提高道德修養，按照禮法去做非常重要，“無禮，何以正身”；而老師的教育也很關鍵，否則，便不知“禮之為是也”。“情安禮，知若師”，即性情合乎禮法，理智順從老師，那就是圣人了。荀子還進一步指出，修身就是要學習禮法，老師也要以身作則，而最可貴的則在于自身能夠心甘情愿地去嘗試和實踐。這種修身思想明確、樸素、務實，即便在現代社會，也還是值得借鑒的。參考譯文禮法，是用來端正身心的；老師，是用來正確闡明禮法的。沒有禮法，用什么來端正身心呢？沒有老師，我哪能知道禮法是這樣的呢？禮法是這樣規定的他就這樣做，這是他的性情安于禮法；老師是這樣說的他就這樣說，這是他的理智順從老師。性情安于禮法，理智順從老師，那就是圣人。所以違背禮法，那就是無視禮法；違背老師，那就是無視老師。不贊同老師和禮法而喜歡剛愎自用，拿他打個比方，那就好像讓瞎子來辨別顏色、讓聾子來分辨聲音，除了胡說妄為之外是不會干出什么好事來的。所以學習，就是學習禮法；那老師，就是以身作則而又重視使自己安守禮法的人。答案精析1．(1)以禮正身邊練邊悟2．閱讀下面的材料，完成文后題目。將欲取天下而為之，吾見其不得已①。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨，或覷或吹②，或強或羸，或載或隳③。是以圣人去甚、去奢、去泰④。(選自《老子》)

注①不得已：達不到，得不到。②覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。③載：安穩。隳：危險。④泰：極端。(1)上述材料體現了老子的______________的政治思想。(2)聯系現實，談談你對老子這一思想的理解。答：邊練邊悟2．閱讀下面的材料，完成文后題目。答案精析2．(1)無為(或“無為而治”)(2)“無為”的政治思想，主張一切都要順應自然，因勢利導，遵循客觀規律。(解讀“無為”的含義)老子希望那些得“道”的統治者治國安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功，要尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧。這與我們今天提出的“以人為本，構建和諧社會”的主張不謀而合。(聯系現實)

參考譯文想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統治，否則用強力統治天下，就一定會失敗；用強力把持天下，就一定會失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會失敗；不把持，所以不會被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨；有輕噓有急吹；有的剛強，有的羸弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過度的政令和手段。答案精析2．(1)無為(或“無為而治”)邊練邊悟3．閱讀下面的材料，完成文后題目。問者曰：“申不害、公孫鞅，此二家之言孰急于國？”應之曰：“是不可程①也。人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急于人，則是不可一無也，皆養生之具也。今申不害言術而公孫鞅為法。術者，因任②而授官，循名③而責實，操殺生之柄，課④群臣之能者也。此人主之所執也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”(節選自《韓非子·定法》)

注①程：衡量，比較。②任：才能。③循名：依據職位。④課：考核。(1)請簡要概述“術”與“法”的異同。答：(2)請聯系文段內容，簡要評述作者的觀點。答：邊練邊悟3．閱讀下面的材料，完成文后題目。答案精析3．(1)異：“術”是君主應該掌握的，用以考核臣下；“法”是臣下應該遵循的，用以賞罰懲戒。同：兩者都是稱王天下必須具備的東西。(2)作者的觀點是治理國家，“術”和“法”缺一不可。評價：①有了“術”“法”，考核、賞罰就有了依據。②以“術”管理官員，以“法”約束百姓，有利于社會穩定，這是歷史的進步。③這里的“法”僅用來約束百姓，法律面前并不人人平等。④以“術”和“法”治理國家，目的是維護統治階級的利益，有其歷史局限性。

參考譯文發問的人說：“申不害、公孫鞅，這兩家的學說哪個是國家最急需的？”回答說：“這是不可以衡量比較的。人不吃東西，十天就餓死了；大寒冷到極點，不穿衣也會凍死。要說穿衣吃飯哪樣對人更急需，那么應當是缺一不可的，它們都是維持生命必須具備的。如今申不害主張術治而公孫鞅主張法治。所謂的術治，就是根據各人的才能來授予官職，依據職位來責求實際功效，掌握住生殺大權，考核各級官吏的才能的辦法。這是君主所掌握的。所謂的法治，就是法令明確記錄在官府中，刑罰制度一定要貫徹到民眾心里，獎賞一定要有而且要按照法令，而懲罰要使用在歪曲法令者身上的一套制度。這是我效法和學習的。君主不掌握術治那么就會在上面被蒙蔽，臣子沒有法治那么就會在下面出亂子，這不可或缺，都是帝王所應該具備的。”答案精析3．(1)異：“術”是君主應該掌握的，用以考核臣下；邊練邊悟4．閱讀下面的材料，完成文后題目。見善，修然①必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑②然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。(選自《荀子·修身》)是故先王之治天下也，必察邇來遠。君子察邇而邇修者也；修身見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。(選自《墨子》)

注①修然：整飭的樣子，一絲不茍的樣子。②菑：通“災”，害。(1)上述兩段文字都在____________________方面提出了有益的見解，給人以啟發。(2)請概括、評價荀子與墨子的觀點。答：邊練邊悟4．閱讀下面的材料，完成文后題目。答案精析4．(1)修身(養性)(2)①概括：荀子認為君子對善與不善應采取自省態度，應該“隆師而親友”(尊重老師，親近益友，是修身的方法)。評價：儒家荀子通過自我省察、尊師親友的修身方法，來培植善性。②概括：墨子分析修身的重要意義。在治國安邦中具有重要道徳意義，提出了“反身自省”的修身方法。評價：墨家通過反身內察，來遠離怨恨，臣服四方，治理天下。參考譯文見到善良的行為，一定認真地檢查自己是否有這種行為；見到不善的行為，一定要嚴肅地檢討自己。自己身上有好的德行，就要堅定不移地珍視它；自己身上有不良的品行，就如會因此而被害似的痛恨自己。所以，指出我的缺點而批評又中肯的人，就是我的老師；肯定我而贊賞又恰當的人，就是我的朋友；諂媚我的人，就是害我的寇賊。所以君子要尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。(《荀子·修身》)所以先王治理天下，必定是以明察左右來使四方臣服。君子明察自己身邊，從身邊做起，得到修養。如果修養后還遭到別人的詆毀，那就自我反省，這樣既減少了怨恨又加強了修行。(《墨子》)答案精析4．(1)修身(養性)2016年高考：文化經典

復習攻略2016年高考：文化經典

復習攻略文化經典文化經典是民族的靈魂和社會的精神給養。無論是建設中華民族共有的精神家園，抑或是建設社會主義核心價值體系，最終都是要以文化為載體的。文化經典永遠都是文明發展的根基、創新的土壤和發展的動力。一切精神果實和智慧花朵，都是在文化經典的胚基上孕育、滋長并逐漸成熟起來的。所以，尊重經典、弘揚經典、創新經典和保衛經典，始終都是我們的崇高責任與神圣使命。文化經典文化經典是民族的靈魂和社會的精神給養。無論是建設中華考綱解讀：考什么？2014年《考試說明》：傳統文化經典《論語》的理解和評價。2015、2016年《考試說明》：傳統文化經典的理解、分析和評價。考查范圍擴大考綱解讀：考什么？2014年《考試說明》：文化經典復習范圍1、孔子《論語》2、孟子《孟子》3、荀子《荀子》4、老子《道德經》5、莊子《莊子》（《南華經》）6、韓非子《韓非子》（法家）

7、墨子《墨子》

（墨家）

……文化經典復習范圍1、孔子《論語》考試題型、分值—怎么考？題型：主觀題（填空題﹢簡答題）分值：5分（2﹢3）難點：理解原文要點：弄清題意重點：準確表達考試題型、分值—怎么考？題型：主觀題（填空題﹢簡答題）典型題例：2015年浙江知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養故餒，惟孟子為善養之以復其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑；養氣，則有以配夫道義，而于天下事無所懼，此其所以當大任而不動心也。（1）據材料可以判斷，朱熹這段話是對《孟子》“我知言，我善養吾

”一句的注釋。(2分)（2）畫線句中概括“知言”和“養氣”的功能。(3分)典型題例：2015年浙江知言者，盡心知性，于凡天下之言，無答案（1）浩然之氣（2）①知言，能明道義，于事無疑。②養氣，能配道義，于事無懼。答案（1）浩然之氣2015年福建高考閱讀下面的《孟子》的選段，完成題目。(6分)堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易（耕種）為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁：是故以天下與人易，為天下得人難。(《孟子·滕文公上》)⑴

堯、舜的“憂”與農夫有什么不同？請簡述。(3分)⑵

為什么說“為天下得人難”？請根據選段談談你的理解。(3分)2015年福建高考閱讀下面的《孟子》的選段，完成題目。(6分參考答案（1）“憂”的內容不同：農夫為耕種豐歉而憂，堯、舜則為治理天下的人才難得而憂。（2）“得人”中的“人”，是治國理政的人才，他們既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善。這種人才十分稀有，很難找到。參考答案（1）“憂”的內容不同：農夫為耕種豐歉而憂，堯、舜則分析1、《論語》10篇課文已經考了多年。2、文化經典的學習有三個層面：文字—文章—文化，側重考查的是文化層面。3、2015年樣卷、高考卷的材料都涉及到《孟子》，這要引起高度重視，因為孟子、荀子是儒家學說一脈相承的，可以是復習重點。分析1、《論語》10篇課文已經考了多年。復習建議1、把握主要思想家的政治思想觀點；2、精選各大思想家的論著片段進行閱讀訓練；3、能夠聯系實際指出其對我們的啟發思考；4、比較各個思想家思想觀點的異同。復習建議1、把握主要思想家的政治思想觀點；諸子舉要諸子核心思想具體觀點/表現代表作孔子1.禮、仁2.君子人格3.大同社會，小康4.中庸為政以德克己復禮知其不可為而為之己所不欲……己欲立而立人……見利思義孝悌，信有教無類，因材施教，舉一反三《論語》十章《選讀》七篇孟子1.性善論2.法先王、行仁政以王天下3.舍生取義4.民貴君輕吾善養我浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心（仁、義、禮、智）人人皆可為堯舜老老幼幼養民，教民天時不如地利……《選讀》七篇《寡人之于國也》荀子1.性惡論2.人定勝天3.法后王，“禮”、“法”治國人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。制天命而用之義利并重，王霸兼施，禮法兼尊《大天而思之，孰與物畜而制之》諸子舉要諸子核心思想具體觀點/表現代表作孔子1.禮、仁為政以諸子舉要諸子核心思想具體觀點/表現代表作老子1.道德經2.無為而治3.小國寡民的理想社會道生一，一生二，二生三，三生萬物。道法自然有無相生強大處下，柔弱處上"無為"并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。《有無相生》莊子1.逍遙游（天人合一）2.清靜無為3.齊物我、是非、生死、貴賤順應自然，安時而處順尊生無用之用相對的認識論，無條件的精神自由。否定客觀事物的差異。《選讀》五篇《逍遙游》《秋水》墨子1.兼愛2.非攻3.節用4.尚賢消除親疏、貴賤的區別，同等地去愛所有的人。官無常貴，民無終賤反對不正義戰爭，主張“守”之戰。君王應在衣、食、住、行等方面減少費用任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親。上行下效大人之務，將在于眾賢而已《兼愛》《非攻》《尚賢》諸子舉要諸子核心思想具體觀點/表現代表作老子1.道德經道生一諸子舉要諸子核心思想具體觀點/表現代表作韓非子1.“法”“術”“勢”結合2.嚴刑峻法3.功利主義的價值觀“術”(人主駕馭群臣的統治之術)、“勢”(人主的權勢)圣人不期修古，不法常可民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民他認為要去“五蠹”，防“八奸”。是反對復古，主張因時制宜。以法治思想為中心。“以刑止刑”思想，強調“嚴刑”“重罰”。利之所在，皆為賁、諸《鄭人有且買履者》《子圉見孔子于商太宰》朱熹1.義理之學2.格物致知3.知先行后理學又稱道學，是以研究儒家經典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學以程顥兄弟的理本論為基礎，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。理是萬物的規律，是倫理道德的基本準則，在人則即為人性“格物致知”的具體內容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故知為先，行為重《四書集注》諸子舉要諸子核心思想具體觀點/表現代表作韓非子1.“法”“術邊練邊悟1．閱讀下面的材料，完成文后題目。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知①若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師②也。不是師法而好自用，譬之，是猶以盲辨色、以聾辨聲也，舍③亂妄無為也。故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀而貴自安者也。(選自《荀子·修身》)

注①知：指理智。②無師：指不以師為師。③舍：除了。(1)以上文字表明，____________________是荀子修身觀的重要內容。(2)簡要評析上述材料荀子“修身”思想的意義。答：邊練邊悟1．閱讀下面的材料，完成文后題目。答案精析1．(1)以禮正身(2)荀子認為，提高道德修養，按照禮法去做非常重要，“無禮，何以正身”；而老師的教育也很關鍵，否則，便不知“禮之為是也”。“情安禮，知若師”，即性情合乎禮法，理智順從老師，那就是圣人了。荀子還進一步指出，修身就是要學習禮法，老師也要以身作則，而最可貴的則在于自身能夠心甘情愿地去嘗試和實踐。這種修身思想明確、樸素、務實，即便在現代社會，也還是值得借鑒的。參考譯文禮法，是用來端正身心的；老師，是用來正確闡明禮法的。沒有禮法，用什么來端正身心呢？沒有老師，我哪能知道禮法是這樣的呢？禮法是這樣規定的他就這樣做，這是他的性情安于禮法；老師是這樣說的他就這樣說，這是他的理智順從老師。性情安于禮法，理智順從老師，那就是圣人。所以違背禮法，那就是無視禮法；違背老師，那就是無視老師。不贊同老師和禮法而喜歡剛愎自用，拿他打個比方，那就好像讓瞎子來辨別顏色、讓聾子來分辨聲音，除了胡說妄為之外是不會干出什么好事來的。所以學習，就是學習禮法；那老師，就是以身作則而又重視使自己安守禮法的人。答案精析1．(1)以禮正身邊練邊悟2．閱讀下面的材料，完成文后題目。將欲取天下而為之，吾見其不得已①。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨，或覷或吹②，或強或羸，或載或隳③。是以圣人去甚、去奢、去泰④。(選自《老子》)

注①不得已：達不到，得不到。②覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。③載：安穩。隳：危險。④泰：極端。(1)上述材料體現了老子的______________的政治思想。(2)聯系現實，談談你對老子這一思想的理解。答：邊練邊悟2．閱讀下面的材料，完成文后題目。答案精析2．(1)無為(或“無為而治”)(2)“無為”的政治思想，主張一切都要順應自然，因勢利導，遵循客觀規律。(解讀“無為”的含義)老子希望那些得“道”的統治者治國安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功，要尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧。這與我們今天提出的“以人為本，構建和諧社會”的主張不謀而合。(聯系現實)

參考譯文想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統治，否則用強力統治天下，就一定會失敗；用強力把持天下，就一定會失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會失敗；不把持，所以不會被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨；有輕噓有急吹；有的剛強，有的羸弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過度的政令和手段。答案精析2．(1)無為(或“無為而治”)邊練邊悟3．閱讀下面的材料，完成文后題目。問者曰：“申不害、公孫鞅，此二家之言孰急于國？”應之曰：“是不可程①也。人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急于人，則是不可一無也，皆養生之具也。今申不害言術而公孫鞅為法。術者，因任②而授官，循名③而責實，操殺生之柄，課④群臣之能者也。此人主之所執也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”(節選自《韓非子·定法》)

注①程：衡量，比較。②任：才能。③循名：依據職位。④課：考核。(1)請簡要概述“術”與“法”的異同。答：(2)請聯系文段內容，簡要評述作者的觀點。答：邊練邊悟3．閱讀下面的材料，完成文后題目。答案精析3．(1)異：“術”是君主應該掌握的，用以考核臣下；“法”是臣下應該遵循的，用以賞罰懲戒。同：兩者都是稱王天下必須具備的東西。(2)作者的觀點是治理國家，“術”和“法”缺一不可。評價：①有了“術”“法”，考核、賞罰就有了依據。②以“術”管理官員，以“法”約束百姓，有利于社會穩定，這是歷史的進步。③這里的“法”僅用來約束百姓，法律面前并不人人平等。④以“術”和“