被設(shè)計(jì)的未來《技術(shù)文化的時(shí)代》真實(shí)的世界是充滿沖突、矛盾、差異和未知事物的世界，而技術(shù)文化和虛擬空間則致力于消除這些真實(shí)存在的不確定性和復(fù)雜性，通過外部的技術(shù)操控和內(nèi)在化的自我監(jiān)控實(shí)現(xiàn)對(duì)未來的封存，這才是信息社會(huì)背后的可怕邏輯。這是一本以技術(shù)樂觀主義為靶子的批判之作，作者在1990年描繪的“電子圓形監(jiān)獄”如今正在悄無聲息地運(yùn)轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的遠(yuǎn)見化身今日的現(xiàn)實(shí)，讓我不得不佩服作者對(duì)信息技術(shù)的觀察之透徹與深刻。全書四個(gè)篇章：技術(shù)景觀、信息系譜、賽博空間政治和虛擬空間。在技術(shù)景觀部分，作者展開了對(duì)信息社會(huì)既有討論的梳理和批判。在這些討論所勾勒的“信息社會(huì)”圖景中，信息革命被定位在提高人類智力水平、改善社會(huì)日常生活、極大拓展人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界掌控能力等光明前景上。在此語(yǔ)境下，信息是進(jìn)步的社會(huì)力量，一切對(duì)于技術(shù)的拒絕都是不識(shí)時(shí)務(wù)。作者認(rèn)為這些討論將信息革命作為純粹的技術(shù)創(chuàng)新來理解非常幼稚，實(shí)則遮蔽了信息技術(shù)運(yùn)作背后的權(quán)力關(guān)系和結(jié)構(gòu)性力量。作者極力反對(duì)盧德主義的污名化，并質(zhì)疑這種評(píng)判背后的線性進(jìn)步主義歷史觀。作者認(rèn)為，盧德主義是無產(chǎn)階級(jí)在面對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的情境下做出的抵制和拒絕。盧德分子并非無理性的偏執(zhí)狂，他們常常極富組織紀(jì)律性。他們的行動(dòng)并非反對(duì)新機(jī)器本身，而是反對(duì)通過機(jī)器強(qiáng)加的新型社會(huì)關(guān)系。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活方式被工業(yè)革命徹底顛覆，農(nóng)民被迫與土地分離，成為手無寸土的無產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)入工廠參與大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)，靠出賣勞動(dòng)力維持生計(jì)，而這正是造成人的異化的主要原因。資本主義生產(chǎn)關(guān)系摧毀了傳統(tǒng)生活方式，而盧德運(yùn)動(dòng)正是人們對(duì)于這種歷史暴力的奮起反抗。同樣，新盧德主義則是對(duì)信息社會(huì)帶來的結(jié)構(gòu)性暴力的再一次抗?fàn)?。那么，這種新的結(jié)構(gòu)性暴力究竟是什么呢？作者在信息譜系部分從兩方面展開分析，一是從政治層面探討工作場(chǎng)所乃至整個(gè)社會(huì)的管理和控制的關(guān)系，二是從文化層面關(guān)注微觀的權(quán)力政治，即信息和傳播技術(shù)對(duì)日常生活的結(jié)構(gòu)、方式、組織和慣例的塑造性影響。在政治領(lǐng)域，技術(shù)越來越多用于提高權(quán)力運(yùn)作的效率，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，技術(shù)增強(qiáng)了商業(yè)組織對(duì)市場(chǎng)的科學(xué)管理，通過刺激需求、記錄品味和監(jiān)督消費(fèi)等等技術(shù)手段來建立更為有序可控的市場(chǎng)環(huán)境，當(dāng)代資本主義的發(fā)展就是在不斷地?cái)U(kuò)展信息的搜集與監(jiān)控的過程。對(duì)于作者而言，信息革命不僅僅是個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)進(jìn)步問題，它的重大意義在于其孕育的政治文化力量和新的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。在賽博空間政治部分中，作者分析了當(dāng)代教育、知識(shí)與權(quán)力之間密切勾連的關(guān)系。作者認(rèn)為英國(guó)的教育轉(zhuǎn)型深受從福特主義到新福特主義生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變的影響。由于工作終身制的瓦解，居高不下的長(zhǎng)期失業(yè)對(duì)正常的社會(huì)秩序造成潛在的威脅。而教育在此期間開始扮演重申社會(huì)道德準(zhǔn)則的功能，從關(guān)注內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注能力和技能，在作者看來，這不過是在為新福特主義體制培養(yǎng)新型勞動(dòng)力，是從培養(yǎng)“順從的、沒有能動(dòng)性的人”向培養(yǎng)“服從但靈活的人”的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。教育改革本質(zhì)上是社會(huì)控制，是讓教育更有效地為社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的需求服務(wù)。這樣的教育構(gòu)成一個(gè) “自我改善的現(xiàn)代版本”和“靈魂的自我培訓(xùn)”，讓主體將規(guī)訓(xùn)自我內(nèi)化，不知不覺地被植入了順從。在這樣的教育邏輯下，失業(yè)問題便不再是社會(huì)的責(zé)任，而是歸咎于個(gè)體，因?yàn)閭€(gè)人不夠靈活、溝通能力差、不會(huì)自我推銷等等缺陷才會(huì)變成“盧瑟”，要成為一個(gè)“溫拿”就必須提升自身能力，糾正和改變這些不適應(yīng)市場(chǎng)需求的個(gè)人特質(zhì)。這樣的教育無疑非常功利主義，知識(shí)被賦予高度的功用性，一切的學(xué)習(xí)都與資本市場(chǎng)掛鉤，自動(dòng)控制和信息理論已滲透進(jìn)了教育體系，教育淪為了再生產(chǎn)人力資源的方式。虛擬文化部分討論了賽博空間帶來的新型“知識(shí)空間”作者認(rèn)為，既有強(qiáng)調(diào)知識(shí)轉(zhuǎn)型的視角忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的考量，賽博空間所創(chuàng)造的知識(shí)場(chǎng)域背后的推動(dòng)力，其實(shí)依然是全球政治經(jīng)濟(jì)邏輯。知識(shí)的去疆土化對(duì)抗的是真實(shí)世界的政治文化。在新的知識(shí)空間里，權(quán)力確實(shí)得以重構(gòu)，但新晉的權(quán)力精英是“符號(hào)分析專家”和“企業(yè)網(wǎng)絡(luò)” ，而非羅普大眾。而虛擬社區(qū)，在作者眼里，只是興趣的社區(qū)，而非人民的社區(qū)，它提供的是“沒有熱情的政治，沒有權(quán)力的政治，沒有對(duì)抗的政治，沒有人民的政治”。歡呼信息革命的技術(shù)樂觀派真正感興趣的是市場(chǎng)的變化和新技術(shù)帶來的商業(yè)潛力。賽博理論的背后其實(shí)是根深蒂固的保守主義，信息社會(huì)藍(lán)圖的描繪本身其實(shí)就是在拒絕蘊(yùn)含在未來之中真正豐富的可能性。當(dāng)我們逐步沿著這些未來學(xué)家和技術(shù)倡導(dǎo)者所設(shè)計(jì)的全球信息社會(huì)的路線走下去時(shí)，未來其實(shí)已然為我們所熟知和為他們所掌控。作者極力反對(duì)這種讓世界失去真實(shí)和他性的趨勢(shì)，對(duì)于作者而言，真實(shí)的世界是充滿沖突、矛盾、差異和未知事物的世界，而技術(shù)文化和虛擬空間則致力于消除這些真實(shí)存在的不確定性和復(fù)雜性，通過外部的技術(shù)操控和內(nèi)在化的自我監(jiān)控實(shí)現(xiàn)對(duì)未來的封存，這才是信息社會(huì)背后的可怕邏輯。而揭穿這一切的目的當(dāng)然最終還是回到了人類解放的根本命題上，即在思考技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系中，究竟是追求技術(shù)控制帶來的有序還是需要回歸無序呢？又是一個(gè)開放式問題，或者，需要通過現(xiàn)實(shí)的權(quán)力博弈給予回答的問題。鏈接1、 《思想無羈——技術(shù)時(shí)代的認(rèn)知論》作者：［美］萊文森著何道寬譯出版社：南京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2004-1-1這是一本涉及認(rèn)識(shí)論、技術(shù)、媒介、傳播的書，帶有濃厚的哲學(xué)思想思辯色彩。從哲學(xué)和歷史的角度敘述知識(shí)進(jìn)化，描繪網(wǎng)上世界，也描繪人與技術(shù)的關(guān)系，對(duì)我們理解技術(shù)和人類理性頗多啟示。2、 《軟利器：信息革命的自然歷史與未來》作者：［美］萊文森著何道寬譯出版社：復(fù)旦大學(xué)出版社出版時(shí)間：2011-5-1作為媒介“軟決定論”的信仰者和媒介“人性化趨勢(shì)”的提出者，萊文森的預(yù)測(cè)正逐漸變成現(xiàn)實(shí)：新新媒介正在改變著我們的生活和世界。如果你想掌握媒介這把“利器”無往而不勝，不妨從這本書開始。3、 《理解媒介：論