高二下學期語文人教統編版選擇性必修下冊期末專項測試卷（1）非連續性文本閱讀學校：___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、現代文閱讀1.閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：西式民主所津津樂道的制度化糾錯機制主要表現為新聞媒體利用社會輿論監督施壓執政者、競爭性政黨制度制約政黨擅權營私。與此相適應，糾錯機制能否有效運行取決于新聞媒體是否公正客觀、政黨是否能將國家利益置于黨派利益之上。然而，如今的西式民主正與這四個基本要求背道而馳，其糾錯機制的運行基礎遭到嚴重侵蝕。新聞媒體監督缺位。西式民主的慣用話術是將新聞媒體宣揚為“第四權力”，代表民眾制衡和監督政府權力。然而，西方媒體在新聞報道中的“丑陋雙標”不僅戳破其中立、客觀和專業的“人設”，更將上層精英操縱新聞媒體追逐政治利益的丑態暴露無遺。其實，新聞媒體的黨派政治性早已不是秘密，美國第三任總統托馬斯·杰斐遜就曾指出“廣告是報紙中唯一的真理”。只是近來新聞媒體越來越明目張膽地與政黨勾結，定向投放帶有明顯政治偏好的煽動性報道，幫助結盟黨派干預乃至操縱選舉。企圖裹挾民意增加自身影響力的新聞媒體也正在遭受反噬，不同民調顯示民眾對新聞媒體的信任程度屢創新低，新聞機構的權威性和認可度正面臨有史以來最嚴峻的考驗。可以說，完全商業化和資本化的新聞媒體不僅早已放棄預警西式民主危機的吹哨職責，也喪失了引導民意捍衛民主價值的能力。政黨政治運行異化。競爭性政黨制度理論上具有約束執政黨行為的功能，但要真正發揮糾錯作用，必須以超越黨派利益為前提。但現實情況是，無論是兩黨制還是多黨制都存在被“金錢政治”“否決政治”操控的問題。“金錢政治”操控下的政黨政治深諳以金錢獲取權力，再以權力維護利益的潛規則，政黨向利益集團收取“政治保護費”，再將政治獻金投入競選“購買”權力，整個過程中，國家利益不過是競選口號，政黨利益和政治分肥才是真正奧義。“否決政治”下的政黨分權制衡實則為內耗嚴重的政治斗爭，失控的黨爭全然不顧國家利益，任由政府停擺、國會分裂，導致治理績效持續下跌。不僅如此，黨內政治精英也因選戰需要而被重新定義，那些與利益集團關系密切、能夠吸引媒體關注的人物受到青睞，執政經驗與執政能力變得無足輕重，特朗普等一些政治素人得以平步青云成為黨的領袖甚至國家領導人，為政黨和政府決斷失誤埋下嚴重隱患。經驗的匱乏、能力的缺失也使他們很難實現自我糾錯。（摘編自許開軼、韓同赟《失靈的西式民主糾錯機制》)材料二：長期以來，美國自詡為世界民主的“燈塔”，但日趨嚴重的政治極化卻使得這座“燈塔”日益黯淡。所謂政治極化，是指人們的政治態度趨向政治光譜的兩極，分歧較大，甚至嚴重對立，中間溫和的政治態度減少。自20世紀90年代以來，美國共和、民主兩黨分別朝著極右和極左方向發展，民眾也日益分裂為支持兩大政黨的對立陣營。政治極化使美式民主原形畢露，充分顯現了它是少數人的民主、缺乏協商的民主、劣質治理的民主。一般而言，政治參與人數越多，公共決策代表性就越強，也就越接近民主的本質。在美國，人們的政治參與度本來就不高，連影響最大的總統大選，投票率一般僅60%左右，國會議員、地方行政首長等其他選舉的投票率更低。而且美國選舉大都實行簡單多數的勝選規則，在雙方勢均力敵的情況下，獲勝候選人的選票往往不超過50%。這樣算下來，獲勝候選人所代表的選民很難超過30%。在此背景下，政治極化使得美式民主的代表性更低，公共政策的民意基礎更弱，美式民主越來越淪為少數人的民主。美國是典型的兩黨制國家，共和黨和民主黨長期輪流執政。過去一段時期，為贏得選舉勝利，美國兩黨意識形態和政策主張都趨向中間化，以爭取更多選民的認同和支持。1968年競選美國總統的獨立候選人喬治·華萊士曾說，民主黨和共和黨之間沒有一毛錢的區別。兩黨意識形態中間化，也意味著政策主張交集重合較多，這樣，政黨不僅代表基礎選民的意愿，而且反映中間選民的意愿，甚至還要兼顧對方政黨選民的訴求。但隨著兩黨意識形態趨向兩極，各政黨都擁抱“基本盤”，越來越代表基礎選民的偏好，也就與民主代表多數人的本質要求相偏離。由于美國黨內初選制度、安全選區增多、簡單多數勝選規則等原因，意識形態越極端的候選人不僅能夠在黨內選舉中勝出，而且往往能夠在正式選舉中獲勝。比如，2016年特朗普打著反全球化、反精英、反移民、反政治正確等極端言論，不僅擊敗了10多名共和黨候選人，而且擊敗了被大多數媒體和民調機構看好的希拉里。政治極化使美國政治人物在政治選舉中不愿傾聽中間溫和選民的聲音，更不愿傾聽對立政黨基礎選民的意見。政黨執政后，政治人物或出于選舉的考量，或出于意識形態的立場，制定的公共政策往往更加傾向本黨核心價值理念，代表支持本黨的少數極端民眾利益，而非考慮各方面民意，政黨的“黨派性”取代了“公共性”，公共政策代表性、科學性不足。可以說，政治極化使美國公共政策的民意基礎更加薄弱和扭曲。（摘編自孫存良《政治極化使“民主燈塔”目益黯談》）1.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.本應代表民眾制衡和監督政府權力的西方媒體并不中立客觀和專業,卻被上層精英操縱達到追逐政治利益的目的。

B.與利益集團關系密切、能夠吸引媒體關注的人物常常成為黨內政治精英,有無執政經驗與執政能力反而變得不重要。

C.美式民主原本代表性較高,后受政治極化影響變得很低,已淪為少數人的民主、缺乏協商的民主和劣質治理的民主。

D.過去一段時期,共和黨、民主黨意識形態趨向中間化時,政黨就不會僅僅代表支持本黨的少數極端民眾利益,而要考慮各方面民意。

2.根據材料內容,下列說法正確的一項是(

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A.西方新聞媒體具有黨派政治性由來已久,因此除了廣告,其他所有的報道都不能相信。

B.西方新聞媒體已完全商業化和資本化,無法捍衛民主價值,受到民眾的一致唾棄。

C.競爭性政黨制度在理論上具有約束執政黨行為的功能,但在實際上未必能夠做到。

D.受政治極化影響,美國政治人物當選后也不會關注溫和選民意見,只會一意孤行。

3.根據材料內容,下列各項中不能體現西式民主“糾錯機制的運行基礎遭到嚴重侵蝕”觀點的一項是(

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A.公共政策隨政黨起伏而反復調整,嚴重影響了國家治理。

B.西方國家將自己高度道德化,而將非西方國家"妖魔化"。

C.某些政客借糾錯之名打擊政敵,將糾錯異化為政治清算,

D.議員僅憑政黨劃線,在投票表決中縣問立場,不問是非。

4.請簡要分析材料二的行文脈絡。

5.美國前總統特朗普(共和黨人)執政后,立即動議廢除奧巴馬(民主黨大)政府耗費大量人力、物力制定的醫改方案等政策。請結合兩則材料,對此事予以簡要評析。2.閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

經濟學家相信,當今人工智能大數據技術應用造成的技術性失業,可能遠比第一次工業革命以來任何時代發生過的機械化、自動化的影響更大。這種影向最明顯的發生在制造業,但似乎正在蔓延到所有行業。

雖然技術性失業只是一種短期沖擊,是一種暫時的過渡性失調,但是,經濟學家口中“短暫的過渡期”往往有幾十年,對那些因自動化沖擊而失業的勞動者個體而言,通常就意味著一輩子。

面對可能無法避免的未來工作變化,人們的顧慮主要是害怕機器會奪走他們的生計,或者機器會湮滅他們的人生目標。現實是殘酷的,那些缺乏一技之長的人在未來幾十年中的收入潛力會持續弱化。“落伍”癥狀以及人們對這些癥狀的反應已經隨處可見;就業朝不保夕,工資不斷下降,經濟停滯不前。針對自動化及其幕后推手,保守主義者的抗議此起彼伏,就連樂觀主義者也承認這是不可避免的。

誠然,技術進步從整體效果上看必然能夠推動經濟增長,一些經濟學家也天真地認為,這種失業者遭受的傷害可以通過大量增加的社會財富予以補償。但實際上,技術帶來的社會財富“增益”并不可能讓所有人利益均沾,人工智能技術應用具有替代效應,所產生的結構性沖擊,將不可避免地加劇收入不平等。因此,我們必須關注那些因人工智能技術應用而丟掉飯碗的勞動者,并提供相應的社會關懷和支持,使之盡快擁有新的技能來完成角色轉換。

解決問題的方案已經比較清晰,我們需要從社會、政府和個人三方面入手。創新是否可以節省勞動力、節省資本或完全“中性”,這取決于創新所產生的企業主和勞動力之間的收入分配。采用技術和資本替代勞動的進程,從市場角度看,是勞動力與資本的相對成本變化所驅動的。人工智能的發展會導致創新和資本回報增加,但只有少數資本所有者受益。

我們應該努力使變革速度與人類社會的承受能力相匹配。在這一方面,政府應該對此有所作為,其中包括;減緩自動化的發展速度和擴散幅度,確保其物質成果得到公平分配,保持足夠的需求水平:考慮到機器人技術的大量使用后對工資水平的打壓和對工作崗位的替代,還應當制定收入保障政策以抵消就業市場日益嚴重的不穩定性。從經濟學的角度看,判斷人工智能技術應用需要遵循一個總體原則,即需要權衡在一段時間里人工智能帶來的收益和對社會造成的成本或損失,只有在整體福利大于零的情況下,我們才應發展這種人工智能技術。(摘編自鄭器《自動化革命浪潮中的個人技能重塑》)

材料二:

就業是保障,科技是生產力,兩者是否對立?人工智能的興起是否必然導致大量技術性失業?這些問題需要我們冷靜、客觀地看待。

很多研究機構在提出人工智能對未來發展重要性的同時,均指出人工智能將取代未來諸多工作崗位,造成大量失業,這是一個不可逾越的“短暫的過渡期”。麥肯錫指出,在其分析的800種職業所包含的2000多項活勸中,全球經濟中一半以上的活動可能會被取代。但是,也有研究機構指出,人工智能等科技進步將創造一系列新的工作崗位。德勤的研究顯示,雖然制造業、農業等方面的工作機會在大量減少,但科技同時創造了更多新的崗位,在創意、科技和商業服務等行業,有大批新崗位正在被創造出來。

追溯歷史,科技進步從來都是雙刃劍。在第一次工業革命時期發生了一場人與機器爭奪工作的“盧德運動”,引發了人們的諸多思考。工業革命給英國帶來了可供工業生產的生產機器,不僅生產效率明顯提高、產品更加標準化,也使得一些工作對工人的需求明顯下降,導致工人失業增加,工資下降。一名叫盧德的工人率先以搗毀機器的方式進行對抗,而其結果正如大家所知,我們生產生活所用的機器越來越多,我們的生活水平越來越高,我們也依然需要大量的工人和工作者。

就人工智能對人類崗位的影響來說,首先,人工智能無疑會沖擊當前簡單、初級甚至部分難度較大的工作崗位,但要徹底替代仍有很長的路要走。例如,微軟研究團隊已經創造了第一個能夠將中文新聞翻譯成英文的機器翻譯系統,精確度與人類譯者基本一致,很多翻譯類的工作崗位需求無疑將會減少,但是高端化、私人化、定制化的翻譯服務依然有更為廣闊的需求。其次,人工智能將推動現有工作升級,人們可能獲得更為高端的工作崗位。例如,基于人工智能的運用,很多基礎性文字、圖片等可以快速形成基礎素材,人們可以有更多精力從事更為高級的策劃、設計、創新等工作。最后,人工智能還將創造眾多新崗位。

與其說人工智能的出現取代了人,倒不如說人工智能的出現創造了更多需要操控運用人工智能技術的人才需求。人工智能等一批新科技成果的涌現和應用,使人們面臨更多的不是失業問題,而是工作轉換和革新問題,這種轉換與革新必然需要我們去學習,去運用,讓我們工作得更輕松、更自由、更便利。事實充分證明,人工智能導致失業潮是個偽命題。(摘編自張亞豪《人工智能導致失業潮是個偽命題》)1.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是(

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A.當今人工智能大數據技術應用造成的技術性失業,正從制造業蔓延到所有行業,這無疑會引發社會上一部分人的恐慌。

B.從整體效果上來看,技術進步推動了社會經濟的增長。社會財富大量增加,也一定會使失業的勞動者得到大量補償。

C.人工智能替代效應所產生的結構性沖擊會讓一部分勞動者失業,這問題需要從社會、政府和個人三方面入手來解決。

D.人工智能的應用,一方面能夠徹底淘汰舊的工作崗位,一方面也會產生大量新的工作崗位,這個過程是持續的、長期的。

2.根據材料一和材料二,下列說法不正確的一項是(

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A.在人工智能大數據時代,技術性失業不可避免;如果我們對這些失業者提供相應的社會關懷和支持,他們有可能擁有新的技能并完成角色轉換。

B.機器人技術大量使用,造成工資水平被打壓、工作崗位被替代,政府要有所作為,制定收入保障政策以抵消就業市場日益嚴重的不穩定性。

C.工業革命時期發生了人與機器爭奪工作崗位矛盾沖突,盧德搗毀機器的行為非但未能讓機器退出人們的生產生活,反而使機器越來越多。

D.人工智能使人們面臨更多的不是失業問題,而是工作轉換和革新問題,如果工作轉換和革新的社會成本過高,那么某種人工智能技術可暫緩推廣。

3.下列各項中,最適合作為論據來支撐材料一論點的一項是(

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A.人工智能的沖擊,讓工作不再是"術業有專攻",職責邊界被打破。未來是否掌握人工智能技術,對于自身職場價值有非常直接的影響。

B.一些年輕人總喜歡"跳槽"、美其名曰適應時代,好在他們還能找到工作,只是這樣做會給積累具體的工作經驗帶來麻煩。

C.2016年起我國將人工智能列入國家戰略地位,先后出臺了多項人工智能相關政策,連續多年的政府工作報告中都提到發展人工智能。

D.據經濟學家預測,到2035年,部分知識工作崗位將被人工智能所取代,智能機器屆時能完成1.1~1.4億全職員工的工作。

4.請簡要分析材料二的論證特點。

5.用人工智能來取代勞動力,在“短暫的過渡期”是利大于弊,還是弊大于利?請結合材料談談你的看法。3.閱讀下面的文字，完成問題。材料一：首先，中國傳統文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結統一，強調群體優勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優良傳統。我們的傳統文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以仁為本，反對戰爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統美德和生命意志。傳統文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統文化的風骨，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐。其次，中國傳統文化蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內容，以“中庸之道”為哲學理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內容。其代表性著作《易經》，是中國學問之根據，《易經》中的智慧滲透在傳統文化和社會生活的諸多方面。而《道德經》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛教的智慧也是精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內道”“以出世的精神做入世的事業”“天地精神，人間情懷”等修身養性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統文化的風度，充分體現出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自《文藝生活?中國傳統文化的本質與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩定發展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細細品味孔子所說的仁，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團結友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣、意志堅強，把天下太平作為己任。這個任務責任重大，路途坎坷，需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應該從孔子那里學到作為一個有素質的人，應該先對自己的家庭建立起責任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經過后天的悉心培養才能成為完美的道德。而在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續性，包含我們提倡的可持續發展，終究要我們考慮到的是長久的戰略。我們要從老子的話中領悟到，可持續發展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發展；又要保護資源和生態環境，不對后代人的生存和發展構成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們要向莊子學到的是一種如何面對困境的心理狀態，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交相利墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領，必須積極實行墨家的主張。創始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發展。他認為只有在這種愛意融融的互助關系中，天下才能實現和諧、富足。墨子的兼愛互利體現著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有不謀而合的地方，它們都提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應該共同發展，應該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。（摘編自《先秦諸子思想對現代社會的影響》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A.材料一認為中華傳統文化賦予了中華民族賴以生存和發展的以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。B.材料一認為“儒、道、釋互補”的中國傳統文化蘊含著一種深刻的哲學智慧，充分體現出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認為要達到莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈的自由，逍遙自在。D.材料二認為墨子的兼愛互利體現著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想學習借用了儒家的思想。2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A.中華傳統文化在五千多年的發展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B.老子認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續發展，兼顧自身和子孫后代發展，就來源于老子提出的持續性，是老子給我們留下的寶貴財富。D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內容，以揭示生命奧秘，達到解生脫死為終報。3.下列說法中，不能作為論據來支撐材料一第一個分論點的一項是()A.儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C.道家的超然讓人們在困難和磨煉面前無懼無畏、充滿力量。D.佛教的智慧博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.結合材料二，簡要概括先秦諸子思想對我們為人處世的影響。4.閱讀下面的文字，完成1--5題。材料一：何謂精神？精神即是思維運動發展的精微的內在動力。中國文化中有一些思想觀念，在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉，這就是文化的基本精神。當然，社會發展的基本原因在于生產力的發展，但是思想意識在一定條件下也有一定的積極作用。文化的基本精神必須具有兩個特點：一是具有廣泛的影響，為大多數人民所接受領會，對于廣大人民具有熏陶作用。二是具有激勵作用、促進發展的積極作用。具有這兩方面的表現，才可以成為文化的基本精神。我認為，剛健自強即中國幾千年來文化傳統的基本精神之—。先秦儒家曾提出剛健自強的人生準則。孔子重視“剛”的品德，他說：“剛毅木訥近仁。”剛毅即是具有堅定性。孔子弟子曾子說：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”臨大節而不可奪，即是剛毅的表現。《周易大傳》提出“剛健”、“自強不息”的生活準則。《象傳》云：“天行健，君子以自強不息。”天行即日月星辰的運行。日月星辰運行不已，從不間斷，稱之日健，亦曰剛健。人應效法天之運行不已，而自強不息。自強即是努力向上、積極進取。《系辭傳》又云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。”這是說，天之至健在于能知險而克服之，以達到恒易。所謂自強含有克服艱險而不斷前進之意。儒家重視“不息”，《中庸》云：“故之城無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。”儒家強調不懈的努力，這是有積極意義的。在古代哲學中，與剛健自強有密切聯系的是關于獨立意志、獨立人格和為堅持原則可以犧牲個人生命的思想。孔子肯定人人都有獨立的意志．他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”又贊揚伯夷叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚堅持獨立的人格。孔子更認為，為了實行仁德可以犧牲個人的生命，他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成人。”孟子進而提出：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這里所謂“所欲有甚于生者”即義，其中包括人格的尊嚴。孟子還舉例說：“一簞食、一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”不受嗟來之食，即為了保持人格的尊嚴。堅持自己的人格尊嚴，這是剛健自強最基本的要求。先秦時代，儒道兩家曾有關于剛柔的論爭。與儒家“重剛”相反，老子“貴柔”。老子提出“柔弱勝剛強”，認為“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。他以水為喻來證明柔能勝強：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”老子貴柔，意在以柔克剛。柔只是一種手段，勝剛才是目的，貴柔乃是求勝之道。孔子重剛，老子重柔，其實是相反相成的。在中國古代哲學中，儒家宣揚“剛健自強”，道家則崇尚“以柔克剛”，這構成中國文化思想的兩個方面。儒家學說的影響還是大于道家的影響，在文化思想中長期占有主導的地位。剛健自強的思想可以說是中國文化思想的主旋律。在歷史上，《周易大傳》“天行健，君子以自強不息”的名言，對于知識分子和廣大人民確實起了激勵鼓舞的積極作用。（摘編自張岱年《論中國文化的基本精神》）材料二：如果仔細分析一下，《周易大傳》所說的“自強不息”或剛健還含有引申的原則。《周易大傳》提出：“能止健，大正也。”“健而止”即強健而不妄行，可止則止。《周易大傳》認為，強健而不妄行，不走極端，是大正，即最合乎中道的品德。剛健而中正，《周易大傳》稱為“剛中”。《彖傳》說：“剛中而應，行險而順”，用剛健而中正的態度對待險惡，能吉利而無災禍。《周易大傳》又提出：“君子進德修業，欲及時也。”又說：“終日乾乾，與時偕行。”所謂“進德修業”、“終日乾乾”即“自強不息”。所謂“及時”、“與時偕行”，即以自強不息與永恒變化的客觀世界保持一致。也就是說，世界永恒變化的性質，就是人應自強不息的根據。《周易大傳》不僅從自強不息引申出“及時”即順應變化潮流的原則，而且將這個原則與“中”的原則結合起來，稱為“時中”。“時中”即隨時處中，即人的生活行動必須隨時間的變化調整，按當時的情況確立標準。《周易大傳》還認為，“天地革而四時成”，世界的流變是通過一系列變革、革新形成的，人要與時偕行，也必須“通變”、“革命”。這樣，它又從及時的原則引申出“通變”、“革命”的原則。《周易大傳》有一句至今膾炙人口的話，叫“窮則變，變則通，通則久”。《周易大傳》充分肯定了革命與變革的重要意義。（摘編自張岱年、程宜山著《中國文化精神》）1.下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是(

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A.中國傳統文化雖不是社會發展的基本原因,但對社會發展也起到了積極的促進作用。

B.剛健自強精神既具有廣泛影響,又具有激勵作用,因而是中國文化的基本精神之一。

C.儒家"重剛",道家"貴柔",兩種思想相輔相成,都在中國文化史上占有重要地位。

D.世界永恒變化是人自強不息的根據,也是企業、國家應不斷變革、革新的主要依據。

2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(

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A.文章引用《中庸》中的話,目的是論證儒家思想重視自強"不息",即實現積極進取需通過不懈的努力。

B."剛毅即是具有堅定性""自強即是努力向上、積極進取"等句子體現了文章論證語言的概括性和簡潔性。

C.材料二闡釋了剛健自強的引申原則,是為了進一步論證剛健自強的思想是中國文化思想的主旋律和主導地位。

D.文章旁征博引《論語》《中庸》《周易》等經典內容,既增強了文章論證力度,又體現了作者深厚的學術修養。

3.根據材料內容,下列各項中不能體現“剛健自強”精神的一項是(

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A.天時不如地利,地利不如人和

B.從天而頌之,孰與制天命而用之

C.愚公移山、大禹治水的故事

D.中國人民開展反侵略的抗日戰爭

4.請簡析材料一是如何論證的?

5.中國抗擊新冠疫情卓有成效,請結合材料分析為什么中國抗擊疫情能取得較好的效果?5.閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國散文以“五四”前后為軸心，堅持科學、民主、自由、平等理念，開啟了現代性追求，其評價標準也與傳統大為不同。“五四”時期較有代表性的人物是郁達夫，他公然承認散文的“個性”，認為這是現代散文的標志，每個散文作家的每一篇作品都要追求“個性”。在這樣的觀念下，所有的規則束縛都被“個性”這匹野馬沖破，于是自由、自我、解放、放逸變得信馬由韁，并形成這樣的看法：認為簡單以道德律令進行規約，只能是軟弱無力甚至是螳臂當車。基于此，許多創新性的放逸散文呼之欲出，像魯迅的《野草》、林語堂的幽默小品等。最突出的是周作人，他倡導“個人主義的人間本位主義”，將“個人”和“小我”突顯出來，以此來批判和否定封建專制思想，這對于個性自主、科學、民主、平等都有推波助瀾作用。還有當代巴金的《隨想錄》，也是以真誠、自由、平等為底色的思想解放文本。它是巴金連接“五四”之個性解放思想與民主自由精神的一條紐帶，也是打破長期以來封閉窗戶和進入改革開放的一道強光。“五四”開啟的個性解放和自由也有局限，概言之，就是過于強調個性、自我、自由，以及由欲望帶來的情感，人性的溫暖與道德的規約常被無視和消解，使小我、個體、自由遮蔽甚至異化了大我、集體、自律。如周作人的個人主義、人的文學就飽含了巨大隱憂，即過于強調自我，忽略甚至反感于集體、國家、民族大義，從而導致極端個人主義和自私自利的傾向。這也是周作人由五四文學和文化啟蒙者最后變成一個附逆者的內在軌跡。可見，個性啟蒙本身沒錯，關鍵是如何掌握一個“度”，即自由是有限度的，自我是要受約束的，個體不能離開和無視集體，活力不能成為病態的狂妄無知。改革開放是“五四”個性啟蒙的復興與發展，在解放思想和個性人性的大膽張揚中，將西方式現代化推向一個新高度。最突出的表征是個體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴得到大力張揚。可是，散文這一文體因較少受到西方現代和后現代理論方法的影響而備受攻擊，認為它跟不上社會發展，有失于時代的責任擔當。在這樣的個性啟蒙下，那些以反映社會生活為主的，如楊朔、劉白羽、秦牧式的散文就受到批判，認為那是沒有自我與個性的虛假存在。如果站在西方現代性的個性啟蒙角度看，這樣的散文觀、文學觀不無道理，但沒有集體的個體、缺乏國家民族站位的小我、不顧中國國情而簡單追隨西方的理念方法，勢必導致價值選擇的偏向。因此，對于散文的價值體認，既要看到西方式個性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國式現代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目的崇拜。（摘編自《個性啟蒙與散文價值得失》，作者：王兆勝）材料二：現代文論界關于散文的個性意涵眾說紛紜，形成了人性論、言志論、社會論三種不同的“個性說”。首先是那種基于散文本體特性的個性觀念，即在文類對話中，指出散文擅長抒寫個人日常感興，自我表現相對詩歌、小說和戲劇更為素樸、自然。這一個性觀念是對五四以來個性解放，寫實求真、“為人生的文學”等觀念的回應，突出強調的是散文寫作要表現作家的真情實感和個性氣質，是對傳統散文束縛個性自我、虛偽寫情的反撥。這一散文個性觀念是以胡適在五四時期“健全的個人主義”為思想基礎的，肯定的是文學中人的價值和人性的合理存在，可稱為人性論的“個性說”。其次，現代散文個性表現觀念的建構，既是以其他三種文類的個性表現意涵為參照系，也因著社會景深和意識形態的牽掣，因此散文理論批評圍繞個性與自我，形成言志論的“個性說”和社會論的“個性說”兩種針鋒相對的理論形態。作為言志論的首倡者，周作人對儒家刪《詩》定禮的詩教觀念進行了批判，認為它背離了“詩言志”的傳統，助推了載道散文的生成。后來他提出“言志散文”這一觀念，力圖從中國古代詩學傳統中尋找激活現代散文個性精神的因子，不使其重走“折情就理”的老路。另一方面，周作人、林語堂等人的言志論“個性說”提倡“閑適”和“以自我為中心”的散文觀念，蘊含著個人抒情、藝術獨立、反道統等復雜內涵，超離了五四以來散文對激變的現實的關注和批判，具有鮮明的隱遁色彩和超然意趣。最后，社會論的“個性說”雖然認為散文須有個性表現精神，但此間的個性不再原生于作家個人而是通向現實社會。如周木齋認為小品文的“自我不是憑空存在的，它必然有社會的聯系，離開社會，單管自我，勢必至于標新立異，否則便不自我。”由于社會論“個性說”的提倡者多為革命文學作家或左翼作家，因此學界認為這一理論形態的背后是社會學話語模式的操縱；但如果從文類對話的角度來看的話，社會論“個性說”的生成共享了小說、戲劇的文類品性。（摘編自《文類對話與現代散文理論“個性”話語》，作者：王炳中）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A.科學、民主、自由與平等的理念開啟了中國散文的現代性追求，并且形成了中國現代散文有關“個性”的主要內涵。B.魯迅、林語堂等人的散文作品突破了規則的束縛，而周作人甚至把“個性”與“個人”或“小我”的概念等同起來。C.中國散文追求個性的局限，消解了人性的溫暖與道德的規約，從而導致了極端個人主義和自私自利傾向的產生。D.人性論的“個性說”是通過與其他文類進行比較的結果，其強調散文要表現真情，與五四時期文學理念有相通之處。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是()A.巴金的《隨想錄》主要是突顯了“小我”這一個性，才使其成為連接“五四”精神的紐帶。B.周作人提倡“人間本位主義”，顯示出由五四文學和文化啟蒙者褪變成附逆者的內在軌跡。C.言志論的“個性說”反對“文以載道”的思想，力圖圍繞個性與自我進行散文觀念建構。D.社會論的“個性說”借鑒了西方式個性啟蒙的合理性意義，能夠實現中國式現代化追求。3.結合材料內容，下列選項中最能支持材料一觀點的一項是()A.散文要以人性、社會性與大自然的調和為特征。——郁達夫B.散文的藝術，人人作風不同，各極其致。——梁實秋C.我的任何散文都有我自己。——巴金D.散文家無所依憑，只有憑自己的本色。——余光中4.請簡要分析材料一和材料二的行文思路。5.兩則材料都以散文的“個性”為中心話題，但角度、主要內容和目的均有所不同。請結合材料加以分析。

參考答案1.答案：1.C;2.C;3.B;4.①材料,首先指出了美國民主“燈塔”日益黯淡的原因,接著指出了政治極化的含義、美國政治極化的現狀及其危害;②然后運用例證法,通過選舉參與度不高的事實,得出了美式民主逐漸淪為少數人民主的結論;③最后引用名人名言,回顧了過去一段時期兩黨意識形態和政策主張趨向中間化的歷史,并著重分析了美國意識形態趨向兩極對選舉和執政造成的巨大危害。

5.①特朗普政府動議廢除奧巴馬政府的醫改方案等政策,不是本著民主精神所采取的“糾錯”措施,而是政治極化的一種典型反映,是“出新錯”乃至于“錯了又錯”。②特朗普作為共和黨政治素人,不可能全面、認真考慮各方面民意,只會以“黨派性”取代“公共性”,以達到維護相關壟斷集團既得利益的目的。③由此可見,在兩黨意識形態趨向兩極政黨政治運行異化、新聞媒體監督缺位等現實情況下,所謂的“西式民主糾錯機制”已完全失靈,美國自詡的世界民主“燈塔”也必將日益黯淡。

解析：1.C."美式民主原本代表性較高”說法錯誤。據材料二第2段“政治極化使得美式民主的代表性更低”,可知美式民主的代表性原來就不高。故選:C。

2.A.“除了廣告,其他所有的報道都不能相信”說法錯誤。材料一第二段中托馬斯·杰斐遜所說的“廣告是報紙中唯一的真理”是夸大之辭、戲謔之言,不可全信。B."受到民眾的一致唾棄”與文意不符。材料一第二段中說“不同民調顯示民眾對新聞媒體的信任程度屢創新低”,可見仍有部分民眾相信新聞媒體。D."美國政治人物當選后也不會關注溫和選民意見,只會一意孤行”過于絕對。文本二第三段為“政黨執政……制知定的公共政策往往更加傾向本黨核心價值理念”,并非不關注溫和選民意見。故選:C。

3.B.所述是西方國家美化自身、丑化他國的一貫做法,屬于西方國家的對外政策,與題干中所說的“西式民主’糾錯機制的運行基礎遭到嚴重侵蝕”無關。故選:B。

4.

材料二共分三段,第一段,中作者首先指出“長期以來,美國自詡為世界民主的燈塔,但日趨嚴重的政治極化卻使得這座燈塔日益黯淡”"接著指出了政治極化的含義,“所謂政治極化,是指人們的政治態度趨向政治光譜的兩極,分歧較大,甚至嚴管對立,中間溫和的政治態度減少”最后分析了美國政治極化的現狀及其危害,“自20世紀90年代以來,美國共和,民主兩黨分別朝著極右和極左方向發展.…….充分顯現了它是少數人的民主、缺乏協商的民主、劣質治理的民主",第二段作者舉出美國總統選舉的例子,“連影響最大的總統大選,投票率一般僅50%左右,國會議員、地方行政首長等其他選舉的投票率更低”,指出美國選舉參與度不高的事實,這是采用例證法來論證觀點。接著,作者得出“在此背景下,政治極化使得美式民主的代表性更低,公共政策的民意基礎更弱,美式民主越來越淪為少數人的民主”的論斷。第三段通過引用1968年競選美國總統的獨立候選人喬治華萊士的言論,“民主黨和共和黨之間沒有一毛錢的區別”,回顧了過去一段時期兩黨意識形態和政策主張趨向中間化的歷史,“兩黨意識形態中間化,也意味著政策主張交集重合較多,這樣,政黨不僅代表基礎選民的意愿,而且反映中間選民的意愿,甚至還要兼顧對方政黨選民的訴求”。接著,作者著重分析了美國意識形態趨向兩極對選舉和執政造成的巨大危害,“政治極化使美國政治人物在政治選舉中不愿傾聽中間溫和選民的聲音,更不愿傾聽對立政黨基礎選民的意見。政黨執政后,政治人物或出于選舉的考量,或出于意識形態的立場..……政治極化使美國公共政策的民意基礎更加薄弱和扭曲”。

5.從材料二第一段中“自20世紀90年代以來,美國共和、民主兩黨分別朝著極右和極左方向發展,民眾也日益分裂為支持兩大政黨的對立陣營。政治極化使美式民主原形畢露,充分顯現了它是少數人的民主、缺乏協商的民主、劣質治理的民主”可知,特朗普政府動議廢除奧巴馬政府的醫改方案等政策,不是本著民主精神所采取的糾錯”措施,而是政治極化的一種典型反映,這一措施沒有考慮大多數醫改方案的受益者的利益,只是為了維護自己選舉基本盤的行為,所以這是“出新錯”乃至于“錯了又錯”。從材料一第三段黨內政冶精英也因選戰需要而被重新定義,那些與利益集團關系密切、能夠吸引媒體關注的人物受到青睞,執政經驗與執政能力變得無足輕重,執政經驗與執政能力變得無足輕重,特朗普等一些政治素人得以平步青云成為黨的領袖甚至國家領導人,為政黨和政府決斷失誤埋下嚴重隱患。經驗的匱乏、能力的缺失也使他們很難實現自我糾錯”和材料二第三段“"政黨執政后,政治人物或出于選舉的考量,或出于意識形態的立場,制定的公共政策往往更加傾向本黨核心價值理念,代表支持本黨的少數極端民眾利益,而非考慮各方面民意,政黨的黨派性取代了公共性,公共政策代表性、科學性不足”可以總結出∶特朗普作為共和黨政治素人,不可能全面、認真考慮各方面民意,只會以“黨派性”取代“"公共性”,以達到維護相關壟斷集團既得利益的目的。綜合以上分析,可以看出在兩黨意識形態趨向兩極政黨政治運行異化、新聞媒體監督缺位等現實情況下,所謂的“西式民主糾錯機制”已完全失靈,美國自詡的世界民主燈塔”也必將日益黯淡。這是歷史的必然,是西方民主制度所無法自我糾!錯的。2.答案：1.C;2.C;3.D;4.①以問句開篇,引出人工智能是否導致技術性失業的論題;②破立結合(邊破邊立),先否定人工智能造成大量失業的觀點,再指出人工智能可以創造出大批新崗位;③綜合運用了多種論證方法,如舉例論證、對比論證、比喻論證等;④論證語言具有邏輯性、嚴密性,如“基本一致”“很多”“一些”等。

5.觀點一:利大于弊。人工智能雖然會導致一部分工人失業,但也會帶來很多好處:①創造大量新的工作崗位;②促進工人整體素養的提升;③推進政府采取相應措施(或:改變職能);④推動社會經濟的增長。觀點二:弊大于利。人工智能雖然會推動技術的提升和經濟效益的增長,但也會帶來很多弊端:①導致很大一部分人失業,加劇收入不平等;②沖擊原有的產業結構;③引起就業市場不穩定,甚至社會動蕩。

解析：1.A。“正從制造業每延到所有行業錯,原文是“但似乎正在要延到所有行業。選項吧原文的端測度成了肯定,B,“技術進步推動了社會經濟的增長錯,原文是“技術進步從整體效果上看必然能修推動經濟增長”,選項說成了已然:“也一定會使失業的勞動者得到大量補償錯,原文是“一些經濟學家也天真地認為,這種失業者遭受的傷害可以通過大量培加的社會財富予以補微”,原文是一些經濟學家的清測,選項說法太絕對D。“能夠徹底淘汰舊的工作崗位錯,原文是“人工智能無凝會沖擊當前簡單,初級甚至部分難度較大的工作崗位。但要徹底替代仍有很長的路要走”,選項曲解文意。故選C。

2.C。“盧德將毀機器的行為…反而使機器越來越多錯,原文是而其結果正如大家所知,我們生產生活所用的機器越來越多現們的生活水平越來越高,我們也依然需要大量的工人和工作者”,原文表達的是社會的發展,科技的進步使我們生產生活所用的機器越來越多,井不是因為戶德搗要機器的行為使機器越來越多,選項強加因果,故選C,

3.根據材料一的第一段經濟學家相信,當今人工智能大數據技術應用選成的技術性失業,可能遠比第一次工業革命以來任何時代發生過的機械化。自動化的影響更大,這種影向最明顯的發生在制造業,但似乎正在蔓延到所有行業和第四段我們必須關注那些因人工智能技術應用而丟掉飯碗的勞動者,并提供相應的壯會關杯和支持,使之盡快擁有新的技能并完成角色轉換的內容可知,材料一的觀點是當今人工智能大數據技術應用會造成技術性失業,需要關注那些因人工智能技術應用而丟掉飯碗的勞動者,使之盡快擁有斯的技能。A。“讓工作不再是:術業有專攻°”,職責邊界被打破與材料一強調擁有新技能不相符。B,“年輕人總喜歡·跳槽”與材料一的強調擁有新技能不相符。C,強調的是我任發展人工智能。與材料一的觀點不符。D。強調知識工作崗位將被人工智能所取代。與材料一人工智能大數據技術應用會造成技術性失業的觀點相符。故選D,

4.論證特點可從論點是怎樣提出的,論證結構是什么,運用了什么論證方法,論證的語言有怎樣的特色(手法),論證的方式是什么等角度分析,論點提出的方式:根據第一段就業是保障,科技是生產力,兩者是否對位?人工智能的興起是否必然導致大量技術性失業?"兩個問向,可知開篇以問向的形式引出人工智能是否導數技術性失業的問題論證的方式:根據第二段全球經濟中一半以上的活動可能會被取代。但是,也有研究機構指出,人工智能等科技進步將創造系列新的工作崗位”,可知第二段先否淀人工智能造成大量失業的觀點,再指出人工智能可以創造出大批新崗位,離于被立結合論證方法:“例如,微軟研究團隊已經創造了第一個能夠將中文新聞譯成英文的機器帶譯系統,精確度與人類譯者甚本一致,很多錯譯類的工作崗位需求無凝將會減少,但是高端化、私人化、定制化的翻譯服務依然有更為廣閃的需求”,通過列舉微軟研究團隊創造的機器翻譯系統的例子,論證了人工智能無疑會沖擊當前簡單、初級甚至部分難度較大的工作崗位,但要徹底替代仍有很長的路要走的觀點。“在第一次工業革命時期發生了一場人與機器爭奪工作的盧德運動,引發了人們的諸多思考.,一名叫戶德的工人率先以搗毀機器的方式進行對抗,而其結果正如大家所知。我們生產生活所用的機器越來越多,我們的生活水平越來越高。我們也依然需要大量的工人和工作者"這是運用了比哈論證的方法,把科技進步比喻減機器爭奪工作,論證了科技進步是雙刃劍的觀點。同時這也是對比論證,通過人與機器爭奪工作的對比,突出人是無法阻止技術的進步的。論證語言:“可能會被取代精確度與人類譯者基本一致很多翻譯類的工作崗位需求無疑將會減少”很多基礎性文字、國片等可以快速形成基礎素材“事實充分證明”,中“可能會”甚本一致很多一些等限制詞的運用,使得論證語言具有邏細性。嚴密性

5.如果贊同利大于弊,就要側重分析人工智能取代芳動力的優點,如均指出人工智能將取代未來諸多工作崗位,造成大量失業這是弊端。優點有:根據“人工智能等科技進步將創造一系列新的工作崗位。德勤的研究顯示,雖然制造業。農業等方面的工作機會在大量減少,但科技同時造了更多新的崗位,在創意。科技和商業服務等行業,有大批新崗位正在被創造出來”,可以創造大量高的工作崗位根據與其說人工智能的出現取代了人,倒不如說人工智能的出現創造了更多需要操控運用人工智能技術的人才需求。人工智能等一批新科技成果的現和應用,使人們面臨更多的不是失業問愿,而是工作轉接和革新問題。這種轉換與革新必然需要我們去學習。去運用。讓我們工作得更輕松.、更自由。更便利”,可知能促進工人整體素養的提升。根據“政府應該對此有所作為,其中包活;減緩自動化的發辰速度和時擴散幅度,確保其物質益果得到公平分配,保持足夠的高求水平:考傳到機器人技術的大量使用后對工資水平的打壓和對工作崗位的替代,還應當制定收入保障政策以消就業市場日益嚴重的不穩定性。可知能準進玫府采取相應措施。根據“從經濟學的角度看,判斷人工智能技術應用需要通循一個總體原側,即需要權衡在一段時間里人工智能帶來的收益和對社會造成的成本成損失。只有在整體利大于零的情況下,我們才應發展這種人工智能技術可知會推動壯會經濟的增長,如果贊同弊大于利,就安側重分析人工智能取代勞動力的弊端,好處有:“減然,技術進步從整體效果上看絕然能夠非動經濟增長與其說人工智能的出現取代了人,倒不如說人工智能的出現創造了更多需要操控運用人工智技術的人才需求,可知能推動技術的提升和經濟效益的增長,弊端有根據現實是殘的,那些缺乏一技之長的人在未來幾十年中的收入潛力會持續弱化,“落伍癥狀以及人們對這些癥狀的反應已經隨處可見:就業朝不保3,工資不下降,經濟停滯不前”,“技術帶來的壯會財窗富增益并不可能讓所有人利益均沾,人工智能鼓術應用具有替代效應,所產生的結構性沖擊,將不可避免地加收入不平等”,可知會導致很大一部分人失業,加則收入不平等。根據“采用技術和資本替代勞動的進程,從市場角度看,是勞動力與資本的相對成本變化所驅動的。人工智能的發展會號數創新和資本回報增加。但只有少數資本所有者受益”,可知會沖擊原有的產業結構·根據“工業革命給英國帶來了可供工業生產的生產機器,不僅生產效率明顯提高、產品更加標準化,也使得一些工作對紅人的需求明顯下降。導致工人失業增加,工資下降。一名叫盧德的工人率先以熱毀機器的方式進行對抗”,可知會引起就業市場不珍定,甚至杜會動蕩3.答案：1.A；2.A；3.D4.①采用并列式論證結構，從兩個方面揭示中國傳統文化的本質與意義；②論證中綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法等;③論證語言簡練準確，通俗明白。5.①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠，要以天下為己任。④要勇于擔當，堅忍頑強。⑤要彬彬有禮，遵守秩序。⑥要勤于學習，富有智慧。解析：1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項，“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯，材料一第2段的表述是“上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統文化的風度，充分體現出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，B項說法太絕對。C項，“不能有任何作為”錯，莊子的超然是指面對困境的心理狀態，不是指行動。D項，“學習借用了儒家的思想”錯，原文的表述是“這就與儒家有不謀而合的地方”。故選A。2.本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A項，“形成了以儒家為主”錯。材料一最后一段中的表述是“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極”，并沒有提及以哪個流派為主，選項無中生有。3.本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。作答本題，首先要明確材料一的第一個分論點，結合“首先，中國傳統文化蘊含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個分論點為“中國傳統文化蘊含著一種偉大的民族精神”。D項，“佛教的智慧博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說”支撐的是材料一的第二個分論點“中國傳統文化蘊含著一種深刻的哲學智慧”。4.本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。從論證的結構上看，材料一采取的是并列式的論證結構，從“中國傳統文化蘊含著一種偉大的民族精神”“中國傳統文化蘊含著一種深刻