第二十四講：朱熹ThePhilosophyofZhuxi第二十四講：朱熹ThePhilosophyofZhux1理學理與氣太極與理一分殊心、性與情格物致知理欲之辨理學2一.理學

朱熹，字元晦，號晦庵，生于公元1130年（宋高宗建炎四年），死于公元1200年（宋寧宗慶元六年），祖籍徽州婺源（今屬江西）。

朱熹墓位于福建省建陽市唐石里（黃坑鎮）大林谷一.理學朱熹，字元晦，號晦庵，生于公元1130年3朱熹朱熹繼承、發展了韓愈的道統論，認為堯、舜、禹、湯、文、武，周公、孔子、孟子一脈相傳，到孟子以后中絕了。他認為二程是直接繼承孟子的，“程夫子兄弟者出”，“續夫千載不傳之緒”（《中庸章句序》），而他自己是繼承二程的。他宣揚道統，也就是認為道學已經掌握了永恒的終極的真理，二程和朱熹的學派，后人稱為程朱學派.朱熹朱熹繼承、發展了韓愈的道統論，認為堯、舜、禹、湯、文、武4朱熹手跡朱子全書朱熹著作甚多，主要哲學著作是《四書集注》、《太極圖說解》、《通書解》等。他平日講學的問答，后來編為《朱子語類》。朱熹手跡朱子全書朱熹著作甚多，主要哲學著作是《四書集注》、《5二.理與氣理氣先后理氣動靜二.理與氣理氣先后6

1.理氣先后“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。”（《答黃道夫》）“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。”（《語類》卷一）“有是理便有是氣，但理是本。”（同上）“理氣本無先后之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。”（《語類》卷一）1.理氣先后72.理氣動靜“陽動陰靜，非太極動靜，只是理有動靜，理不可見，因陰陽而后知，理搭在陰陽上，如人跨馬相似。”（《語類》卷九十四）“太極理也，動靜氣也。氣行則理亦行，二者常相依而未嘗相離也。”（同上）2.理氣動靜8三.太極與理一分殊太極理一分殊三.太極與理一分殊91.太極“太極之義，正謂理之極至耳”（《答程可久》）“總天地萬物之理，便是太極。”（《語類》卷九十四）“太極只是個極好至善底道理，……是天地人物萬善至好的表德。”（《語類》卷九十四）

1.太極10

2.理一分殊“太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極。”（《語類》卷一）“人人有一太極，物物有一太極。”（《語類》卷九十四）“論萬物之一原，則理同而氣異;觀萬物之異體，則氣猶相近，而理絕不同也。氣之異者，粹駁之不齊;理之異者，偏全之或異。”（《文集·答黃伯商》）2.理一分殊11四.心、性與情心與性未發已發心統性情四.心、性與情心與性121.心與性朱熹以為理在氣之先，心卻是有形體以后才有的。他又說:“心者氣之精爽。”（《語類》卷五）“是先有知覺之理，理未知覺，氣聚成形，理與氣合，便能知覺”（同上）。心雖然是“理與氣合”而后有，但也可以說心包含了理與氣。他說:“心之理是太極，心之動靜是陰陽”（《語類》卷五），又說:“所覺者心之理也，能覺者氣之靈也。”（同上）

1.心與性13HaveABreak！HaveABreak！14

2.未發已發“性情一物，其所以分，只為未發已發之不同耳。若不以未發已發分之，則何者為性，何者為情耶？”（《答何叔京》）“情之未發者性也，是乃所謂中也，天下之大本也。性之已發者情也，其皆中節則所謂和也，天下之達道也。”（《太極說》）2.未發已發153.心統性情“心主于身，其所以為體者，性也；所以為用者，情也，是以貫乎動靜而無不在焉。”（《答何叔京》）“性是體，情是用，性情皆出于心，故心能統之。統如統兵之統，言有以主之也。”（《語類》卷九十八）3.心統性情16五.格物致知“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”（《補大學格物傳》）五.格物致知17六.理欲之辨天命之性與氣質之性人心與道心六.理欲之辨天命之性與氣質之性181.天命之性與氣質之性朱熹認為人性有二:一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也就是先驗的理性，是從作為世界本源的“理”得來的。一是“氣質之性”，決定生來固有的感情、欲望等，是從構成身體的“氣”得來的。他認為“人之所以生，理與氣合而已”（《語類》卷四），“人物之生，必稟此理，然后有性;必稟此氣，然后有形”（《答黃道夫》）。人是理與氣結合而生成的，其所稟受的理，表現為天命之性（后來的程朱學派也稱之為“義理之性”）;其所稟受的氣，構成為身體，而氣與理結合在一起，就表現出氣質之性。他說:“論天地之性，則專指理言;論氣質之性，則以理與氣雜而言之。”（《答鄭子上》）

1.天命之性與氣質之性192.人心與道心朱熹把心分為“道心”和“人心”。本體的心，是天理的體現，叫做“道心”;感性情欲則為“人心”;受到物欲引誘或牽累，發而為不善的心，是“人欲”。朱熹認為，“人心”、“道心”也不是兩個不同的“心”，它是同一個精神主體，只是從追求和滿足于耳目的欲望上來講，就叫做“人心”，從追求和實行天理上來講，就叫做“道心”。所以他說:“只是這一個心，知覺從耳目之欲上去，便是人心;知覺從義理上去，便是道心。”（《語類》卷七十八）朱熹認為“天理”和“人欲”是絕對對立而不可并存的，必須“革盡人欲”才能“復盡天理”。他說:“人之一心，天理存，則人欲亡;人欲勝，則天理滅。”（《語類》卷十三）因此，“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學”（同上）。2.人心與道心20七.思考論述朱熹的理氣觀。評論朱熹的“理一分殊”思想。談談朱熹的格物致知思想。為什么說朱熹是理學的集大成者？七.思考論述朱熹的理氣觀。21NextTime：陸九淵提前閱讀重點文獻閱讀參考書目的相關部分NextTime：陸九淵22TheEndTheEnd23第二十四講：朱熹ThePhilosophyofZhuxi第二十四講：朱熹ThePhilosophyofZhux24理學理與氣太極與理一分殊心、性與情格物致知理欲之辨理學25一.理學

朱熹，字元晦，號晦庵，生于公元1130年（宋高宗建炎四年），死于公元1200年（宋寧宗慶元六年），祖籍徽州婺源（今屬江西）。

朱熹墓位于福建省建陽市唐石里（黃坑鎮）大林谷一.理學朱熹，字元晦，號晦庵，生于公元1130年26朱熹朱熹繼承、發展了韓愈的道統論，認為堯、舜、禹、湯、文、武，周公、孔子、孟子一脈相傳，到孟子以后中絕了。他認為二程是直接繼承孟子的，“程夫子兄弟者出”，“續夫千載不傳之緒”（《中庸章句序》），而他自己是繼承二程的。他宣揚道統，也就是認為道學已經掌握了永恒的終極的真理，二程和朱熹的學派，后人稱為程朱學派.朱熹朱熹繼承、發展了韓愈的道統論，認為堯、舜、禹、湯、文、武27朱熹手跡朱子全書朱熹著作甚多，主要哲學著作是《四書集注》、《太極圖說解》、《通書解》等。他平日講學的問答，后來編為《朱子語類》。朱熹手跡朱子全書朱熹著作甚多，主要哲學著作是《四書集注》、《28二.理與氣理氣先后理氣動靜二.理與氣理氣先后29

1.理氣先后“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。”（《答黃道夫》）“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。”（《語類》卷一）“有是理便有是氣，但理是本。”（同上）“理氣本無先后之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。”（《語類》卷一）1.理氣先后302.理氣動靜“陽動陰靜，非太極動靜，只是理有動靜，理不可見，因陰陽而后知，理搭在陰陽上，如人跨馬相似。”（《語類》卷九十四）“太極理也，動靜氣也。氣行則理亦行，二者常相依而未嘗相離也。”（同上）2.理氣動靜31三.太極與理一分殊太極理一分殊三.太極與理一分殊321.太極“太極之義，正謂理之極至耳”（《答程可久》）“總天地萬物之理，便是太極。”（《語類》卷九十四）“太極只是個極好至善底道理，……是天地人物萬善至好的表德。”（《語類》卷九十四）

1.太極33

2.理一分殊“太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極。”（《語類》卷一）“人人有一太極，物物有一太極。”（《語類》卷九十四）“論萬物之一原，則理同而氣異;觀萬物之異體，則氣猶相近，而理絕不同也。氣之異者，粹駁之不齊;理之異者，偏全之或異。”（《文集·答黃伯商》）2.理一分殊34四.心、性與情心與性未發已發心統性情四.心、性與情心與性351.心與性朱熹以為理在氣之先，心卻是有形體以后才有的。他又說:“心者氣之精爽。”（《語類》卷五）“是先有知覺之理，理未知覺，氣聚成形，理與氣合，便能知覺”（同上）。心雖然是“理與氣合”而后有，但也可以說心包含了理與氣。他說:“心之理是太極，心之動靜是陰陽”（《語類》卷五），又說:“所覺者心之理也，能覺者氣之靈也。”（同上）

1.心與性36HaveABreak！HaveABreak！37

2.未發已發“性情一物，其所以分，只為未發已發之不同耳。若不以未發已發分之，則何者為性，何者為情耶？”（《答何叔京》）“情之未發者性也，是乃所謂中也，天下之大本也。性之已發者情也，其皆中節則所謂和也，天下之達道也。”（《太極說》）2.未發已發383.心統性情“心主于身，其所以為體者，性也；所以為用者，情也，是以貫乎動靜而無不在焉。”（《答何叔京》）“性是體，情是用，性情皆出于心，故心能統之。統如統兵之統，言有以主之也。”（《語類》卷九十八）3.心統性情39五.格物致知“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”（《補大學格物傳》）五.格物致知40六.理欲之辨天命之性與氣質之性人心與道心六.理欲之辨天命之性與氣質之性411.天命之性與氣質之性朱熹認為人性有二:一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也就是先驗的理性，是從作為世界本源的“理”得來的。一是“氣質之性”，決定生來固有的感情、欲望等，是從構成身體的“氣”得來的。他認為“人之所以生，理與氣合而已”（《語類》卷四），“人物之生，必稟此理，然后有性;必稟此氣，然后有形”（《答黃道夫》）。人是理與氣結合而生成的，其所稟受的理，表現為天命之性（后來的程朱學派也稱之為“義理之性”）;其所稟受的氣，構成為身體，而氣與理結合在一起，就表現出氣質之性。他說:“論天地之性，則專指理言;論氣質之性，則以理與氣雜而言之。”（《答鄭子上》）

1.天命之性與氣質之性422.人心與道心朱熹把心分為“道心”和“人心”。本體的心，是天理的體現，叫做“道心”;感性情欲則為“人心”;受到物欲引誘或牽累，發而為不善的心，是“人欲”。朱熹認為，“人心”、“道心”也不是兩個不同的“心”，它是同一個精神主體，只是從追求和滿足于耳目的欲望上來講，就叫做“人心”，從追求和實行天理上來講，就叫做“道心”。所以他說:“只是這一個心，知覺從耳目之欲上去，便是人心;知覺從義理上去，便是道心。”（《語類》卷七