日本傳統(tǒng)建筑藝術論文范例推薦〔共2篇〕日本傳統(tǒng)建筑藝術指的是什么？它的論文怎么寫呢？日本傳統(tǒng)建筑藝術是指根據(jù)美的規(guī)律，運用建筑藝術獨特的藝術語言，使日本傳統(tǒng)建筑藝術形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，具體表現(xiàn)出出民族性和時代感。以下為學術參考網(wǎng)的我整理的關于日本傳統(tǒng)建筑藝術論文范例，歡迎大家閱讀欣賞。第1篇：中國傳統(tǒng)建筑藝術在日本古代寺院中的具體表現(xiàn)出寺院是一種特殊的園林和建筑類型。從公元前開始，在一段相當漫長的歷史時期內(nèi)，日本全方位地向中國學習，中國傳統(tǒng)建筑文化也是其中主要的一個部分，這種文化在寺院中得到了充足地具體表現(xiàn)出。十分是在中國的南北朝、隋、唐時期，禪宗思想導致了中國fo教建筑空前發(fā)達，也引起了日本各地摹仿中國款式寺院的一個高潮。本文選擇日本古代寺院建筑和園林作為研究對象，研究中國傳統(tǒng)建筑藝術在日本古代寺院建筑中的具體表現(xiàn)出，以期為研究中國傳統(tǒng)建筑藝術做出有益的探尋求索。1中國古代文化對日本的深遠影響當日本諸島處在原始氏族公社制階段時，與之隔海相望的中國已經(jīng)發(fā)展到了由奴隸制向封建制過渡的高度文明時期。大約在這一時期，先進的中國文化通過朝鮮半島逐步傳入日本?！埠鬂h書·東夷傳〕中記載，公元前109年漢武帝滅衛(wèi)氏古朝鮮，在其地設樂浪等四郡進行統(tǒng)治。東漢初年，倭奴國已與當時的東漢王朝建立官方往來。在今日本絲島郡小富士村的海邊遺址中也發(fā)現(xiàn)了中國王莽時代的物品，可見當時日本對中國漢文化的吸收?！参褐尽|夷傳·倭人傳〕中記載，在中國的三國時期，北九州的倭女國已通過帶方郡和魏國通好。大量秦人、漢人處于避亂、逃難等原因遷往今日當?shù)貐^(qū)，他們帶去的先進技術和文化，也大大推動了當時日本的發(fā)展。但這種影響相對較為緩慢，一部分先進的日本人迫切希望前往當時堪稱東方文明之都的中國華夏地區(qū)直接吸收學習優(yōu)秀的中華文化。到了隋唐時期，日本派遣大量使臣、留學生前往華夏地區(qū)交好、學習，大規(guī)模地學習中國的政治、經(jīng)濟制度以及其它各種文化，直接推動了對日本后世影響深遠的以“中國化〞為最高理想的大化改新。宋代以后，日本開始快速吸收和消化中華文化的核心內(nèi)容之一即儒學。自大化改新一直到公元12后期，完好的、專事儒學傳播的教育系統(tǒng)一直在日本的文化系統(tǒng)中占領側重要的地位，以儒家經(jīng)典為教學內(nèi)容成為主要的官僚教育機構。南宋時期，中國禪宗fo教蓬勃發(fā)展，通過朝鮮半島或禪僧東渡跨海傳播到了日當?shù)貐^(qū)，這也促進了當時日本武士精神的陶冶和民眾文化尋求與性格的塑造，對日本寺院建筑也帶來主要影響。[1]2中國傳統(tǒng)建筑文化對日本古代寺院的影響在諸多的文化傳播中，與各種文化都息息相關又具有獨特魅力的建筑文化格外奪目。隨著對中國的長期學習，日本也逐步吸收了中國傳統(tǒng)建筑藝術，并在寺院建筑中得到鮮明的具體表現(xiàn)出。2.1布局形式對中國傳統(tǒng)建筑藝術的布局特征具體表現(xiàn)出較為明顯的是飛鳥寺。飛鳥寺是日本最早的fo寺之一，又稱元興寺、法興寺，建于公元6世紀，是日本飛鳥時代的代表寺院之一，位于今奈良縣高市郡。它采取規(guī)整的中軸對稱的合院形式布局，主體根據(jù)單塔中心式布局，由3個金堂圍繞1座高塔構成，中金堂、高塔與塔前方的中門、中金堂后方的殿堂構成了全寺的中軸線，東、西金堂位于塔的對稱兩側，由一道穿過中門的回廊將三堂一塔圍合構成院落[2]。2.2建筑設計建筑設計是日本古代寺院受中國傳統(tǒng)建筑藝術影響深遠的一個主要方面。日本第一個被收入文化遺產(chǎn)名錄的古代寺院法隆寺建筑群在這一方面的具體表現(xiàn)出較具代表性。法隆寺全名為法隆學問寺，又名斑鳩寺，屬木構造fo教寺院，始建于607年，位于今奈良縣生駒郡法隆寺村。全寺分為兩院，西院的金堂、五重塔、中門等為飛鳥時代的建筑，東院以八角堂的夢殿為中心，重要是天平常代的建筑。其他堂、門等為后世陸續(xù)所建。以西院為例，金堂和五重塔均采取了特別典型的中國傳統(tǒng)建筑的建造款式。法隆寺金堂建于石臺基上，各面有石階，底層四周有副層，總長13.9m，總深10.7m。平面為矩形，底層面闊5間，上層面闊4間。柱為粗短圓柱，有收分。單檐，出檐較深，檐部由云形斗拱等支撐，方檐頭。上層有欄桿，嵌萬字紋。歇山頂，正脊兩端封以鬼頭瓦。首層正面采取板門，兩側設豎權窗，檻墻抹白灰。內(nèi)部外區(qū)采取細格嵌板天花，中區(qū)采取四周凹圓形細格天花。木構件刷丹土，端頭刷黃土，一部分刷青綠。堂內(nèi)有壁畫。五重塔為樓閣式檐塔，也建于石臺基上，重要建筑做法與金堂基本一樣。塔平面呈方形，共5層，首層有副層，出檐較深，檐部依次遞減，總高31.9m。4層下面面闊3間，5層面闊2間。塔內(nèi)建中心柱，伸屋頂，塔頂為方攢尖形式。2.3建筑裝潢建筑裝潢也是日本古代寺院受中國傳統(tǒng)建筑藝術影響較為明顯的一個方面。以唐招提寺為例，它建于759～773年，由中國唐代高僧鑒真和尚第六次東渡日本時主持建造，位于今奈良市西京五條。重要建筑有天平常代的講堂、戒壇，奈良時代后期的金堂，鐮倉時代的鼓樓、禮堂及天平常代以后的fo像、法器和經(jīng)卷。金堂是唐招提寺重要建筑之一，面闊7間，進深4間，第一進構成柱廊，中間5間設門，正中1間為正方形，兩側依次為矩形。屋頂為單檐廡殿式。柱子粗壯，柱頭為覆盆形卷殺，表現(xiàn)出一定的裝潢意味。各窗為連子窗，在采光的同時也兼具裝潢性。殿身以紅、白二色為主，外立面繪制有彩色紋樣；殿內(nèi)柱、梁、天花多繪有彩繪[3]，保留了濃郁的唐代特色。2.4建筑意境在中國傳統(tǒng)建筑文化中，建筑被寄寓著反映宇宙天地萬物哲理的希望。于是，中國傳統(tǒng)建筑重視建筑意境的營造，在有限的建筑空間中，通過塑造建筑意象來構成超出有形空間的深遠意境。中國傳統(tǒng)建筑藝術中對建筑意境的塑造和尋求對日本古代寺院影響很大，而且經(jīng)過長期的學習發(fā)展，日本古代寺院逐步構成了本身的特點。早期日本古代寺院借鑒了中國傳統(tǒng)建筑藝術的手法，重要通過栽植真正的樹木花草來營造建筑意境。如上文提到的唐招提寺，寺內(nèi)廣植樹木花卉，如來自中國的松樹、牡丹、芍藥、桂花以及“孫文蓮〞、“唐招提寺蓮〞等，郁郁蔥蔥，能夠起到襯托主體建筑營造寺院氣氛的作用。隨著發(fā)展的深切進入，日本枯山水逐步構成并完善，開始成為營造日本古代寺院建筑意境的主要手法，“以砂為水、以石為島〞。它遭到中國山水畫和禪宗的影響，在日本禪宗寺院中比較常見，龍安寺就是其中一個的典型案例。龍安寺又名隆安寺，位今日本京都府京都市右京區(qū)，以其石庭的枯山水而出名。石庭位于方丈堂的南面，大小約200m2，地面鋪滿了白砂，呈現(xiàn)出直曲各異的紋路，在白砂上放置了5組共15塊大小不一的山石，高低錯落，有聚有散，起承轉合，構成豐富深遠的視覺和意蘊效果。從東側起，第1組山石是組團形式，共有5塊，以一塊較大的山石為主體；第2組是臥石形式，石塊位于全池東西方向上約東1/3的位置，靠近南部。第3組也是組石形式，是全園山石的核心一組，用體量均較小的3塊山石組合而成，位于全園東西方向上約西1/3處，略偏南，構成了與方丈堂之間的空間張力，增長了景深。第4組以表現(xiàn)動感為主，位于東西方向上約西1/4處，南北方向是上約1/4處。第5組山石在全園西側，與第1組遙相照應，南北方向上約北1/4處，與第4組構成收束。[4]通過白砂和山石的組合，在極為有限的空間內(nèi)塑造了相對無限的觀感，構成了廣袤的意境。3日本古代寺院對中國傳統(tǒng)建筑藝術的具體表現(xiàn)出特征通過以上案例分析能夠看到，日本古代寺院深受中國傳統(tǒng)建筑藝術的影響，歸納如下。3.1具體表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)建筑的布局形式中國傳統(tǒng)建筑在儒家等級思想的影響下，在建筑群布局上多呈現(xiàn)出中軸線對稱的合院格局。日本的寺院十分是在早期也表現(xiàn)出這種軸線對稱的秩序，基本是由重要的門和堂構成中軸線，兩側對稱布局，四周以回廊加以連接構成院落。3.2承繼了中國傳統(tǒng)建筑的建造藝術日本古代寺院在建造藝術上繼承了中國古建筑的精華真髓之處，從構造體系到建筑形制基本仿照當時中國的建筑款式建造。它沿襲了中國傳統(tǒng)建筑的榫卯技術，采取斗拱、梁、柱的傳力系統(tǒng)，借鑒各式門、窗、頂?shù)慕ㄖ螒B(tài)，充足具體表現(xiàn)出了當時中國的傳統(tǒng)建筑藝術。3.2保留了中國傳統(tǒng)建筑的樸素風格在中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展到后期，建筑形象逐步趨于復雜豐富，一個明顯的趨勢是對構造體系進行裝潢。例如斗拱的構造作用逐步弱化，而強調(diào)了其對檐部的裝潢性，露于外部的構造構件外表也多進行繁復的彩畫裝潢或雕刻。而日本古代寺院在借鑒了中國建筑的構造體系之后，往往將構造構件原樣暴露在外，一般沒有豐富的裝潢，保留了中國唐宋及之前時期的樸素建筑風格。3.4發(fā)展了中國傳統(tǒng)建筑的意境營造在中國傳統(tǒng)建筑文化中，建筑意境占領相當?shù)牡匚弧Ｈ毡竟糯略涸獾街袊鴤鹘y(tǒng)建筑文化的影響，早期使用植物實體營造建筑氣氛，后來逐步完善構成自己的意境營造手法即枯山水，這也構成了日本寺院的一大特色。僅以色彩和材質(zhì)都很純潔、形式和體量極為有限的白砂和山石為工具，巧妙組合，構建出幻化萬千的宇宙世界，蘊含著豐富的哲思，恰當?shù)匾r托出了寺院建筑的氣氛。4結束語日本古代寺院在其漫長的誕生發(fā)展經(jīng)過中，十分是在中國封建社會昌盛時期，遭到中國傳統(tǒng)建筑文化的深刻影響，這在布局形式、建筑設計、建筑裝潢和建筑意境幾個方面有著比較明顯的具體表現(xiàn)出。中國傳統(tǒng)建筑藝術博大精深，對于現(xiàn)代中國建筑藝術的發(fā)展有著不可替代的主要意義，探究中國傳統(tǒng)建筑藝術在日本古代寺院中的具體表現(xiàn)出，能夠在一定水平上為研究中國傳統(tǒng)建筑藝術提供裨益。郭諶達第2篇：從日本傳統(tǒng)建筑藝術的發(fā)展考慮建筑創(chuàng)新與文化傳承一建筑代表文化的沉淀建筑作為一種文化的符號的顯現(xiàn)，它代表一個地方，一個城市，一個國家的第一印象。在工業(yè)化，機械化流水線的現(xiàn)代，城市的地域性在減弱，城市的印象在我們的腦中已經(jīng)變得模糊不清。因而，現(xiàn)代的設計師肩負著一個責任，創(chuàng)作出獨特地域文化的建筑顯得尤為主要。文化的浸透與滋養(yǎng)使得建筑在不同的時空里煥發(fā)著無限生機與活力。文化的內(nèi)容與歷史、地域、時代等因素密不可分，所以，建筑也具體表現(xiàn)出著特定的時間，特定的地點，特定的背景的文化內(nèi)涵。建筑是凝固的音樂，是文化的積淀。它不僅僅僅是人類利用各式的建材建造出來為人類遮風擋雨的場所，同時也是人類發(fā)展的見證，人類文明的具體表現(xiàn)出，人類文化的沉淀。建筑是應該有靈魂的。設計師應該在運用鋼筋、水泥的同時，把自己對建筑與文化的考慮和理解融合到詳細的建筑中。在這一方面，日本的許多設計師具體表現(xiàn)出著自己獨特的設計理念。二日本傳統(tǒng)建筑的發(fā)展每個民族盡顯不同民族文化。建筑作為地域文化的載體，以不同的方式塑造著民族形象。日本自古就受歷史文化深遠的中華民族文化所影響，各方面都帶著濃烈厚重的東方色彩〔包含建筑、密宗文化、茶文化等〕。就建筑而言，日本在學習中國建筑的同時，結合其天然環(huán)境和生活習慣，構成了與其他各國毅然不同的日本傳統(tǒng)建筑藝術文化。日本早期的建筑受中國隋唐建筑影響比較大，當時fo教經(jīng)朝鮮傳入日本。因而，fo寺建筑深深影響著日本宮殿建筑和神社。但是，從絕大部分的細節(jié)上我們都能夠看出日本設計師在設計處理上和我們有許多的不同。不得不成認，日本有很強的學習能力。日本的傳統(tǒng)建筑中，四處能夠看到學習的痕跡，但又不得不成認這是被日本化的東西。這也是由于日本有著強烈的民族感，把學習到的東西，融化再從新創(chuàng)造，讓人一眼感遭到日本的神韻。不僅建筑，飲茶、品茶也傳入日本，并發(fā)展構成日本茶道。這與禪宗道義如出一轍，都是以“和、靜、清、寂〞的精神為旨趣，意在陶冶情操，啟迪性靈。這也影響日本的建筑的發(fā)展。茶樓建筑和寺廟建筑在日本非常盛行。這些建筑所采取高度寫意的手法布置，于山水相結合。日本這個民族從骨子里崇尚天然，這跟其地理位置，氣候環(huán)境有一定的關系。作為島國，日本四面環(huán)海，海濱、森林、山、丘景色多變，加上四季景色鮮明，絢麗多彩。這些構成了日本與眾不同的天然生態(tài)觀。因而，日本在山水等天然環(huán)境的造詣頗深。如枯山水。相對于真實的疊山、戲水的庭院，白砂耙制而成的同心波紋鋪地、疊放有致的石塊組合展現(xiàn)出別具清幽的意境，此時的山石、白砂如霧、如海、如山川，是簡單反復但又絕不是簡單的反復意境，是讓人一下子眩暈，一下子沉寂下來的哲理。而在這些意境、哲理的表現(xiàn)得益于禪宗道義。三日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展在建筑創(chuàng)作的觀點上，日本傳統(tǒng)建筑藝術師具體表現(xiàn)出出多樣的理論以及不同的表現(xiàn)手法。建筑的方面，更重視日本文化的內(nèi)涵，其表現(xiàn)逐步由表象走向意象的開掘，以至展示精神的傳承。因而，無數(shù)充斥日本傳統(tǒng)氣息的現(xiàn)代建筑向世人展現(xiàn)著日本傳統(tǒng)建筑藝術的獨特魅力。日本現(xiàn)代建筑的獨特性在于學習新技術，新材料、新科技和經(jīng)歷體驗的同時，而不失去自己的文化特征。日本傳統(tǒng)建筑藝術的起步比歷史悠久的中國要晚，但其發(fā)展速度非常快。在向世界學習的同時，發(fā)掘、融合、創(chuàng)新，構成本身特色的建筑風格。其成功在于，把文化內(nèi)涵繼承于建筑，融合創(chuàng)新，寫意表達。其中，不同的設計師也盡展各自獨特的性格，對探尋求索、發(fā)掘“日本文化〞做出了不同的表達?！惨弧车は陆∪慕ㄖ^丹下健三他將西方的理性主義與東方特有的空間想象力有機的集合在一起，走出了具有本身與民族特色的主要一步。其中，人們能夠感受都日本傳統(tǒng)的建筑審美文化，是把日本傳統(tǒng)的審美與現(xiàn)代建筑形式和都市化建筑學等因素結合在一起。丹下健三的代表作就是國立代代木體育館，采取了全新的建筑材料，先進的建造技術，現(xiàn)代的建筑外形，看不到太多的日本傳統(tǒng)建筑構件的痕跡，但又感遭到日本傳統(tǒng)文化?！捕澈诖o章的建筑理念黑川紀章提倡共生建筑，熱衷于把日本傳統(tǒng)建筑藝術的形式與現(xiàn)代哲學加以揉合，在相互矛盾的元素之間提供中介空間，以共存的方式創(chuàng)造新的建筑空間關系，很巧妙的展示了日本文化的特色。他把建筑傳統(tǒng)內(nèi)容理解為“表象〞〔建筑形式、裝潢等〕與“內(nèi)在〞〔思想、哲學、宗教、審美意識〕兩部分，重視“內(nèi)在〞方面研究，所以，其作品中，大多不是傳統(tǒng)的建筑形象，而老是展示出或濃郁或清雅的“日風〞?！踩嘲蔡僦倚鄣莫毺匾暯前蔡僦倚郏晃磺逅炷僚c幾何形狀大師，擅長運用材料的天性與幾何形體進行巧妙言語的建筑師。固然，安藤忠雄是半路落發(fā)，但是，他對建筑的理解非常的有深度。其建筑作品中十分重視人身心體驗的空間序列，富有哲理和創(chuàng)造性的思維。安藤忠雄被稱為“精神與氣質(zhì)的表現(xiàn)者〞，成名代表作是光之教堂?；炷痢㈣F、玻璃等直接暴露在外未加修飾，整體顏色也極為簡單，各種素材經(jīng)過精致細密整潔的規(guī)劃，使空間得到凈化，并巧妙的將無形的風、水、光引入教堂，讓人們處在其中領會到了天然的神圣。安藤忠雄的堅持與獨到的目光，繼承傳統(tǒng)卻不拘泥于傳統(tǒng)形式上的復制，尋求現(xiàn)代卻不停留于現(xiàn)代建筑表層，終于成功地發(fā)掘出日本傳統(tǒng)建筑藝術“無形的隱藏性特征〞，并采取了現(xiàn)代手法賦予建筑內(nèi)在深切厚重的精神與氣質(zhì)。四日本傳統(tǒng)建筑藝術發(fā)展的啟迪縱觀日本傳統(tǒng)建筑藝術的發(fā)展，能夠看出日本是一個具有非常學習能力的民族。也恰是日本的民族精神，使日本的建筑發(fā)展至今，已走在的前端。在不同的歷史條件下，建筑師根據(jù)本身的生活經(jīng)歷體驗、對現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑的理解，從不同的角度詮釋心中的日本傳統(tǒng)建筑藝術。日本傳統(tǒng)建筑藝術的發(fā)展能夠得出下面幾點的提示：〔一〕要從深層而不是形式上弘揚民族優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)。日本的建筑師更重視的是思想、精神上面的傳承，沒有強調(diào)形式、外表上面的傳承。例如，安藤忠雄創(chuàng)作的教堂三部曲，他重視建筑與光、空氣、天然的關系，人的空間感受來到達人與天然的精神溝通?！捕辰Y合新建筑思潮，融合傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造現(xiàn)代的本土建筑。在現(xiàn)代，傳統(tǒng)的建筑并不能知足我們生活要求，因而，應該創(chuàng)造出合適現(xiàn)代人的本土建筑。例如，磯崎新的筑波中心，從中能夠找到許多從西方古典的傳統(tǒng)建筑符號，以至現(xiàn)代建筑常用的符號，唯獨缺少了日本傳統(tǒng)的建筑符號。但是，整個建筑絲毫沒有影響其顯露出的濃烈厚重的日本民