朱熹（1130—1200）《朱子語類》三則朱熹（1130—1200）《朱子語類》三則1

教學(xué)目標(biāo)

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。教學(xué)目標(biāo)

1、2

觀書有感【朱熹】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。

導(dǎo)入觀書有感【朱熹】導(dǎo)入3朱熹名言讀書無疑者，須教有疑;有疑者，

卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。朱熹名言4

朱熹（1130.～1202）字元晦，又字仲晦，號晦庵，別號紫陽，南宋徽州婺源人。著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，孔孟是前儒家的代表人物，朱熹是后儒家的代表。其哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清朝前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國社會長達(dá)九百年之久。

曾赴岳麓書院講學(xué)三月，生徒逾千人。還動員衡州官府重修石鼓書院，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，使“石鼓有聲于天下”。提出把書院辦成德行道義之實的教育機(jī)構(gòu)的方針，使書院教育走上正軌。關(guān)于朱熹朱熹（1130.～1202）字元晦，又字仲晦，號晦庵5

1178年，在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模。1178年，在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)6

朱熹在廬山建立“白鹿洞書院”，進(jìn)行講學(xué)。與當(dāng)時的岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院并為“四大書院”，并譽(yù)為我國四大書院之首。朱熹在廬山建立“白鹿洞書院”，進(jìn)行講學(xué)。與當(dāng)時的71181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書，并刻印發(fā)行。四書后來成為封建教育的教科書，使儒家思想全面控制了中國封建社會。

1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)岳麓書院，使其成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)。

1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣8《朱子語類》課件9《朱子語類》課件10《朱子語類》課件11理學(xué)發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學(xué)的奠基人，理學(xué)體系形成于程顥、程頤兩兄弟。

南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。

到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)。明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，王守仁心學(xué)崛起并廣泛傳播。

明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。理學(xué)發(fā)展概況理學(xué)興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學(xué)的奠12

“天理”“人欲”是其理學(xué)思想中一個重要的哲學(xué)命題。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。理學(xué)思想“天理”“人欲”是其理學(xué)思想中一個重要的哲學(xué)命題。朱子13“天理、人欲”“天理、人欲”14

《朱子語類》是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點變得極為平易而實用。

《朱子語類》是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密15第一則

讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字！窮得多少義理。徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！kuìnèn疏通字詞第一則kuìnèn疏通字詞16第一則翻譯

讀書應(yīng)該讀到手不釋卷之時，才能領(lǐng)略到書中真意。如果只是粗讀幾遍,大概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么，就是連看過的這一卷書，其實也沒有真正明白其中含義。人心的性靈，由天理決定，勤用心才會更明白事理。只要頭腦清醒，整日用心，那么，會看多少書，探究領(lǐng)會了多少道理。如果懶惰,那么精神就會混亂不清,只是那樣昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。第一則翻譯17內(nèi)容理解

這一則中，朱子講讀書方法。朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法”，共有六條：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語錄，中心思想就是熟讀精思。所謂得“真味”，即對書中的義理有深刻的體會。朱熹所講的讀書方法，并不僅僅是一種讀書的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他主張通過讀書來“窮理”，來體認(rèn)天理，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范，最終達(dá)到道德品質(zhì)的完善，提高精神境界。內(nèi)容理解這一則中，朱子講讀書方法。18

說陶淵明“不求甚解”，典出“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”（《五柳先生傳》）。

說諸葛亮“觀其大略”，典出“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)。三人務(wù)于精熟，而亮獨觀其大略。”（《三國志·諸葛亮傳》）

說朱熹“熟讀精思”，典出“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾”。（《朱子讀書法》張洪）

說陶淵明“不求甚解”，典出“好讀書，不求甚解，每有會19讀書三境界讀書三境界20有關(guān)讀書的名言有關(guān)讀書的名言211、敏而好學(xué)，不恥下問。——孔子2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

——韓愈3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——孔子5、三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！鬃?、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫7、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

——朱熹1、敏而好學(xué)，不恥下問。——孔子228、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。

——歐陽修9、讀萬卷書，行萬里路。——劉彝10、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲。

——顏真卿11、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。

——于謙12、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。——劉向13、少壯不努力，老大徒傷悲。

——《漢樂府·長歌行》14、莫等閑，白了少年頭，空悲切。

——岳飛8、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。2315、發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。

——蘇軾16、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。

——孫洙《唐詩三百首序》17、書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。

——陸游18、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

——朱熹19、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。

——蘇軾20、讀書百遍，其義自見。——《三國志》

15、發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。24朱熹（1130—1200）《朱子語類》三則朱熹（1130—1200）《朱子語類》三則25

教學(xué)目標(biāo)

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。教學(xué)目標(biāo)

1、26

觀書有感【朱熹】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。

導(dǎo)入觀書有感【朱熹】導(dǎo)入27朱熹名言讀書無疑者，須教有疑;有疑者，

卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。朱熹名言28

朱熹（1130.～1202）字元晦，又字仲晦，號晦庵，別號紫陽，南宋徽州婺源人。著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，孔孟是前儒家的代表人物，朱熹是后儒家的代表。其哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清朝前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國社會長達(dá)九百年之久。

曾赴岳麓書院講學(xué)三月，生徒逾千人。還動員衡州官府重修石鼓書院，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，使“石鼓有聲于天下”。提出把書院辦成德行道義之實的教育機(jī)構(gòu)的方針，使書院教育走上正軌。關(guān)于朱熹朱熹（1130.～1202）字元晦，又字仲晦，號晦庵29

1178年，在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模。1178年，在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)30

朱熹在廬山建立“白鹿洞書院”，進(jìn)行講學(xué)。與當(dāng)時的岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院并為“四大書院”，并譽(yù)為我國四大書院之首。朱熹在廬山建立“白鹿洞書院”，進(jìn)行講學(xué)。與當(dāng)時的311181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書，并刻印發(fā)行。四書后來成為封建教育的教科書，使儒家思想全面控制了中國封建社會。

1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)岳麓書院，使其成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)。

1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣32《朱子語類》課件33《朱子語類》課件34《朱子語類》課件35理學(xué)發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學(xué)的奠基人，理學(xué)體系形成于程顥、程頤兩兄弟。

南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。

到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)。明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，王守仁心學(xué)崛起并廣泛傳播。

明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。理學(xué)發(fā)展概況理學(xué)興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學(xué)的奠36

“天理”“人欲”是其理學(xué)思想中一個重要的哲學(xué)命題。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。理學(xué)思想“天理”“人欲”是其理學(xué)思想中一個重要的哲學(xué)命題。朱子37“天理、人欲”“天理、人欲”38

《朱子語類》是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點變得極為平易而實用。

《朱子語類》是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密39第一則

讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字！窮得多少義理。徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！kuìnèn疏通字詞第一則kuìnèn疏通字詞40第一則翻譯

讀書應(yīng)該讀到手不釋卷之時，才能領(lǐng)略到書中真意。如果只是粗讀幾遍,大概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么，就是連看過的這一卷書，其實也沒有真正明白其中含義。人心的性靈，由天理決定，勤用心才會更明白事理。只要頭腦清醒，整日用心，那么，會看多少書，探究領(lǐng)會了多少道理。如果懶惰,那么精神就會混亂不清,只是那樣昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。第一則翻譯41內(nèi)容理解

這一則中，朱子講讀書方法。朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法”，共有六條：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語錄，中心思想就是熟讀精思。所謂得“真味”，即對書中的義理有深刻的體會。朱熹所講的讀書方法，并不僅僅是一種讀書的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他主張通過讀書來“窮理”，來體認(rèn)天理，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范，最終達(dá)到道德品質(zhì)的完善，提高精神境界。內(nèi)容理解這一則中，朱子講讀書方法。42

說陶淵明“不求甚解”，典出“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”（《五柳先生傳》）。

說諸葛亮“觀其大略”，典出“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)。三人務(wù)于精熟，而亮獨觀其大略。”（《三國志·諸葛亮傳》）

說朱熹“熟讀精思”，典出“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾”。（《朱子讀書法》張洪）

說陶淵明“不求甚解”，典出“好讀書，不求甚解，每有會43讀書三境界讀書三境界44有關(guān)讀書的名言有關(guān)讀書的名言451、敏而好學(xué)，不恥下問。——孔子2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

——韓愈3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——孔子5、三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！鬃?、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫7、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。