第四章馬克思主義哲學原著選讀

第一部著作《反杜林論》（哲學編，選讀）

恩格斯于1876.9—1878.6寫作出版了《反杜林論》。它分“哲學”、“政治經濟學”和“社會主義”三編，其中哲學編包括“引論”共13章。其內容是批判杜林的哲學，論述馬克思主義哲學思想。杜林（1833～1921）是德國哲學家，小資產階級社會主義的代表。第一節“三版序言”

一、寫作出版

寫作原因：第一，為了指導國際工人運動，維護德國黨內的團結。

第二，為了消除杜林理論的影響，反擊杜林及其小宗派的進攻。

第三，為了系統闡述馬克思主義基本理論及其內在聯系。

二、理論貢獻

從馬哲史看，其理論貢獻主要是：第一，是馬克思主義哲學系統化的第一部重要著作。

第二，揭示了馬克思主義三個組成部分之間的內在關系，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的哲學基礎。

第三，揭示了唯物論和辯證法、辯證唯物主義和歷史唯物主義的內在聯系，描繪了馬克思主義哲學體系雛形。第四，系統闡述和豐富發展了馬克思主義哲學基本原理。

一、批判空想社會主義，論述科學社會主義產生的社會根源和思想來源（1—6段）

1.科學社會主義產生的社會根源（第1段）資本主義社會矛盾是科學社會主義產生的社會根源。

2.科學社會主義產生的思想來源——19世紀空想社會主義理論（2—6段）

（1）19世紀空想社會主義的思想先驅——18世紀的法國啟蒙學說（2—3段）

法國啟蒙學說是指1789年法國大革命前夕，以孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等資產階級啟蒙思想家為代表的思想學說。

第二節“一概論”

《反杜林論》第一章是“概論”，有20個自然段，中心思想是闡述社會主義怎樣從空想變為科學。

第一，法國啟蒙學說的特點特點：一是革命性或批判性；二是強調和夸大理性。

第二，法國啟蒙學說的實質實質：資產階級的思想，代表資產階級的利益。

（2）科學社會主義的理論來源——19世紀空想社會主義學說（4—6段）第一，19世紀空想社會主義的產生

空想社會主義產生的三個階段：第一階段是16、17世紀的早期空想社會主義，代表是16世紀英國的莫爾，著作《烏托邦》；17世紀意大利的康帕內拉，著作《太陽城》。第二階段是18世紀法國的空想社會主義，代表是摩萊里、馬布里。第三階段是19世紀的空想社會主義，代表是圣西門、傅立葉和歐文。第二，19世紀空想社會主義的貢獻和缺陷

貢獻：批判了資本主義社會，描繪了理想社會，提出了許多有價值的思想，成為科學社會主義產生的直接的理論來源。

缺陷：“空想”。（具體見原著第5段）第三，19世紀空想社會主義的歷史終結傅立葉圣西門歐文（1）古代樸素辯證法被形而上學所代替（8—9段）

二、社會主義從空想發展為科學（7—20段）

1.唯物辯證法產生和發展的歷程（7—14段）

看來人不能兩次踏進同一條河流呀

人連一次也不能踏進同一條河流。

——克拉底魯

古代樸素辯證法雖然唯物而辯證地描繪了世界聯系和發展的“總畫面”，但由于自然科學的不發展，對世界的認識只能是抽象的猜測的。赫拉克利特

弗蘭西斯·培根洛克

形而上學的產生、特點和缺陷:

恩格斯指出：近代自然科學分門別類的“這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學中移到哲學中以后，就造成了最近幾個世紀所特有的局限性，即形而上學的思維方式”；形而上學者“在絕對不相容的對立中思維”；形而上學的思維方式必然“陷入不可解決的矛盾，因為它看到一個一個的事物，忘了它們互相間的聯系；看到它們的存在，忘了它們的產生和消滅；看到它們的靜止，忘了它們的運動；因為它只見樹木，不見森林。”

2.馬克思用唯物辯證法考察人類社會和資本主義生產方式，發現了唯物史觀和剩余價值學說，這“兩大發現”使社會主義由空想變為科學（15—20段）

恩格斯指出：“兩大發現”使“社會主義已經變成了科學，現在的問題首先是對這門科學的一切細節和聯系作進一步的探討。”思考題：1.恩格斯是怎樣論述社會主義從空想到科學的發展的？2.恩格斯是怎樣論述形而上學的產生、特點和缺陷的？

討論題：

結合《反杜林論》第一章的學習，談談你對社會主義的三次歷史性飛躍的認識。

恩格斯論原則與外部世界的關系：

第一，原則不是研究的出發點，而是它的最終結果。

第二，原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的。

第三，不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。

2.杜林先驗主義認識論根源在于夸大了意識的相對獨立性。（5—9段）

恩格斯說，杜林不僅以人類而且“以一切天體上的有意識的和能思維的生物的名義來思維”，這就使“思維脫離唯一的真實的基礎，即脫離人和自然界”，夸大了思維和意識的相對獨立性，陷入先驗主義。第四節“四世界模式論”

《反杜林論》第四章是“世界模式論”，有32個自然段，中心思想是批判杜林世界統一于存在的錯誤，闡述世界的物質統一性原理。

一、杜林的世界統一觀（1—3段）

杜林以包羅萬象的存在是唯一的論點為前提，以思維的本質在于綜合為論據，推論出“世界統一于存在”的錯誤結論。

二、批判杜林在世界統一性問題上的錯誤（4—13；15—32段）

第一，前提是同義語的反復（4段）

第二，論據不能成立（9段）

第三，方法是唯心的（10—12段）

第四，結論是錯誤的（13段）。恩格斯指出“世界統一于存在”的結論的錯誤在于：一是同義語的反復；二是折衷主義的命題；三是混淆了統一性的前提和統一性的本質。

第五，杜林的世界模式論是對黑格爾邏輯學的抄襲（15—32段）。

三、闡述了辯證唯物主義世界物質統一性原理（14段）

恩格斯指出：“雖然世界的存在是它的統一性的前提，因為世界必須先存在，然后才能夠是統一的，但是世界的統一性并不在于它的存在。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個懸而未決的問題。世界的真正的統一性是在于它的物質性，而這種物質性不是魔術師的三兩句話所能證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續的發展來證明的。”這段關于世界物質統一性原理的經典論述有三個要點：第一，存在是世界統一性的前提。

第二，世界的統一性在于物質性。

第三，世界的物質統一性要由哲學和自然科學的長期的和持續的發展來證明。

思考題：

恩格斯是怎樣批判杜林“世界統一于存在”的錯誤命題，論述世界物質統一性原理的？

第五節“九道德和法。永恒真理”

《反杜林論》第九章是“道德和法。永恒真理”，有29個自然段，中心思想是批判杜林“永恒真理”論和“永恒道德”論，論述馬克思主義的真理觀和道德觀。

一、批判杜林在真理問題上的謬論，闡明辯證唯物主義的真理觀（1—22段）1.杜林的真理觀（1—7段）

杜林以個人思維是至上的為論據，得出真理是永恒的錯誤結論。

2.批判杜林的真理觀，論述辯證唯物主義的真理觀（8—22段）

第一，從認識能力的角度批判了杜林的永恒真理論，論述了思維的至上性和非至上性的辯證關系原理。（8—12段）

恩格斯指出：“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現的；擁有無條件的真理權的那種認識是在一系列相對的謬誤中實現的；二者只有通過人類生活的無限延伸才能完全實現。”

第二，從認識成果的角度批判了杜林的永恒真理論，論述了真理的絕對性和相對性的辯證關系原理。（13—20段）

恩格斯通過大量舉例，說明“認識在本質上是相對的”。

第三，從真理界限的角度論述了真理和謬誤的辯證關系，批判了杜林的永恒真理論。（21—22段）第四，道德的共同性。

第五，道德的進步性。

思考題：

1.恩格斯是怎樣批判杜林“永恒真理”論，論述辯證唯物主義真理觀的？2.簡談恩格斯關于歷史唯物主義道德觀的基本思想。

討論題：

結合對恩格斯道德觀的學習，談談你對社會主義市場經濟條件下道德問題的認識。

作業題：

社會主義市場經濟條件下道德問題的思考——學習恩格斯道德觀的心得體會。

第六節“十道德和法。平等”

《反杜林論》第十章是“道德和法。平等”，有33個自然段，中心思想是批判杜林唯心主義平等觀，論述歷史唯物主義平等觀。

一、批判杜林的平等觀（1—24段）

1.杜林的平等觀第一，杜林平等觀的先驗主義方法。（1—5段）

第二，杜林平等觀的基本公理：兩個人的意志彼此完全平等。（6—7段）

第三，杜林對平等的價值評價：凡平等都是絕對的好事，不平等是絕對的壞事；不平等產生于暴力，沒有暴力就必然完全平等。（11段等）3.無產階級平等觀（31—32段）第一，無產階級平等觀的產生和發展。

產生：與資產階級平等要求同時產生。

發展：第一階段：采用宗教的形式。（不成熟的形態）

第二階段：借用資產階級的話柄。（有局限的形態）

第三階段：無產階級平等觀科學內容的提出。

（科學的形態）

第二，無產階級平等觀的實質和內容。實質：代表無產階級利益。

內容：“消滅階級”。

思考題：

1.恩格斯是怎樣論述無產階級平等觀的？2.簡談杜林的平等觀。

討論題：

結合對恩格斯平等觀的學習，談談你對社會主義市場經濟條件下平等問題的認識。

作業題：

社會主義市場經濟條件下平等問題的思考——學習恩格斯平等觀的心得體會

恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務。……意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的那種能力。因此，人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內容所具有的必然性就愈大；而猶豫不決是以不知為基礎的，它看來好象是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應該由它支配的對象所支配。因此，自由是在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發展的產物。……”這段精辟論述包含四個基本要點：

第一，自由是以客觀必然性為前提的。這就批判了杜林的第一個自由定義，堅持了自由觀的唯物論。

第二，自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。這就批判了杜林的第二個自由定義，堅持了自由觀的辯證法。

第三，必然向自由轉化的基礎是實踐。這就堅持了自由觀的實踐論。

第四，從必然王國向自由王國的飛躍是一個過程。恩格斯通過對人類從摩擦生火到蒸汽機發明的歷史發展過程的分析，揭示了人類在實踐中不斷由必然王國走向自由王國的規律。

思考題：

恩格斯是怎樣批判杜林的自由觀，論述自由與必然的辯證關系的？第八節“十二、十三辯證法”

《反杜林論》第十二、十三章，中心思想是批判杜林對辯證法的歪曲和攻擊，論述唯物辯證法的思想原理，主要是辯證法三大規律的客觀性和普遍性。一、唯物辯證法是科學的世界觀和方法論

杜林把辯證法看成是單純的證明工具，否認辯證法的世界觀本性。

恩格斯下的辯證法定義：“辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學。”二、矛盾的客觀性和普遍性

杜林認為矛盾等于背理，不承認現實世界中存在矛盾，否認矛盾的客觀性和普遍性。

恩格斯列舉自然領域、數學、歷史、哲學領域以及盧梭學說來分析論證否定之否定規律的客觀性和普遍性。

2.否定之否定規律是普遍規律，而不是概括某一領域和過程的特殊規律（25段）

恩格斯指出：“否定的否定……是一個極其普遍的，因而極其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的發展規律”。3.兩種對立的否定觀（26段）

形而上學否定觀：否定是外在的；否定是絕對的；否定