第8頁共8頁精選兩篇有關《中庸》的實用范文1500字《中庸》的實用范文有這樣一個故事：有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠又準,他非常珍惜這張弓.有一次，這個人仔細觀察他的弓，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請藝術家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請了一位手藝人在弓上刻了一幅完好的行獵圖。當他欣喜地拉緊這張自認為完美無比的弓時，弓“咔”地一聲斷了……我們總在追求——沒有最好只有更好，一方面好不行，得全面開展，什么都好才叫好;一個人說好不叫好，非得博得眾人的交口稱贊，沒人能挑出缺點，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界，只有這樣心里才舒適，人生才輝煌。否那么，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達目的誓不罷休。但世上有幾人能到達這種完美?于是造就了眾多癡男怨女，對著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖，抱怨命運不公。到達的又怎樣呢?終不過是“咔”的一聲，一切歸于虛空。追求精巧沒有錯，錯得是沒有把握好度，過分追求外觀，反而忽略了功用。殊不知，弓是用來射箭的，只要把箭射得又快又準就好了，要那么花哨有什么用呢?曾幾何時，我也是這樣追求完美的?？傁氡３肿詈玫臓顟B，各方面都出色，讓所有人都說好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣，總有人說不好，為了別人的目光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來是掉進了完美的華美陷阱?；腊腴_，酒好微醺;金無足赤，人無完人?？芍^千古良訓，但有幾人參透其中深意?我們從懂事開場，就被教育要有理想，有追求，但是我們要追求的終究是什么?偶遇一篇關于“中庸之道“的點評，頓覺醍醐灌頂。關於中庸原理，散見儒家闡述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領性口訣去領會："允執厥中";"過猶不及";"和而不同";"所貴者權"是也。允執其中——中庸之道者，“用中為常道也”。《禮記》解釋中庸為“執其兩端，用其中於民”?！墩撜Z.堯曰》稱中庸要“允執其中”，道統之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”(《虞書.大禹謨》)者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。所謂“執其兩端，用其中於民。”的“兩端”是指矛盾對立的兩極，只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優化選擇，即求中是也。這就是說，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發而中節”，契合事物本質特征，整體效果最正確，各方承受程度最高，恰到好處的優化解答，這就是中?！斑^猶不及——《論語.先進》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優勝?孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是“過猶不及”。過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認為都缺乏取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠，也不應自暴自棄;既要追求理想，又須面對現實?？鬃又鲝埛彩掠卸?，抑其過，引其不及，歸中道也。人世一切失誤，其實無一不是“過”或“不及”的後果，教訓例子俯拾即是。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數表象，悟出一個“無過無不及”的優化求中道理，并進而掌握這個優化求中的主要途徑，方能落實求中的詳細措施?！昂投煌颤N是人際關系范疇優化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語.子路》)也。“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區別的。事物通過變革到達本質上的統一或調諧狀態，叫做“和”;掩蓋或否認事物的矛盾，只求外表上的整齊一致，謂之“同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然?！昂投煌币蟪鸭嫒菥?，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統觀點的見解的耐心、公正的容忍;或就是現代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死保衛你說話的權利。”(伏爾泰)“所貴者權(君子時中)——“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權達變，因時、因地、因體制宜行事;是實事求是，一切從實際出發，富於靈敏性，與時俱進的決策之道?！爸袩o定體，隨時而在”。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨情況變化而隨時變化。孔子說“君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也。”(《中庸章句》)“時中”，就是因應不同時機，揆情度勢以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待時?！?《孟子.公孫丑上》)“完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯了意。“中那么正，滿那么覆，虛那么欹。”過滿那么溢，水至清那么無魚。允執厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解?！鞍阌稳杏杏?，自得其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。要敢于堅持自己的觀點，因為沒有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點再卑微，總有可取之處。在此根底上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表達自己的觀點，人們看問題總有不同的視角，不同才是創新的泉。即使錯了，又能怎樣?改正就是了，只要態度忠誠，孜孜以求，真理面前人人平等。君子審時度勢，相機行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風景;摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時只差轉念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然后就承受生活賜予的每一樣東西吧，生活中往往缺少的不是快樂，而是發現快樂的眼睛。我們追求的不是想象中的天堂，而是實實在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同。也許我們應該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態，安寧和快樂是軸心。最后以《評中庸之道》的一段話結尾：建立一種不斷求中的機制(而非一時一事幸運取勝)，具備了自我完善的良性反應調整才能，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其“中”了。《中庸》的實用范文《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》、《孟子》、《大學》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見它們作為儒家經典的組成局部價值獨特，影響深遠?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統文化的思想精華，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”以中庸之道處世，能調和各方面的關系。中庸講的是人之根本，強調做人的藝術和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權威觀點的挑戰，既到達了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于承受。孔子面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對英勇，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過也無不及，到達最好的狀態，這就是“和”。生活中，面對過失，不過分抱怨別人，也不過分自責；面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，到達“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大智慧。我們常說對人要一視同仁，不嫌貧愛富，不勢利偏見，這就是“中”；原那么不變，公正人心不變，這就是“庸”。對自己來說做事可以不偏不倚就是“中”；保持一顆平常心就是“庸”。以中庸之學，能更好地發揮老師和學生的積極性。對學生來講，在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，老師面對這些錯誤時，假如心態過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可防止地要傷害學生的學習創造性；而假如老師能一種平和的心態，冷靜地分析^p一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根，老師也就不難找出最正確的解決方法。所以，我認為老師保持平和的心態是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關鍵所在。“中不偏，庸不易?！闭Z文教學的“中”就是以學生為本，進步學生人文素養和語文才能，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格。“庸”就是以平常心對待語文，把語文學習當作生活的常態，學生通過語文學習，成為一個內心充盈的人，從而真實積極樂觀地面對生活。遵守語文教