國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀CHINESETHEME孺子牛1a國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀CHINESETHEME孺1a國(guó)學(xué)印象是什么？CHINESETHEME

國(guó)學(xué)在我們的生活無(wú)處不在，國(guó)學(xué)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié)。2a國(guó)學(xué)印象是什么？CHINESETHEME國(guó)——國(guó)學(xué)的經(jīng)典有什么？

——3a——國(guó)學(xué)的經(jīng)典有什么？——3a二、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；三、人不知而不慍，不亦君子乎；

論語(yǔ)在一開(kāi)始，《論語(yǔ)》一開(kāi)頭就告訴我們，做人要快樂(lè)，所以在《學(xué)而篇》中提出了孔門三樂(lè)。一、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；4a二、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；三、人不知而不慍，不亦君子乎；

論語(yǔ)在學(xué)習(xí)要快樂(lè)開(kāi)始，快樂(lè)進(jìn)行，快樂(lè)結(jié)束……“中”字組詞……“學(xué)”字組詞……5a論語(yǔ)在學(xué)習(xí)要快樂(lè)開(kāi)始，快樂(lè)進(jìn)行，快樂(lè)結(jié)束……“中“中”字寫法黃金分割，恰到好處6a“中”字寫法黃金分割，恰到好處6a“學(xué)”字寫法學(xué)，識(shí)也好學(xué)近乎知7a“學(xué)”字寫法學(xué)，識(shí)也好學(xué)近乎知7a

世界范圍的文化中國(guó)

如習(xí)近平主席在亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上的講話原文：非洲有句諺語(yǔ)，“一根原木蓋不起一幢房屋”。中國(guó)也有句古話，“孤舉者難起，眾行者易趨”。亞非國(guó)家加強(qiáng)互利合作，能產(chǎn)生“一加一大于二”的積極效應(yīng)。8a世界范圍的文化中國(guó)如習(xí)近平主席在亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上的講話原白俄羅斯大學(xué)校園孔子雕像日本關(guān)帝廟美國(guó)唐人街

世界范圍的文化中國(guó)

9a白俄羅斯大學(xué)校園日本關(guān)帝廟美國(guó)唐人街世界范圍的文化中國(guó)9

什么是國(guó)學(xué)

學(xué)術(shù)界的種種說(shuō)法：章太炎：一國(guó)固有之學(xué)術(shù)吳宓：中國(guó)學(xué)術(shù)的總體張岱年：中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱曹伯韓：指西學(xué)輸入以前中國(guó)原有的全部學(xué)術(shù)。10a什么是國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)界的種種說(shuō)法：10a

國(guó)學(xué)是什么

國(guó)學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。11a國(guó)學(xué)是什么國(guó)學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，它涵蓋

國(guó)學(xué)由來(lái)與發(fā)展12a國(guó)學(xué)由來(lái)與發(fā)展12a

國(guó)學(xué)興起第一階段1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)前魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”曾國(guó)藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用13a國(guó)學(xué)興起第一階段1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)

國(guó)學(xué)興起第二階段1919年“五四”運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成立之前“國(guó)學(xué)講習(xí)所”由章太炎創(chuàng)辦于1935年，是近代國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的開(kāi)端。北大國(guó)學(xué)門胡適1922年清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院1925—1929年，歷時(shí)四年，以四大導(dǎo)師（王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊②w元任、陳寅恪）名聞?dòng)谑溃囵B(yǎng)了大批著名學(xué)者。14a國(guó)學(xué)興起第二階段1919年“五四”運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成

國(guó)學(xué)興起第三階段二十世紀(jì)80年代至今中國(guó)人民大學(xué)（2005年）武漢大學(xué)（2010年）先后成立國(guó)學(xué)院清華大學(xué)（2009年）復(fù)建國(guó)學(xué)院央視百家講壇欄目

孔子學(xué)院15a國(guó)學(xué)興起第三階段二十世紀(jì)80年代至今15a按學(xué)科分

可分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。按思想分

應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位。按《四庫(kù)全書》分

應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。按內(nèi)容分類

義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)。國(guó)學(xué)的分類16a按學(xué)科分可分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、

國(guó)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的大致對(duì)應(yīng)關(guān)系(按內(nèi)容分）

（張岱年，《〈國(guó)學(xué)入門叢書〉序》）成德的根本治學(xué)的工具情感的抒發(fā)致用的方術(shù)17a國(guó)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的大致對(duì)應(yīng)關(guān)系(按內(nèi)容分）成德的根本治學(xué)的工《四庫(kù)全書》18a《四庫(kù)全書》18a經(jīng)：中國(guó)人的道德精神與理想追求經(jīng)：經(jīng)部收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作；經(jīng)部經(jīng)典：《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》；19a經(jīng)：中國(guó)人的道德精神與理想追求經(jīng)：經(jīng)部收錄儒家“十三經(jīng)”及相《易經(jīng)》在我們現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用我們的生活受易經(jīng)影響了幾千年，只是日用而不知東西20a《易經(jīng)》在我們現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用我們的生活受易經(jīng)影響了幾千年，《易經(jīng)》在我們現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用我們的生活受易經(jīng)影響了幾千年，只是日用而不知再比如毛澤東的筆名“潤(rùn)之”，蔣介石的“中正”，還有清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，都是來(lái)自易經(jīng)。21a《易經(jīng)》在我們現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用我們的生活受易經(jīng)影響了幾千年，出自《易經(jīng)》的常用詞匯：龍的傳人、炎黃子孫、真龍?zhí)熳印⒕盼逯稹⒏锩⒌赖隆⒔灰住⒔逃W(xué)問(wèn)等。變卦--顯然是從易學(xué)卦卜中來(lái)；地方--來(lái)自"天圓地方"的觀念。同志、交通--出自《易傳》"天地交而萬(wàn)物通，上下交而其同志"。擬議、變化--出自《易傳》"擬之而后議，儀之而后動(dòng)，擬議以成變化"。舉措、事業(yè)--出自《易傳》"舉而措之天下公民謂之事業(yè)"。和平--出自《易傳》"圣人感人心天下和平"。文明--出自《易傳》"見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿?。鼓舞--出自《易傳》"鼓之舞以盡神"。推行--出自《易傳》"推而行之謂之通"。制度--出自《易傳》"節(jié)以制度，不傷財(cái)"。變通--出自《易傳》"窮則變，變則通，通則久"。消息--出自《易傳》"天地盈虛，與時(shí)消息"及"君子尚消息盈虛，天行也"。聰明--出自《易傳》"古人之聰明睿智，神武而不殺夫者"。及"巽而耳目聰明"……22a出自《易經(jīng)》的常用詞匯：龍的傳人、炎黃子孫、真龍?zhí)熳印⒕盼逯罚褐袊?guó)人的價(jià)值判斷與道德堅(jiān)持史部收錄史書。史部經(jīng)典：《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》；23a史：中國(guó)人的價(jià)值判斷與道德堅(jiān)持史部收錄史書。23a《史記》中的典故與成語(yǔ)：完璧歸趙《廉頗藺相如列傳》：“城入趙而璧留秦；城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙。”負(fù)荊請(qǐng)罪《廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。”怒發(fā)沖冠《廉頗藺相如列傳》：“相如因持璧卻立倚柱，怒發(fā)上沖冠。”刎頸之交《廉藺相如列傳》：“卒相與歡，為刎頸之交。”拔幟易幟《淮陰侯列傳》“趙見(jiàn)我走，必空壁逐我，若疾入趙壁拔趙幟，立漢赤幟。”背水一戰(zhàn)《淮陰侯列傳》“信乃使萬(wàn)人先行，出，背水陳。趙軍望見(jiàn)而大笑。”多多益善《淮陰侯列傳》“臣多多益善耳。””安堵如故《高祖本紀(jì)》：“諸吏人皆案堵如故。”人為刀俎，我為魚肉《項(xiàng)羽本紀(jì)》“如今人方為刀俎，我為魚肉。”桃李不言，下自成蹊《李將軍列傳》“大將軍使長(zhǎng)史急責(zé)廣之幕府對(duì)簿。”一狐之腋《趙世家》：“吾聞千羊之皮，不如一狐之腋。”招搖過(guò)市《孔子世家》：“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之。”韋編三絕《孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕。”虛左以待《魏公子列傳》：“公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”一言半語(yǔ)《魏公子列傳》：“今吾且死而侯生曾無(wú)一言半辭送我。”沐猴而冠《項(xiàng)羽本紀(jì)》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。破釜沉舟《項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。”24a《史記》中的典故與成語(yǔ)：完璧歸趙《廉頗藺相如列傳》：“城入趙《史記》中的典故與成語(yǔ)：運(yùn)籌帷幄、指鹿為馬、高屋建瓴、焚書坑儒、對(duì)簿公堂、失之毫厘謬以千里、明修棧道暗度陳倉(cāng)、不鳴則已一鳴驚人、紙上談兵、約法三章、百步穿楊、彬彬有禮、圖窮匕見(jiàn)、不避湯火、必操勝券、暗度陳倉(cāng)、作壁上觀、一飯千金、項(xiàng)莊舞劍意在沛公、亡秦三戶、抱薪救火、變風(fēng)易俗、不甘后人、悲歌擊筑、悲歌慷慨、兵貴先聲、不寒而栗、白虹貫日、不可勝計(jì)、不可奈何、不名一錢、蓽路藍(lán)蔞、杯盤狼藉、不識(shí)大體、不賞之功、博聞強(qiáng)記、陳陳相因、唇焦舌干、春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏、長(zhǎng)揖不拜25a《史記》中的典故與成語(yǔ)：運(yùn)籌帷幄、指鹿為馬、高屋建瓴、焚書坑子：中國(guó)人的思想與生存智慧；子部收錄諸子百家著作和類書；子部經(jīng)典：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》26a子：中國(guó)人的思想與生存智慧；子部收錄諸子百家著作和類書；26韓非子是鄭州新鄭人，作為“子”的代表一起數(shù)數(shù)出處他的寓言和成語(yǔ)：宋人疑鄰、三虱相訟、殺豬教子、螳螂捕蟬、三人成虎、諱疾忌醫(yī)、長(zhǎng)袖善舞千里之堤毀于蟻穴、循名責(zé)實(shí)、見(jiàn)微知著、兵不厭詐、優(yōu)柔寡斷、唯唯諾諾、長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈、老馬識(shí)途、蠶食鯨吞、遠(yuǎn)水不救近火、更令明號(hào)、國(guó)富兵強(qiáng)、堤潰蟻穴、千秋萬(wàn)歲、輕舉妄動(dòng)、如出一口、色衰愛(ài)弛、事以密成、象箸玉杯、信賞必罰、因任授官…………濫竽充數(shù)

《韓非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽(tīng)之，處士逃。”買櫝還珠

《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。”守株待兔《韓非子五蠹》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民，看見(jiàn)一只兔子撞在樹(shù)根上死了，便放下鋤頭在樹(shù)根旁等待，希望再得到撞死的兔子。鄭人買履

《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”自相矛盾

《韓非子難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，莫之能陷也。’又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無(wú)不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能應(yīng)也。”27a韓非子是鄭州新鄭人，宋人疑鄰、三虱相訟、殺豬教子、螳螂捕蟬、韓非子是鄭州新鄭人，作為“子”的代表一起數(shù)數(shù)出處他的寓言和成語(yǔ)：吹毛求疵《韓非子大體》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之難。”道不拾遺《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“國(guó)無(wú)盜賊，道不拾遺。”焚林而獵《韓非子難一》：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸。”負(fù)薪救火《韓非子有度》：“其國(guó)亂弱矣，又皆釋國(guó)法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣。”蓋世無(wú)雙《韓非子解老》：“能御萬(wàn)物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世。”根深蒂固《韓非子解老》：“柢固則生長(zhǎng)，根深則視久。”孤掌難鳴《韓非子功名》：“人主之患在莫之應(yīng)，故曰：一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。”故弄玄虛《韓非子解老》：“圣人觀其玄虛，用其周行，強(qiáng)字之曰道。”寡不敵眾《韓非子難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾。”汗馬功勞《韓非子五蠹》：“棄私家之事，而必汗馬之勞。”良藥苦口《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。”路不拾遺《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“國(guó)無(wú)盜賊，道不拾遺。”論功行賞《韓非子八說(shuō)》：“計(jì)功而行賞，程能而授事。”眉睫之禍《韓非子用人》：“不去眉睫之禍，而慕賁、育之死。”靡靡之音《韓非子十過(guò)》：“此師延之所作，與紂為靡靡之樂(lè)也。”提綱挈領(lǐng)《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》：“善張網(wǎng)者引其綱，不一一攝萬(wàn)目而后得。”危如累卵《韓非子十過(guò)》：“其君之危，猶累卵也。”28a韓非子是鄭州新鄭人，吹毛求疵《韓非子大體》：“不吹毛而求小疵集：中國(guó)人的人生情懷與詠嘆集部收錄詩(shī)文詞總集和專集等，集部：《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》29a集：中國(guó)人的人生情懷與詠嘆集部收錄詩(shī)文詞總集和專集等，29a杜甫出生在鄭州鞏義，杜甫作為“集”的代表，數(shù)數(shù)出自他詩(shī)中的成語(yǔ)：暴殄天物——“吾徒胡為縱此樂(lè)，暴殄天物圣所哀。”《又觀打魚》）并蒂芙蓉——“俱飛蛺蝶元相逐，并蒂芙蓉本自雙。”《進(jìn)艇》）慘淡經(jīng)營(yíng)——“詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中。”《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》文采風(fēng)流——“英雄割據(jù)雖已矣，文采風(fēng)流今尚存”《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》英姿颯爽——“褒公鄂公毛發(fā)動(dòng)，英姿颯爽來(lái)酣戰(zhàn)。”《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》飛揚(yáng)跋扈——“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？”（《贈(zèng)李白》）日暮途窮——“幾年春草歇，今日暮途窮。”《投贈(zèng)哥舒開(kāi)府翰二十韻》下筆如有神——“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》指揮若定——“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。”《詠懷古跡》炙手可熱——“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔。”《麗人行》白衣蒼狗——“天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。”《可嘆》。冰壑玉壺——“炯如一段清冰出萬(wàn)壑，置在迎風(fēng)寒露之玉壺。”《入奏行贈(zèng)西山檢察竇侍御》冰雪聰明——“冰雪凈聰明，雷霆走精銳。”《送樊二十三侍御赴漢中判官》波瀾老成——“毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞！薄毒促?zèng)鄭諫議十韻》別開(kāi)生面——“凌煙功臣少顏色，將軍下筆開(kāi)生面。”《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》30a杜甫出生在鄭州鞏義，暴殄天物——“吾徒胡為縱此樂(lè)，暴殄天物圣杜甫出生在鄭州鞏義，杜甫作為“集”的代表，數(shù)數(shù)出自他詩(shī)中的成語(yǔ)：發(fā)人深省——“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。”《游龍門奉先寺》翻手為云，覆手為雨——“翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)。”《貧交行》管鮑之交——“君不見(jiàn)管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土。”《貧交行》濟(jì)世之才——“殊方又喜故人來(lái)，重鎮(zhèn)還須濟(jì)世才。”《奉待嚴(yán)大夫》結(jié)發(fā)夫妻——“結(jié)發(fā)為君妻，席不暖君床。”《新婚別》傾盆大雨——“白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。”《白帝》蜻蜓點(diǎn)水——“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。”《曲江》弱不禁風(fēng)——“亂波紛披已打岸，弱云狼藉不禁風(fēng)。”《江雨有懷鄭典設(shè)詩(shī)》霧里看花——“春水船如天上坐，老年花似霧中看。”《小寒食舟中作》還有還有……哀絲豪竹、筆掃千軍、波瀾老成、不廢江河、步人后塵、殘膏剩馥、殘羹冷炙、殘山剩水、長(zhǎng)齋禮佛、沉郁頓挫、瘡痍滿目、春光漏泄、寸步難行、斗酒百篇、兒女成行、發(fā)人深省、放歌縱酒、風(fēng)吹雨打、高談雄辯、功標(biāo)青史、古稀之年、廣廈萬(wàn)間、橫掃千軍、揮毫落紙、濟(jì)世之才、錦繡山河、歷歷在目、千山萬(wàn)壑、擒賊先擒王、窮困潦倒秋、高氣爽日、兵未血刃、唇焦口燥、狂風(fēng)怒號(hào)……31a杜甫出生在鄭州鞏義，發(fā)人深省——“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。”中華民族的文化之所以沒(méi)有斷層，正是依靠我們的國(guó)學(xué)根基才能得以傳承，她蘊(yùn)含了我們做人、做事、生活的各種智慧，是我們的民族根基。作為華夏的當(dāng)代青年，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，傳承國(guó)學(xué)，從小養(yǎng)成好讀書，讀好書的習(xí)慣。那么如何養(yǎng)成開(kāi)卷有益的良好習(xí)慣：1.讀好書，好讀書，讀書好；2.讀活書，活讀書，讀書活；3.書讀百遍，其義自見(jiàn)；4.讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神；5.腹有詩(shī)書氣自華；32a中華民族的文化之所以沒(méi)有斷層，正是依靠我們的國(guó)學(xué)根基才能得以感謝聆聽(tīng)33a感謝聆聽(tīng)33a國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀CHINESETHEME孺子牛34a國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀CHINESETHEME孺1a國(guó)學(xué)印象是什么？CHINESETHEME

國(guó)學(xué)在我們的生活無(wú)處不在，國(guó)學(xué)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié)。35a國(guó)學(xué)印象是什么？CHINESETHEME國(guó)——國(guó)學(xué)的經(jīng)典有什么？

——36a——國(guó)學(xué)的經(jīng)典有什么？——3a二、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；三、人不知而不慍，不亦君子乎；

論語(yǔ)在一開(kāi)始，《論語(yǔ)》一開(kāi)頭就告訴我們，做人要快樂(lè)，所以在《學(xué)而篇》中提出了孔門三樂(lè)。一、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；37a二、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；三、人不知而不慍，不亦君子乎；

論語(yǔ)在學(xué)習(xí)要快樂(lè)開(kāi)始，快樂(lè)進(jìn)行，快樂(lè)結(jié)束……“中”字組詞……“學(xué)”字組詞……38a論語(yǔ)在學(xué)習(xí)要快樂(lè)開(kāi)始，快樂(lè)進(jìn)行，快樂(lè)結(jié)束……“中“中”字寫法黃金分割，恰到好處39a“中”字寫法黃金分割，恰到好處6a“學(xué)”字寫法學(xué)，識(shí)也好學(xué)近乎知40a“學(xué)”字寫法學(xué)，識(shí)也好學(xué)近乎知7a

世界范圍的文化中國(guó)

如習(xí)近平主席在亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上的講話原文：非洲有句諺語(yǔ)，“一根原木蓋不起一幢房屋”。中國(guó)也有句古話，“孤舉者難起，眾行者易趨”。亞非國(guó)家加強(qiáng)互利合作，能產(chǎn)生“一加一大于二”的積極效應(yīng)。41a世界范圍的文化中國(guó)如習(xí)近平主席在亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上的講話原白俄羅斯大學(xué)校園孔子雕像日本關(guān)帝廟美國(guó)唐人街

世界范圍的文化中國(guó)

42a白俄羅斯大學(xué)校園日本關(guān)帝廟美國(guó)唐人街世界范圍的文化中國(guó)9

什么是國(guó)學(xué)

學(xué)術(shù)界的種種說(shuō)法：章太炎：一國(guó)固有之學(xué)術(shù)吳宓：中國(guó)學(xué)術(shù)的總體張岱年：中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱曹伯韓：指西學(xué)輸入以前中國(guó)原有的全部學(xué)術(shù)。43a什么是國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)界的種種說(shuō)法：10a

國(guó)學(xué)是什么

國(guó)學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。44a國(guó)學(xué)是什么國(guó)學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，它涵蓋

國(guó)學(xué)由來(lái)與發(fā)展45a國(guó)學(xué)由來(lái)與發(fā)展12a

國(guó)學(xué)興起第一階段1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)前魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”曾國(guó)藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用46a國(guó)學(xué)興起第一階段1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)

國(guó)學(xué)興起第二階段1919年“五四”運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成立之前“國(guó)學(xué)講習(xí)所”由章太炎創(chuàng)辦于1935年，是近代國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的開(kāi)端。北大國(guó)學(xué)門胡適1922年清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院1925—1929年，歷時(shí)四年，以四大導(dǎo)師（王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊②w元任、陳寅恪）名聞?dòng)谑溃囵B(yǎng)了大批著名學(xué)者。47a國(guó)學(xué)興起第二階段1919年“五四”運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成

國(guó)學(xué)興起第三階段二十世紀(jì)80年代至今中國(guó)人民大學(xué)（2005年）武漢大學(xué)（2010年）先后成立國(guó)學(xué)院清華大學(xué)（2009年）復(fù)建國(guó)學(xué)院央視百家講壇欄目

孔子學(xué)院48a國(guó)學(xué)興起第三階段二十世紀(jì)80年代至今15a按學(xué)科分

可分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。按思想分

應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位。按《四庫(kù)全書》分

應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。按內(nèi)容分類

義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)。國(guó)學(xué)的分類49a按學(xué)科分可分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、

國(guó)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的大致對(duì)應(yīng)關(guān)系(按內(nèi)容分）

（張岱年，《〈國(guó)學(xué)入門叢書〉序》）成德的根本治學(xué)的工具情感的抒發(fā)致用的方術(shù)50a國(guó)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的大致對(duì)應(yīng)關(guān)系(按內(nèi)容分）成德的根本治學(xué)的工《四庫(kù)全書》51a《四庫(kù)全書》18a經(jīng)：中國(guó)人的道德精神與理想追求經(jīng)：經(jīng)部收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作；經(jīng)部經(jīng)典：《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》；52a經(jīng)：中國(guó)人的道德精神與理想追求經(jīng)：經(jīng)部收錄儒家“十三經(jīng)”及相《易經(jīng)》在我們現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用我們的生活受易經(jīng)影響了幾千年，只是日用而不知東西53a《易經(jīng)》在我們現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用我們的生活受易經(jīng)影響了幾千年，《易經(jīng)》在我們現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用我們的生活受易經(jīng)影響了幾千年，只是日用而不知再比如毛澤東的筆名“潤(rùn)之”，蔣介石的“中正”，還有清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，都是來(lái)自易經(jīng)。54a《易經(jīng)》在我們現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用我們的生活受易經(jīng)影響了幾千年，出自《易經(jīng)》的常用詞匯：龍的傳人、炎黃子孫、真龍?zhí)熳印⒕盼逯稹⒏锩⒌赖隆⒔灰住⒔逃W(xué)問(wèn)等。變卦--顯然是從易學(xué)卦卜中來(lái)；地方--來(lái)自"天圓地方"的觀念。同志、交通--出自《易傳》"天地交而萬(wàn)物通，上下交而其同志"。擬議、變化--出自《易傳》"擬之而后議，儀之而后動(dòng)，擬議以成變化"。舉措、事業(yè)--出自《易傳》"舉而措之天下公民謂之事業(yè)"。和平--出自《易傳》"圣人感人心天下和平"。文明--出自《易傳》"見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿?。鼓舞--出自《易傳》"鼓之舞以盡神"。推行--出自《易傳》"推而行之謂之通"。制度--出自《易傳》"節(jié)以制度，不傷財(cái)"。變通--出自《易傳》"窮則變，變則通，通則久"。消息--出自《易傳》"天地盈虛，與時(shí)消息"及"君子尚消息盈虛，天行也"。聰明--出自《易傳》"古人之聰明睿智，神武而不殺夫者"。及"巽而耳目聰明"……55a出自《易經(jīng)》的常用詞匯：龍的傳人、炎黃子孫、真龍?zhí)熳印⒕盼逯罚褐袊?guó)人的價(jià)值判斷與道德堅(jiān)持史部收錄史書。史部經(jīng)典：《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》；56a史：中國(guó)人的價(jià)值判斷與道德堅(jiān)持史部收錄史書。23a《史記》中的典故與成語(yǔ)：完璧歸趙《廉頗藺相如列傳》：“城入趙而璧留秦；城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙。”負(fù)荊請(qǐng)罪《廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。”怒發(fā)沖冠《廉頗藺相如列傳》：“相如因持璧卻立倚柱，怒發(fā)上沖冠。”刎頸之交《廉藺相如列傳》：“卒相與歡，為刎頸之交。”拔幟易幟《淮陰侯列傳》“趙見(jiàn)我走，必空壁逐我，若疾入趙壁拔趙幟，立漢赤幟。”背水一戰(zhàn)《淮陰侯列傳》“信乃使萬(wàn)人先行，出，背水陳。趙軍望見(jiàn)而大笑。”多多益善《淮陰侯列傳》“臣多多益善耳。””安堵如故《高祖本紀(jì)》：“諸吏人皆案堵如故。”人為刀俎，我為魚肉《項(xiàng)羽本紀(jì)》“如今人方為刀俎，我為魚肉。”桃李不言，下自成蹊《李將軍列傳》“大將軍使長(zhǎng)史急責(zé)廣之幕府對(duì)簿。”一狐之腋《趙世家》：“吾聞千羊之皮，不如一狐之腋。”招搖過(guò)市《孔子世家》：“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之。”韋編三絕《孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕。”虛左以待《魏公子列傳》：“公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”一言半語(yǔ)《魏公子列傳》：“今吾且死而侯生曾無(wú)一言半辭送我。”沐猴而冠《項(xiàng)羽本紀(jì)》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。破釜沉舟《項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。”57a《史記》中的典故與成語(yǔ)：完璧歸趙《廉頗藺相如列傳》：“城入趙《史記》中的典故與成語(yǔ)：運(yùn)籌帷幄、指鹿為馬、高屋建瓴、焚書坑儒、對(duì)簿公堂、失之毫厘謬以千里、明修棧道暗度陳倉(cāng)、不鳴則已一鳴驚人、紙上談兵、約法三章、百步穿楊、彬彬有禮、圖窮匕見(jiàn)、不避湯火、必操勝券、暗度陳倉(cāng)、作壁上觀、一飯千金、項(xiàng)莊舞劍意在沛公、亡秦三戶、抱薪救火、變風(fēng)易俗、不甘后人、悲歌擊筑、悲歌慷慨、兵貴先聲、不寒而栗、白虹貫日、不可勝計(jì)、不可奈何、不名一錢、蓽路藍(lán)蔞、杯盤狼藉、不識(shí)大體、不賞之功、博聞強(qiáng)記、陳陳相因、唇焦舌干、春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏、長(zhǎng)揖不拜58a《史記》中的典故與成語(yǔ)：運(yùn)籌帷幄、指鹿為馬、高屋建瓴、焚書坑子：中國(guó)人的思想與生存智慧；子部收錄諸子百家著作和類書；子部經(jīng)典：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》59a子：中國(guó)人的思想與生存智慧；子部收錄諸子百家著作和類書；26韓非子是鄭州新鄭人，作為“子”的代表一起數(shù)數(shù)出處他的寓言和成語(yǔ)：宋人疑鄰、三虱相訟、殺豬教子、螳螂捕蟬、三人成虎、諱疾忌醫(yī)、長(zhǎng)袖善舞千里之堤毀于蟻穴、循名責(zé)實(shí)、見(jiàn)微知著、兵不厭詐、優(yōu)柔寡斷、唯唯諾諾、長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈、老馬識(shí)途、蠶食鯨吞、遠(yuǎn)水不救近火、更令明號(hào)、國(guó)富兵強(qiáng)、堤潰蟻穴、千秋萬(wàn)歲、輕舉妄動(dòng)、如出一口、色衰愛(ài)弛、事以密成、象箸玉杯、信賞必罰、因任授官…………濫竽充數(shù)

《韓非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽(tīng)之，處士逃。”買櫝還珠

《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。”守株待兔《韓非子五蠹》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民，看見(jiàn)一只兔子撞在樹(shù)根上死了，便放下鋤頭在樹(shù)根旁等待，希望再得到撞死的兔子。鄭人買履

《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”自相矛盾

《韓非子難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，莫之能陷也。’又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無(wú)不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能應(yīng)也。”60a韓非子是鄭州新鄭人，宋人疑鄰、三虱相訟、殺豬教子、螳螂捕蟬、韓非子是鄭州新鄭人，作為“子”的代表一起數(shù)數(shù)出處他的寓言和成語(yǔ)：吹毛求疵《韓非子大體》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之難。”道不拾遺《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“國(guó)無(wú)盜賊，道不拾遺。”焚林而獵《韓非子難一》：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸。”負(fù)薪救火《韓非子有度》：“其國(guó)亂弱矣，又皆釋國(guó)法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣。”蓋世無(wú)雙《韓非子解老》：“能御萬(wàn)物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世。”根深蒂固《韓非子解老》：“柢固則生長(zhǎng)，根深則視久。”孤掌難鳴《韓非子功名》：“人主之患在莫之應(yīng)，故曰：一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。”故弄玄虛《韓非子解老》：“圣人觀其玄虛，用其周行，強(qiáng)字之曰道。”寡不敵眾《韓非子難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾。”汗馬功勞《韓非子五蠹》：“棄私家之事，而必汗馬之勞。”良藥苦口《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。”路不拾遺《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“國(guó)無(wú)盜賊，道不拾遺。”論功行賞《韓非子八說(shuō)》：“計(jì)功而行賞，程能而授事。”眉睫之禍《韓非子用人》：“不去眉睫之禍，而慕賁、育之死。”靡靡之音《韓非子十過(guò)》：“此師延之所作，與紂為靡靡之樂(lè)也。”提綱挈領(lǐng)《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右下》：“善張網(wǎng)者引其綱，不一一攝萬(wàn)目而后得。”危如累卵《韓非子十過(guò)》：“其君之危，猶累卵也。”61a韓非子是鄭州新鄭人，吹毛求疵《韓非子大體》：“不吹毛而求小疵集：中國(guó)人的人生情懷與詠嘆集部收錄詩(shī)文詞總集和專集等，集部：《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》62a集：中國(guó)人的人生情懷與詠嘆集部收錄詩(shī)文詞總集和專集等，29a杜甫出生在鄭州鞏義，杜甫作為“集”的代表，數(shù)數(shù)出自他詩(shī)中的成語(yǔ)：暴殄天物——“吾徒胡為縱此樂(lè)，暴殄天物圣所哀。”《又觀打魚》）并蒂芙蓉——“俱飛蛺蝶元相逐，并蒂芙蓉本自雙。”《進(jìn)艇》）慘淡經(jīng)營(yíng)——“詔謂