我善養吾浩然正氣課件我善養吾浩然正氣課件夫子惡乎長夫子惡乎長（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。惡：疑問代詞乎：在知言：懂得言辭

善：善于養：培養浩然：盛大流行的樣子至：程度副詞，最以：介詞，用無害：不加損害為：作為餒：萎靡不振慊：通“愜”，快心、滿意是：指示代詞，這些而：表承接餒：萎縮以：因為外：意動，認為···是外物（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”惡：疑問代詞乎：

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之?！?/p>

正：預期有事：做事然：那樣閔：憂慮之：主謂之間，取消句子獨立性而：表因果關系芒芒然：疲倦的樣子徒：僅僅?。簄->adj，疲累、倦困以為：認為···趨：快步走耘：除草而：表遞進，而且必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有譯文：

公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”孟子說：“我懂得言辭，我善于培養自己的浩然之氣?！惫珜O丑說：“請問什么叫浩然之氣呢？”孟子說：“很難說。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強的，用正義去培養它而不加損害，就會充塞在天地之間。它作為一種氣，和義與道相配合；沒有這些，就會萎靡不振了。這氣是積累義而產生的，不是偶然地做一件合乎義的事就取得它的。行為上有了問心有愧的情況，（氣）就萎縮了?！彼晕艺f，告子不曾懂得什么是義，因為他：把義看成心外的東西。譯文：

譯文：

我們一定做集義養氣的事，但不要預期所達到的效果，心中時刻惦記著它，但不要促使他生長。不要像宋人那樣：宋國有一個老是憂慮自己的禾苗不長而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，對他家里人說：‘今天我累壞了！我幫助禾苗生長了！’他的兒子快步趕去一看，禾苗都枯萎了。天下人幫助禾苗生長的是很少的。以為集義養氣沒有用而放棄它的，，是種莊稼不鋤草的人；促使它生長的人是拔苗助長的人，－－不僅沒有用處，而且還損害了它。”譯文：

研習課文

思考1、“浩然之氣”有何特點？（用原文回答）“至大至剛”，“塞于天地”“配義與道”

形態

性質

2、培養浩然之氣要注意什么問題？（用原文回答）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。

研習課文思考1、“浩然之氣”有何特點？（用1、義和氣是什么關系？（用原文回答）（1）其為氣也，配義與道，無是，餒也。

（2）是集義所在者，非義襲而取之也。

2、揠苗助長的寓言有何作用？現在是什么意思？

孟子借助這個故事是想要說明浩然之氣是靠不斷積累義而產生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。因此，對浩然之氣一定要培養，但也不妄自助長它。（3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。

現在比喻違反事物發展的客觀規律，急于求成，反而把事情弄糟。1、義和氣是什么關系？（用原文回答）（1）其為氣也，配義與道

浩然之氣：至大至剛，直養無害，配義與道，助長害之。

所謂氣，是一種主觀的精神狀態。實際上是一種由長期修養道德，踐履道義而產生的，對人對已毫無愧怍的充實完滿的精神境界。小結：浩然之氣：至大至剛，直養無害，所謂氣，是一種主大丈夫大丈夫景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”誠：的確，確實熄：戰爭平息是：這些人焉：哪里冠：n->v，舉行冠禮戒：通“誡”，告誡之：主謂之間，消獨戒：謹慎行：行走以為：把···作為由：遵循淫：使動，使...惑亂移：使動，使...改變屈：使動，使...屈服景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？

譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不真是真正的大丈夫嗎？一發怒諸侯就會害怕；安靜下來，天下就會沒有戰事。”孟子說：“這些人哪里能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親訓導他；女子出嫁的時候，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順作為正道的，是婦女之道。居住在天下最廣大的住宅（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即禮）上，行走在天下最廣闊的道路（即義）上，實現志向（的時候），就和民眾（一起）遵循仁義道德，不能實現志向，就獨自踐行自己的主張，富和貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他的節操改變，權勢和壓力不能使他的意志屈服。這樣才叫他做大丈夫！”。譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不真是真正的大丈夫嗎1、本章關鍵詞是什么？論題是什么？

？討論關鍵詞是大丈夫；論題是何謂大丈夫。2、何謂大丈夫？（用原文回答）孟子認為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人才稱得上“大丈夫”。1、本章關鍵詞是什么？論題是什么？？討論

3、本章開篇提到非常厲害的兩人“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，景春是如何看待公孫衍和張儀的？孟子認為他們稱得上“大丈夫”嗎？？討論景春是從內心里認為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他判斷大丈夫的標準是張儀、公孫衍他們表現在外面的威勢和個人的為所欲為。孟子并不認同，“是焉得為大丈夫乎？”3、本章開篇提到非常厲害的兩人“一怒而諸侯懼，

4、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？？討論矢志不渝的蘇武，精忠報國的岳飛，滿腔正氣的文天祥等4、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？？討論矢志小結：

孟子認為公孫衍和張儀通過阿諛茍容來竊取權勢，不是真正大丈夫該做的事，并明確地闡述了什么是大丈夫。小結：孟子認為公孫衍和張儀通過阿諛茍容來竊取權勢，生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂

孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。發：興起畎畝：田地，田間版筑：筑土墻故：所以于：介詞，在是：這舉：動詞的被動，被提拔苦：使···困苦勞：使···受勞累餓：使···挨餓空乏：使···受窮困拂亂：使···不如意、不成功動：使···驚動忍：使···堅韌曾：通“增”，增加孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！焙?常常過：v，犯錯然后：這樣以后作：振作，奮起于：在衡：通“橫”，橫塞喻：明白入：內法家：守法不阿的大臣拂士：直言敢諫的賢士出：外生：使···生存死：使···滅亡人恒過，然后能改；困于心，衡于

譯文：

孟子說：“舜從田間勞動者中興起，傅說從筑墻的奴隸中被提拔出來，膠鬲從魚鹽販子中被提拔出來的，管子從獄官的手中被釋放并且得到提拔，孫叔敖被從海邊提拔出來，百里奚從做買賣的場所被提拔出來。所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要先使他的心意和志氣痛苦，使他的筋骨勞累，使他的肚子挨餓，使他受窮困，使他做的事不能如意，不能成功，通過這些來使他的內心驚動，使他的性情堅韌，增加他以前不具備的能力。譯文：譯文：人常常犯錯誤，這樣以后才能改正錯誤。在心中困苦，思慮在心中橫塞，然后發憤振作；表現在臉色，傳達在聲音中，然后才能明白。一個國家，內沒有守法不阿的大臣和直言敢諫的賢士，外沒有敵國干涉與侵略的憂患，這樣的國家常常會滅亡。這樣以后可知，憂慮禍患可以使人生存，安寧快樂卻足以使人滅亡?！弊g文：思考1、孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點？作者舉例想說明什么？都來自社會底層，都出身貧賤，都經過艱苦磨練，最終都大有作為，成就一番大業。說明了要想成才必先經歷磨練，在苦難中成長。思考1、孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、齊讀《孟子·告子下》

思考2、請你舉出古今中外同類型的事例。

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；韓信受胯下之辱成將軍；霍金在輪椅上探索宇宙的奧秘;諾貝爾發明炸藥，實驗中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出《命運交響曲》……齊讀《孟子·告子下》思考2、請你舉出古今中外同類型的事例思考

3、文章的中心觀點是什么？作者主要用了什么論證方法？生于憂患，死于安樂。

例證法、道理論證法。思考3、文章的中心觀點是什么？作者主要用了什么生小結：

這章通過舉例、講道理來論證了要成才必先經受磨練的觀點，激發人們克服困難，銳意進取。小結：這章通過舉例、講道理來論證了要我善養吾浩然正氣課件我善養吾浩然正氣課件夫子惡乎長夫子惡乎長（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！蔽夜试?，告子未嘗知義，以其外之也。惡：疑問代詞乎：在知言：懂得言辭

善：善于養：培養浩然：盛大流行的樣子至：程度副詞，最以：介詞，用無害：不加損害為：作為餒：萎靡不振慊：通“愜”，快心、滿意是：指示代詞，這些而：表承接餒：萎縮以：因為外：意動，認為···是外物（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”惡：疑問代詞乎：

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。”

正：預期有事：做事然：那樣閔：憂慮之：主謂之間，取消句子獨立性而：表因果關系芒芒然：疲倦的樣子徒：僅僅?。簄->adj，疲累、倦困以為：認為···趨：快步走耘：除草而：表遞進，而且必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有譯文：

公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”孟子說：“我懂得言辭，我善于培養自己的浩然之氣。”公孫丑說：“請問什么叫浩然之氣呢？”孟子說：“很難說。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強的，用正義去培養它而不加損害，就會充塞在天地之間。它作為一種氣，和義與道相配合；沒有這些，就會萎靡不振了。這氣是積累義而產生的，不是偶然地做一件合乎義的事就取得它的。行為上有了問心有愧的情況，（氣）就萎縮了。”所以我說，告子不曾懂得什么是義，因為他：把義看成心外的東西。譯文：

譯文：

我們一定做集義養氣的事，但不要預期所達到的效果，心中時刻惦記著它，但不要促使他生長。不要像宋人那樣：宋國有一個老是憂慮自己的禾苗不長而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，對他家里人說：‘今天我累壞了！我幫助禾苗生長了！’他的兒子快步趕去一看，禾苗都枯萎了。天下人幫助禾苗生長的是很少的。以為集義養氣沒有用而放棄它的，，是種莊稼不鋤草的人；促使它生長的人是拔苗助長的人，－－不僅沒有用處，而且還損害了它?！弊g文：

研習課文

思考1、“浩然之氣”有何特點？（用原文回答）“至大至剛”，“塞于天地”“配義與道”

形態

性質

2、培養浩然之氣要注意什么問題？（用原文回答）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。

研習課文思考1、“浩然之氣”有何特點？（用1、義和氣是什么關系？（用原文回答）（1）其為氣也，配義與道，無是，餒也。

（2）是集義所在者，非義襲而取之也。

2、揠苗助長的寓言有何作用？現在是什么意思？

孟子借助這個故事是想要說明浩然之氣是靠不斷積累義而產生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。因此，對浩然之氣一定要培養，但也不妄自助長它。（3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。

現在比喻違反事物發展的客觀規律，急于求成，反而把事情弄糟。1、義和氣是什么關系？（用原文回答）（1）其為氣也，配義與道

浩然之氣：至大至剛，直養無害，配義與道，助長害之。

所謂氣，是一種主觀的精神狀態。實際上是一種由長期修養道德，踐履道義而產生的，對人對已毫無愧怍的充實完滿的精神境界。小結：浩然之氣：至大至剛，直養無害，所謂氣，是一種主大丈夫大丈夫景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！闭\：的確，確實熄：戰爭平息是：這些人焉：哪里冠：n->v，舉行冠禮戒：通“誡”，告誡之：主謂之間，消獨戒：謹慎行：行走以為：把···作為由：遵循淫：使動，使...惑亂移：使動，使...改變屈：使動，使...屈服景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？

譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不真是真正的大丈夫嗎？一發怒諸侯就會害怕；安靜下來，天下就會沒有戰事?！泵献诱f：“這些人哪里能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親訓導他；女子出嫁的時候，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順作為正道的，是婦女之道。居住在天下最廣大的住宅（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即禮）上，行走在天下最廣闊的道路（即義）上，實現志向（的時候），就和民眾（一起）遵循仁義道德，不能實現志向，就獨自踐行自己的主張，富和貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他的節操改變，權勢和壓力不能使他的意志屈服。這樣才叫他做大丈夫！”。譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不真是真正的大丈夫嗎1、本章關鍵詞是什么？論題是什么？

？討論關鍵詞是大丈夫；論題是何謂大丈夫。2、何謂大丈夫？（用原文回答）孟子認為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人才稱得上“大丈夫”。1、本章關鍵詞是什么？論題是什么？？討論

3、本章開篇提到非常厲害的兩人“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，景春是如何看待公孫衍和張儀的？孟子認為他們稱得上“大丈夫”嗎？？討論景春是從內心里認為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他判斷大丈夫的標準是張儀、公孫衍他們表現在外面的威勢和個人的為所欲為。孟子并不認同，“是焉得為大丈夫乎？”3、本章開篇提到非常厲害的兩人“一怒而諸侯懼，

4、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？？討論矢志不渝的蘇武，精忠報國的岳飛，滿腔正氣的文天祥等4、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？？討論矢志小結：

孟子認為公孫衍和張儀通過阿諛茍容來竊取權勢，不是真正大丈夫該做的事，并明確地闡述了什么是大丈夫。小結：孟子認為公孫衍和張儀通過阿諛茍容來竊取權勢，生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂

孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。發：興起畎畝：田地，田間版筑：筑土墻故：所以于：介詞，在是：這舉：動詞的被動，被提拔苦：使···困苦勞：使···受勞累餓：使···挨餓空乏：使···受窮困拂亂：使···不如意、不成功動：使···驚動忍：使···堅韌曾：通“增”，增加孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”恒:常常過：v，犯錯然后：這樣以后作：振作，奮起于：在衡：通“橫”，橫塞喻：明白入：內法家：守法不阿的大臣拂士：直言敢諫的賢士出：外生：使···生存死