中央廣播電視大學(xué)2004—2005學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放專(zhuān)科”期末考試現(xiàn)代文員專(zhuān)業(yè)中國(guó)文化導(dǎo)論試題2005年1月一、選擇題(每題2分，共40分)1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屈于這種原因是()。A.當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學(xué)。當(dāng)時(shí)諸侯為求富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛延納賢士。D.征伐戰(zhàn)爭(zhēng)使得原來(lái)的奴隸獲得人身自由，成為士2．西漢時(shí)的司馬談將“諸子”概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，對(duì)后世影響甚巨的是()。A.儒、墨、道、法B.儒、墨、道、名C.儒、道、法、陰陽(yáng)D.儒、道、墨；陰陽(yáng)3．道教的出現(xiàn)是在()。A.先秦時(shí)期B.秦漢之際C.西漢時(shí)期D.兩漢之際4．“心性本覺(jué)”是()佛教的思想。A.印度B.西藏C.中國(guó)D.南亞5．魏晉人藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)最大的特點(diǎn)是()。A.氣韻生動(dòng)B.樸質(zhì)渾厚C.小巧精美D.怪誕離奇6．安史之亂造成文化的南移，其結(jié)果是()。A.南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方，為文化南移埋下伏筆B.南方經(jīng)濟(jì)與北方經(jīng)濟(jì)持平C.南方成為政治中心D.南方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方7．宋代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是()。A.禮B.義C.理D.法8．儒家所謂的“智”是指()。A.科學(xué)地分析世界的手段B.明智的政治態(tài)度C.帶有一定的倫理色彩的認(rèn)知手段D.客觀的分析事物的能力9．在“忠”、“信”、“誠(chéng)”三者之間，“誠(chéng)”更表現(xiàn)出()。A.跟忠的意思較近B.更注重主體性C.有外在約束的意味D.與信的觀念相同10．“義”在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，成為普通人之間的一種關(guān)系，指()。A.侍仆對(duì)主人的忠誠(chéng)B.大臣對(duì)皇帝的盡忠C.江湖間人的一種氣概D.彼此間的一種信任11．“貞”在最初是從《易》中“元亨利貞”的運(yùn)化變易思想中來(lái)，后來(lái)才成為婦女的一種約束，其思想根本在于；()A.是古代一種**的性意識(shí)B.本質(zhì)上是一種講究衛(wèi)生的思想C.以貞潔為萬(wàn)物之始的思想D.以女子童貞為吉祥的思想18．曾國(guó)藩、李鴻章等人興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的目的是()。A.借助西方的物質(zhì)文明來(lái)扶持即將崩塌的封建大廈B.揭開(kāi)中國(guó)近代生產(chǎn)方式的序幕傳播近代科技知識(shí)奠定近代文化的物質(zhì)基礎(chǔ)19．中國(guó)近代第一位學(xué)貫中西，被稱(chēng)為國(guó)學(xué)大師的人是()。A.康有為B.梁?jiǎn)⒊珻.嚴(yán)復(fù)D.章太炎20．對(duì)“止于至善”，正確的理解是()。A.在善地停止下來(lái)B.停下來(lái)即是至善C.不可能到至善之境，因此永不能停止D.到了至善之境就停止下來(lái)二、填空題(每空2分，共20分)TOC\o"1-5"\h\z1，“自強(qiáng)不息”一語(yǔ)出自。2．與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是。3．古代的中庸之道，從消極的方面看，它扼殺了，但另一方面，它又維護(hù)了傳統(tǒng)的，在封建社會(huì)有一定的積極意義，盡管在后來(lái)社會(huì)變革的過(guò)程中也阻礙了歷史的發(fā)展。4．劍文化原本跟俠文化的關(guān)系不大，但后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)，第一種就是跟俠文化結(jié)合起來(lái)，第二種就是跟結(jié)合起來(lái)。5．明代朱載靖用“新法密律”建立起科學(xué)的，其科學(xué)性至今仍得到肯定。6．在清末思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，提出了“以自由為體，以民主為用”的深刻命題，他翻譯的《天演論》中，闡述了的進(jìn)化論思想。7．作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，不僅要，更重要的任務(wù)是還要促其前進(jìn)，使之。三、綜述題（任選一題，不少于800字。40分）1．略述先秦儒、道、墨、法等諸家思想，以及盲家學(xué)派共同的文化特征。2．試析中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和世界化。試卷代號(hào)：2210中央廣播電視大學(xué)2004—2005學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放專(zhuān)科”期末考試現(xiàn)代文員專(zhuān)業(yè)中國(guó)文化導(dǎo)論試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（供參考）2005年1月一、選擇題［每題2分，共40分）1．D2．A3．D4．C5．A6．A7．C8．C9.B10．D11．C12．C13．B14．C15．B16．A17．A18．A19．D20．C二、填空題［每空2分，共20分）1．易經(jīng)2．渾厚3．個(gè)體的性格延續(xù)性和恒久性4，道教5．十二平均律6．嚴(yán)復(fù)物競(jìng)天擇，適者生存7．繼承現(xiàn)代化三、綜述題參考答案1．略述先秦儒、道、墨、法等諸家思想，以及百家學(xué)派共同的文化特征（一）諸子百家主要學(xué)派及代表人物先秦諸子之中，“顯學(xué)”主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔子、孟子、茍子，墨家代表人物是墨子，道家代表人物是老子、莊子，法家代表人物是韓非子。儒家學(xué)說(shuō)以現(xiàn)實(shí)倫理為主要關(guān)懷對(duì)象，以“仁”為其思想核心，禮為行為規(guī)范，義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，智為認(rèn)知手段，其學(xué)術(shù)導(dǎo)向則是以恢復(fù)西周的宗法社會(huì)模式為指歸的，因而表現(xiàn)出復(fù)古守舊的特性。墨家身體力行，在對(duì)原始天道觀改造過(guò)程中，形成獨(dú)具個(gè)性的“天志”觀，并以此為基礎(chǔ)提出了節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、兼愛(ài)、非攻、尚賢等一系列的觀點(diǎn)，具有平等色彩，對(duì)后世影響巨大。道家以“無(wú)為”為本，形成樸素的辯證觀和相對(duì)主義，強(qiáng)凋個(gè)體價(jià)值與精神的自由。法家本著歷史進(jìn)化的觀念，以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)為主要關(guān)懷對(duì)象，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象冷靜分析的基礎(chǔ)上，提出了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”等一系列規(guī)范社會(huì)生活及行為準(zhǔn)則的觀念。（二）“百家”學(xué)派共同的文化特征諸子百家雖然形態(tài)各異，但卻有著許多共同之處，概之有三：其一，諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng)。其二，從總的哲學(xué)觀點(diǎn)上看，各家都奉行道一元論之說(shuō)。其三，各家學(xué)說(shuō)有一個(gè)共同的指歸，那就是治道。其目的都是要將社會(huì)從混亂無(wú)序之中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。由于淵源相同而且目的一致，所以“百家爭(zhēng)鳴”所形成的共同文化特征是“和而不同”。2．試析中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和世界化。正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，既要懂得如何繼承它，還要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，促其前進(jìn)，使之現(xiàn)代化。促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，可以分為兩大部分，對(duì)于那些作為傳統(tǒng)文化的實(shí)物，要倍加愛(ài)護(hù)，使之完好無(wú)損地留傳后世。這是一種繼承，而不是現(xiàn)代化。真正的現(xiàn)代化，則要體現(xiàn)于我們的日常生活和行為之中。這又可以分為自覺(jué)和不自覺(jué)兩種情況。既然我們每個(gè)人都將傳統(tǒng)文化隨身帶，而我們又都處在現(xiàn)代這樣一個(gè)全球一體化的社會(huì)之中，我們的一言一行，一舉一動(dòng)，每個(gè)價(jià)值判斷，都既有一個(gè)傳統(tǒng)文化的參照系，又同時(shí)處于現(xiàn)代化的坐標(biāo)之中，因此，它們本身就已是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化了。這可以稱(chēng)為不自覺(jué)的。另一種當(dāng)然是我們通過(guò)系統(tǒng)或相對(duì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化有較為清晰的認(rèn)識(shí)，然后再納入現(xiàn)代坐標(biāo)之中。這可以說(shuō)是自覺(jué)的。對(duì)待傳統(tǒng)文化的世界化，正確的態(tài)度是，應(yīng)該具備開(kāi)放的胸懷、宏大的氣度、堅(jiān)定的自信，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待現(xiàn)實(shí)和將來(lái)。最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是要跳出原本狹隘的文化圈子，跳出以本土文化為基礎(chǔ)的思維方式，以孔子登泰山而小天下的氣度，將全球文化攬人懷抱，為中國(guó)傳統(tǒng)文化尋找全新的坐標(biāo)系，為它進(jìn)行重新科學(xué)的定位和定性。唯其如此，我們才能真正感受到傳統(tǒng)文化前程的遠(yuǎn)大。作為一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人，我們應(yīng)該采取較前輩更加科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)在的西方文化，以公平的、理性的態(tài)度看待二者。我們可以在一定的時(shí)間或空間里站在傳統(tǒng)文化的角度或者中國(guó)人的角度看問(wèn)題，但另一時(shí)間或空間里，則必須站到世界文化的高度，審視西學(xué)，審視我們的傳統(tǒng)。只有這種態(tài)度才是科學(xué)的。一、當(dāng)代中國(guó)人如何看待中華傳統(tǒng)文化？對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，看起來(lái)似乎沒(méi)有什么人懷疑，其實(shí)，相當(dāng)多的中國(guó)人并不持肯定態(tài)度，而在那些傾向于肯定的人群中也往往說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)，真正明確中華傳統(tǒng)文化巨大價(jià)值和偉大意義的人可以說(shuō)微乎其微。當(dāng)代中國(guó)人對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度，主要有這樣幾種類(lèi)型：敝履類(lèi)、泛泛類(lèi)、古董類(lèi)、歷史類(lèi)、實(shí)用類(lèi)。所謂“敝履類(lèi)”，就是視中華傳統(tǒng)文化若敝履，扔之猶恐不及，就別談什么價(jià)值不價(jià)值了。這類(lèi)人又可分為精英型和附和型。所謂“精英型”，即主張全盤(pán)西化的人；所謂“附和型”，即盲目跟著別人崇洋媚外的人。在他們的眼中，外國(guó)的什么都好，中國(guó)的什么都糟。在這一類(lèi)人看來(lái)，“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”簡(jiǎn)直是“癡人說(shuō)夢(mèng)”、“荒唐可笑”。“精英型”在專(zhuān)家、學(xué)者中占有一定比例；“附和型”則在一般市民和小青年中占有很大比例。所謂“泛泛類(lèi)”，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之泛泛的人。他們嘴里念叨著“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”，但若問(wèn)他們什么是中華傳統(tǒng)文化、究竟怎樣弘揚(yáng)？他們便只好“枉顧左右而言它”了。這類(lèi)人在那些平庸的官員中幾乎比比皆是。所謂“古董類(lèi)”，就是把中華傳統(tǒng)文化視為古董的人。他們很清楚甚至很精通中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，積極收藏，經(jīng)常品玩，作為傳家之寶，但也僅此而已；也有的用以牟取財(cái)利，發(fā)家致富。前者主要是殷實(shí)的文化人；后者則是一般的古董商。所謂“歷史類(lèi)”，就是把中華傳統(tǒng)文化看作歷史文物的人。他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深入的研究，深知其歷史意義和文物價(jià)值。他們不僅自己搞研究，而且大聲呼吁社會(huì)妥善保護(hù)之。這類(lèi)人主要是國(guó)學(xué)素養(yǎng)很深又富有愛(ài)國(guó)激情的人。他們很值得尊敬，但可惜的是，他們只清楚中華傳統(tǒng)文化的歷史意義，卻不大清楚中華傳統(tǒng)文化在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)中所具有的極其重大的意義。用形象的語(yǔ)言表述，他們把中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作了“夕陽(yáng)文化”，竭盡全力地加以挽留，卻恨無(wú)回天之力，因而往往發(fā)出“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的悲壯感慨。他們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，確實(shí)發(fā)揮了“保護(hù)”之力，卻難以建樹(shù)“弘揚(yáng)”之功。所謂“實(shí)用類(lèi)”，就是將中華傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)容結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要加以開(kāi)發(fā)的人。他們對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、飲食、服飾、醫(yī)藥、養(yǎng)生有很深的研究，他們的開(kāi)發(fā)也很有成效，并且已逐步為世界所承認(rèn)。他們的工作是必要的，也是很有意義的。然而，其意義畢竟是有限的，因?yàn)椋羞@些都算不上中華傳統(tǒng)文化的主流，也不可能把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推上全人類(lèi)主流文化的地位。以上，便是現(xiàn)代中國(guó)人看待中華傳統(tǒng)文化的基本狀況。如果僅止于此，這“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，或者根本無(wú)從談起（前四類(lèi)），或者只能敲敲邊鼓而唱不成大戲（第五類(lèi)）。所以，必須弄清中華傳統(tǒng)文化根本價(jià)值之所在，弄清它在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的重大意義？才能真正弄清應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)什么以及應(yīng)當(dāng)怎樣弘揚(yáng)的問(wèn)題。歡迎光臨思想格式化二、中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是什么？中華文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古往今來(lái)，已經(jīng)融匯成一派浩瀚的巨流。在這巨流之中，那亙古不絕、一脈相承的精魂究竟是什么？那就是上應(yīng)天理、下合人倫、貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物之根本的一個(gè)“和”字。“和”，乃和平、和解、和睦、和諧、和樂(lè)、和美、和合、和祥之謂也。這種“和”的思想，在我們?nèi)濉⑨尅⒌馈⑨t(yī)、易的諸多典籍中，不僅隨處可見(jiàn)，而且正是所有這些典籍的核心與靈魂。在傳統(tǒng)的中華文化中，無(wú)論哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、武學(xué)、農(nóng)學(xué)、商學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)，還是各種藝術(shù)，都以“和”為一貫的主流、最高的境界。所以李大釗先生有言，東方文明“為與自然和解、與同類(lèi)和解之文明”（《東西文明根本之異同》）。這種“和”的哲理，充分體現(xiàn)在道家的“無(wú)為”思想、儒家的“仁義”思想和佛家的“慈悲”精神之中；而最形象而生動(dòng)的表述，則要算“太極圖”——陰陽(yáng)魚(yú)合抱、互含，兩條魚(yú)的內(nèi)邊天衣無(wú)縫，兩條魚(yú)的外邊是為正圓。這個(gè)“太極圖”告訴我們：第一，任何一個(gè)事物都包含著兩個(gè)對(duì)立面；第二，兩個(gè)對(duì)立面相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；第三，兩個(gè)對(duì)立面的協(xié)調(diào)吻合，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。在這三點(diǎn)內(nèi)涵中，以第三點(diǎn)內(nèi)涵最為重要，因?yàn)閺闹锌梢砸瓿鲞@樣一個(gè)道理：在一個(gè)統(tǒng)一體之中，凡是有利于對(duì)方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過(guò)來(lái)有利于自身；反之，凡是有損于對(duì)方的，便有損于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過(guò)來(lái)有損于自身。這就是我從“太極圖”內(nèi)涵演繹而來(lái)的“太極和諧原理”。這個(gè)“太極和諧原理”，無(wú)論對(duì)于一個(gè)家庭、一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，還是對(duì)于個(gè)人之間、家庭之間、民族之間、國(guó)家之間乃至人類(lèi)與自然之間，都是廣泛適用、概莫能外的。歡迎光臨思想格式化從這個(gè)“太極和諧原理”去觀察世界，可謂茫茫宇宙，渾然一體，你中有我，我中有你，斗則俱損，和則兩利。哲和，則哲理圓融；醫(yī)和，則醫(yī)道入神；文和，則文風(fēng)俊雅；武和，則武德純正；農(nóng)和，則農(nóng)耕適宜；商和，則商譽(yù)隆盛；人和，則相濡以沫；事和，則相輔相成；聲和，則悅耳動(dòng)聽(tīng)；色和，則悅目賞心；身和，則血脈通暢；心和，則怡樂(lè)安祥……故人類(lèi)與自然應(yīng)當(dāng)和，人類(lèi)本身應(yīng)當(dāng)和，每個(gè)人的身心也應(yīng)當(dāng)和，唯此才是順應(yīng)自然法則之正道。這種“和”的精魂，是偉大炎黃始祖肇造的基因，是我們東方文明固有的特質(zhì)。它看似柔弱而實(shí)則強(qiáng)勁，它具有無(wú)所不包的融合性與無(wú)所不至的滲透性。正如《老子》所言：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”也正所謂“不拒抔土，乃成高山；不捐細(xì)流，方為大海。”正因?yàn)檫@“和”的精魂，悠悠五千年中華文化便如黃河、長(zhǎng)江，發(fā)源于靈氣氤氳的凌云高山，奔騰于氣勢(shì)雄渾的千仞峽谷，融合了八方來(lái)匯的千溪百川，蜿蜒而不阻，曲折而必伸，始終以其不凝不滯、磅礴浩蕩的氣派東流到海。三、中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值究竟何在？要談中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，就必須將它與西方文明作一番比較，沒(méi)有比較便無(wú)以鑒別。上面談了，中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)在于一個(gè)“和”字，那么，西方文明的特質(zhì)又在于何處呢？西方文明的特質(zhì)剛好與中華文化相反，在于一個(gè)“爭(zhēng)”字。因?yàn)椋鞣轿拿鲝?qiáng)調(diào)突出個(gè)人，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富。而強(qiáng)調(diào)突出個(gè)人，務(wù)求一枝獨(dú)秀，必然導(dǎo)致人與人的爭(zhēng)斗；強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富，追逐奢侈豪華，必然導(dǎo)致人與自然的爭(zhēng)斗。對(duì)于這種“爭(zhēng)”的哲學(xué)，其利弊可以用14個(gè)字來(lái)概括：獲顯利而伏隱患，得近利而播遠(yuǎn)憂(yōu)。正是由于這種“顯利”和“近利”的驅(qū)動(dòng)，包含“爭(zhēng)”的特質(zhì)的西方文明得以盛行于世。經(jīng)過(guò)三百多年“工業(yè)文明”的發(fā)展，歷年所伏的“隱患”漸漸顯化為“明患”，歷年所播的“遠(yuǎn)憂(yōu)”漸漸進(jìn)逼為“近憂(yōu)”，才造成目前這種愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，以至威脅到人類(lèi)的生存！為什么提出“可持續(xù)發(fā)展”？不就因?yàn)榇饲暗陌l(fā)展模式是不可持續(xù)的嗎？為什么紛紛要求“回歸自然”？不就因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越深切地體驗(yàn)到繁華的弊端，轉(zhuǎn)而懷念和向往昔日橫遭破壞的淳樸與安寧嗎？歡迎光臨思想格式化為什么大聲疾呼“救救地球”？不就因?yàn)楦鞣N危機(jī)的態(tài)勢(shì)已經(jīng)岌岌可危了嗎？為了對(duì)付這些危機(jī)，世界各國(guó)已經(jīng)投入了巨量的人力、財(cái)力和物力，卻無(wú)法從根本上扭轉(zhuǎn)這些危機(jī)繼續(xù)惡化的勢(shì)頭。原因何在呢？就在于沒(méi)有能夠從觀念上徹底地化爭(zhēng)斗為和解——雖然有所“和解”的舉措，但總的還是在唱著“爭(zhēng)斗”的老調(diào)。可以斷言，只要人類(lèi)依舊熱衷于人與人、人與自然的爭(zhēng)斗，人類(lèi)就絕不可能從危機(jī)的泥潭中解脫出來(lái)。而要想徹底地化爭(zhēng)斗為和解，就必須高揚(yáng)東方文化（尤其是中華傳統(tǒng)文化）所固有的“和”的精義。這，就是中華傳統(tǒng)文化最重要的價(jià)值所在。這同時(shí)說(shuō)明，中華傳統(tǒng)文化并非“夕陽(yáng)文化”，而是生機(jī)不竭的“朝陽(yáng)文化”。21世紀(jì)不僅是東西方文化合流的世紀(jì)，而且應(yīng)當(dāng)是從“以西方文化為主流”轉(zhuǎn)向“以東方文化為主流”的世紀(jì)。惟有如此，才能實(shí)現(xiàn)恩格斯所主張的“人類(lèi)同自然的和