專題三馬克思主義唯物辯證法及其方法論意義專題三馬克思主義唯物辯證法及其方法論意義25/25專題三馬克思主義唯物辯證法及其方法論意義專題三:馬克思主義唯物辯證法及其方法論意義一、馬克思主義客觀辯證法（一)聯系和發展的普遍性既然世界上的萬事萬物具有統一性、共性，那么由此就必然得出萬物是相互聯系的看法。因為萬物有統一性，所以萬物相互聯系。萬物的相互聯系是萬物統一性的表現。而聯系包括事物間的相互作用，由相互作用構成事物的運動。發展是方向向上的運動.這樣唯物論講的統一性原則和辯證法講的發展原則就統一起來了。物質統一性→聯系→運動→發展。所以說聯系和發展是唯物辯證法的總特征.聯系和發展具有普遍性和多樣性.1、事物的普遍聯系恩格斯在談到事物普遍聯系的“辯證圖景"時指出:“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候,首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。作為一個普遍的哲學范疇，聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯系具有一系列特點：(1）聯系具有客觀性。這是從物質和意識關系角度分析聯系。意思是說聯系是事物本身所固有的，是不依人的意志為轉移的。因為聯系和事物的存在直接相關：事物存在著就說它聯系著，無聯系了也就不存在了,聯系和存在同在，所以聯系是客觀事物固有的。例如，樹葉存在著,這意味著樹葉和光、水等聯系著,不和光、水等聯系了，樹葉就不存在了。因此，承認了事物存在的客觀性也就承認了聯系的客觀性。(2）聯系具有普遍性。這是從普遍和特殊關系角度分析聯系。首先，一個事物內部的各要素是相互聯系著的.其次，事物和外部其他事物是聯系著的。再次，由于以上兩點，整個世界是相互聯系著的，世界是一張聯系之網。從無機界到有機界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質上是人類所特有的聯系形式,即人類社會及自然界、社會中人及人的一切現實聯系的基本方式和途徑。這已為人類的實踐經驗和科學發展所證明。整個世界是一個相互聯系的統一整體;任何事物都是統一的聯系之網上的一個網結，并通過這個聯系之網體現出聯系的普遍性。舉例：有句成語叫做“風馬牛不相及”，它出自《左傳·僖公四年》：“君處北海,寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。"意思是說，你住在北邊（指齊國)，我住在南邊（指楚國），兩地相距十萬八千里，即使馬牛走失，也達不到對方的境內。后人沿用“風馬牛不相及”這個成語做比喻來說明毫不相干的東西是扯不到一塊去的。但用辯證法的觀點,可能恰恰相反，正如鳳凰衛視的首席評論員阮次山經常所說的“許多看起來毫不相干的事，其實是有關聯的.”達爾文發現食物鏈就是一個最典型的例子。在觀察中達爾文發現一個現象,即在養貓愈多的地方,羊也可以養得愈多。這之間到底有什么聯系呢？原來羊吃的三葉草是靠丸花蜂授粉的，而老鼠為吃這種蜜蜂又往往會破壞蜂窩，所以,老鼠多了，蜂就少了，從而三葉草授粉的機會就會減少.相反,養貓愈多，老鼠就會減少，丸花蜂也會愈多，三葉草就會獲得好收成;三葉草愈多，牧草充足，喂的羊自然就愈多了。因此，“貓—老鼠—丸花蜂—三葉草—羊”之間就形成了一根相互聯系的生物的食物鏈。由此可以看出,許多看起來毫不相干的事,的確是有關聯的。（3)聯系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯系也是多樣的。事物聯系的主要方式有：直接聯系及間接聯系，內部聯系及外部聯系，本質聯系及非本質聯系，必然聯系及偶然聯系等.不同的聯系構成事物內部和事物之間的存在狀態和發展趨勢。(4）條件性條件是指及某一事物相聯系的,對它的產生、存在和發展發生作用的各種要素的總和。任何具體的聯系總要依賴于一定的條件;隨著條件的改變，聯系的性質和方式也要發生變化。例：下雨好不好?（4)普遍聯系觀點的方法論意義馬克思主義關于事物普遍聯系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯系，確立整體性、開放性觀念，從動態中考察事物的普遍聯系。當代中國正在以科學發展觀為指導構建社會主義和諧社會，這就要求人們正確認識和處理人及自然、人及人、人及社會的相互關系,促進經濟社會的協調和持續的發展，促進人的全面發展。當今世界是開放的世界,各個國家、各個民族之間的相互聯系日趨緊密，這就要求我們把握世界發展進程中諸方面的相互聯系，把對外開放作為基本國策，抓住機遇,努力發展自己。馬克思主義關于事物普遍聯系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯系，確立整體性、開放性觀念，從動態中考察事物的普遍聯系;反對用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。當代中國正在以科學發展觀為指導構建社會主義和諧社會，這就要求人們正確認識和處理人及自然、人及人、人及社會的相互關系，促進經濟社會的協調和持續的發展，促進人的全面發展.當今世界是開放的世界，各個國家、各個民族之間的相互聯系日趨緊密，這就要求我們把握世界發展進程中諸方面的相互聯系，把對外開放作為基本國策,抓住機遇，努力發展自己.一切以時間、地點和條件轉移。例：劉表為何失荊州？摘編自：趙建新《生活中的趣味哲學》同心出版社摘編自：趙建新《生活中的趣味哲學》同心出版社1999年版提起《三國演議》中的劉表也許大家并不陌生,劉表為荊州刺史，字景升，山陽高平人(今山東魚臺人)，乃漢室宗親；平素喜好結納天下名士，及汝南陳翔，同郡范滂,魯國孔昱，渤海范康，山陽檀敷，同郡張儉,南陽岑治并稱為“江夏八俊”，坐鎮荊州，有延平人蒯良、蒯越,襄陽人蔡瑁為輔，為一代儒將。根據《三國志?劉表傳》記述其雖外貌俗雅，而心有疑忌,平素優柔寡斷,膽小怯弱。究其一生的作為，劉表治理荊州近20年（公元190年至公元208年），雖使荊州強大富庶，但他僅僅是努力保住自己的領地，他不肯積極拓取，不肯以進攻求防御.曹操將其評價為“虛名無實”.荊州是一塊“衢地”.“衢”者,四通八達之道路也。在隆中決策時，諸葛亮認為：“荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之地,非其主不能守”。荊州及其所屬各郡主要位于今天的湖北，湖南大部分地區，正值東南西北各路諸候相互攻殺的中心地段，如同東南西北各路的交匯口，并且荊州之地江山險固，士民殷富。因此,荊州作為重要的戰略要塞，成為各路諸候相互爭斗廝殺的必爭之地.荊州的東面是據有江東，已歷三世的孫權,西面有沃野千里，民殷國富，駐守益州的劉璋,南面有南越，北面有勢力強大，野心勃勃的曹操、袁紹,他們深知要想王霸天下，奪得戰爭的有利地位就必須把荊州納入襄中。因此，在各諸候的連連征戰中,荊州一直都處在戰爭的風口浪尖之上。野心勃勃的曹操,占據許昌后，挾天子以令諸候，勢力不斷壯大，始終有著統一全國的雄心。他既想北伐盤踞河北的袁紹，又想南征擁有荊州的劉表。然而曹操深知，這兩塊“點心”斷不能一口吞下，只有先吃了這塊，然后再吃那塊。而擺在曹操面前的最大敵人便是河北的袁紹，他虎踞冀、青幽,并諸郡，帶甲成肆,四世三公，門多故吏,部下能事者極多,其對曹操的威脅也是最大的。于是,曹操決定首先消滅袁紹。就此時荊州顯示出其主要的戰略地位，袁紹和劉備先后都派人到荊州去向劉表招安，而劉表此時不聽勸諫趁曹操及袁紹相持之機而破敵,反而“觀其動靜，再作商議”。曹操因劉表不降極為憤恨,但終因袁紹未平,而暫且放棄了討伐劉表的作戰計劃。建安四年(公元199年），袁紹起兵七十萬,戰馬萬匹，企圖復來攻打許昌，往官渡進發。曹操親率七萬人馬，前往迎敵,留荀或守許都，由此袁紹、曹操官渡之戰拉開了幕。曹操在官渡大戰袁紹，其老巢許昌相當空虛，劉表完全到以乘虛而入。但是，盡管袁紹、曹操兩家打得難解難分，劉表卻始終按兵不動，一而再，再而三地失去了進攻許昌的機會.劉表以為荊州既然無玷，那就不要去招惹事非,幻想同曹操保持睦鄰友好關系。然而，劉表不想進攻曹操，不等于曹操不想進攻劉表.在曹操得知劉備逃往荊州，投奔劉表，便欲引兵攻之。程顯建議說:“袁紹未降，而遽攻荊襄，倘若袁紹從北而起，勝負未可知矣。不如還兵許都,養兵蓄銳，待來年春暖,然后引兵先破袁紹,后取荊襄:南北之利，一舉可收也。”曹操采納了這個建議。此時的劉表還沒有吸收必要的教訓.公元207年(建安十二年)，曹操北征烏桓,遠投沙漠，意欲徹底殘投奔烏桓之時，曹洪等將曾反對此戰，認為！“倘劉備、劉表乘虛襲許都，我救應不及，為禍不淺”。而郭嘉認為:“劉表坐談之耳，自知才不足以御劉備，重任之,則恐不能制;輕任之，則備不為用.—-雖虛國遠征，公元憂也"。曹操對此深感有理，遂決定向烏桓進發.也正如曹操等所講，劉表因疑忌劉備，加之后妻蔡夫人的挑唆，遂派遣劉備赴守新野。曹操北征烏桓再一次遠離許昌，這使劉表又獲得了一次襲取曹操老巢的絕好機會。當時,客寄荊州的劉備急忙從新野趕回為劉表謀劃道：“今曹操惡兵北征，許昌空虛，若以荊襄之從，乘間襲之，大事可就也”。然而劉表卻回答到：“吾坐據九郡足矣，豈可別圖？遂拒絕了劉備的建議。及至袁氏徹底覆滅,此時曹操將所得袁紹之兵,共五六十萬，班師回許都。而此時的曹操，也已今非昔比，他擁有了袁紹的全部地盤，平定了北方，占有冀、青、幽，并四州，其實力在各諸候中已經獨占鰲頭.曹操此時掉過頭來準備大舉進攻荊州。這時的劉表也漸漸省悟過來,他在及劉備攀談時曾講：“近聞曹操提兵回許都有，勢日強盛，必有吞并荊襄之同心。昔日悔不聽賢弟之言,失此好機會。"此時的恍然悔悟，其為時已晚。建安十三年（公元208年)七月，曹操親率10萬大軍出師南征,打算先滅劉表，再擊孫權，統一南北。在曹操大軍壓境之下,劉表憂心如焚，終于一病不起，于同年八月去逝。劉表死后，蔡夫人及蔡瑁等商議，假寫遺囑，令次子劉琮為荊州之主。劉琮終因曹軍之勢難以抵擋，遂決意投降，荊州歸曹操所有,然而劉琮及其母蔡夫人終究未能逃脫死亡的命運，在赴青州的路上，被禁殺害。劉表定不會想到因其過錯累及其家人。討論題：1。當曹操北征袁紹、討伐烏桓,許昌相當空虛之時，劉表為什么始終按兵不動?對東漢末年犬牙交錯的戰爭態勢劉表是如何認識的?又是如何指導決策的？2。你認為劉表的最根本失誤是什么？這段歷史所蘊含的哲理對我們的生活和學習又有什么樣的啟示？案例點評：本案例講述了荊州刺史劉表由于沒有對時局的充分認識和對發展趨勢的正確預測，屢次錯失攻打曹操的良機而造成領地不保、家破人亡的慘重后果的事例，充分說明了物質世界處在普遍聯系和永恒發展之中,要運用聯系的、發展的從而全面的眼光來觀察問題、思考問題和解決問題。三國時期，野心勃勃的曹操挾天子以令諸侯，對作為交通要道的荊州虎視眈眈，統一全國的野心顯而易見。作為荊州的刺史，劉表對曹操的威脅熟視無睹，始終沒有把東漢末年犬牙交錯的戰爭態勢看成是一個不可分割的有機整體,沒有正確地處理好整體及部分之間的辯證關系,沒有把荊州的安危和存亡放到整個戰爭態勢中去考慮，消極觀望，穩坐釣魚臺，一次次錯失進攻良機。在曹操及袁紹相持之際，劉表“觀其動靜”；建安四年,在曹操大戰袁紹、老巢空虛時，劉表“按兵不動”;公元207年,曹操北征烏桓再次遠離許昌，劉備“急忙"趕回為劉表謀劃,若“乘間襲之，大事可就”,而此時的劉表依然鎮定自若“我坐荊州足以，豈可別圖？"。這種孤立的看待事物的眼光嚴重阻礙了他對整個戰爭局勢的準確把握和全面認識,及大好機會失之交臂。同時,劉表又以靜止的眼光指導決策，認為既然現在荊州安然無事，就不要“招惹是非”；卻沒有意識到,戰爭態勢不是一成不變的，戰爭雙方的是軍事實力對比也不是一成不變的。曹操北征袁紹、討伐烏桓之時不進攻荊州,荊州安然無事，并不意味著將來永遠也安然無事。當曹操徹底打敗袁紹,占領其全部地盤，軍事勢力空前壯大之后，掉過頭來大舉進攻荊州時,劉表方才“漸漸醒悟”過來，不過此時悔悟已晚。最終劉表在曹軍大軍“壓境之下”郁郁而終，家破人亡.造成如此的下場，實在可悲可嘆。歷史已經成為過去，卻給我們留下了一筆寶貴的精神財富，它啟示我們：在實際生活和學習工作中要自覺地用聯系的而不是孤立的觀點看問題，用發展的而不是靜止的觀點看問題,用全面的而不是片面的觀點看問題。2、事物的永恒發展事物的相互聯系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發展.事物之間相互作用的結果,使事物原有的狀態和性質發生程度不同的變化。地球和太陽的相互作用構成地球繞太陽的運動，并引起地球上事物和現象的變化，比如四季更迭就是由此引起的。一定形式的運動都意味著一定的變化：最簡單的機械運動會引起物體位置的變化,物理運動是物質分子狀態的變化,化學運動是物質化學成分及其結構的變化，生物運動是生物機體的變化,社會運動會引起社會有機體的變化等。變化的基本趨勢是發展。舉例：世界記錄本來就是用來被打破的2008年北京時間6月13日凌晨，古巴小將羅伯斯在捷克俄斯特拉發田徑大獎賽男子110米欄的比賽中跑出了12秒87的成績，這一成績也打破了劉翔保持12秒88的世界紀錄。這一個突如其來的新的世界紀錄，恐怕不得不打破男子110米欄的沉靜。在此之前，男子110米欄的世界紀錄一直由劉翔保持。2006年7月12日他在洛桑創造的奇跡，不但打破了沉封13年的紀錄（2006年7月12日凌晨,打破了英國名將科林·杰克遜12.88秒的世界記錄)，并且至今都讓所有中國人為之驕傲。沒想到短短不到兩年時間,男子110米欄的世界紀錄竟在悄然之間改姓.這，太讓人訝異了！想必，在羅伯斯跑出12秒87新的世界紀錄時，中國田聯、孫海平、劉翔，以及億萬中國人民都感覺到了前所未有的壓力。自從劉翔在雅典奧運會跑出12秒91平當時的世界紀錄之后，到劉翔在洛桑創造新的世界紀錄，這幾年的時間里，男子110米欄的霸主地位一直都由劉翔統治著。盡管在之間的一些比賽中,也會有其他對手比劉翔發揮更出色,但是無論是哪一次對手的勝利，都不會讓我們高呼狼來了，因為劉翔才是世界紀錄的保持者。1。發展的實質發展是前進的上升的運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡.（1)新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、同趨滅亡的東西。(2）新生事物是不可戰勝的.因為：第一,就新生事物及環境的關系而言，新事物之所以新,是因為有新的結構和功能，它適應已經變化了的環境和條件;舊事物之所以舊,是因為它的各種要素和功能已不適應環境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二,就新事物及舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的,它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。這兩方面也就是新事物在本質上優越于舊事物，具有強大生命力的原因所在.第三，在社會歷史領域內，新事物是社會上先進的、富有創造力的人們創造性活動的產物,它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰勝舊事物。尤其在社會急劇變革時期，新事物戰勝舊事物表現得特別明顯，把握這一規律對于我們在現代化進程中創新、發展具有重要的意義.2.事物的發展是一個過程過程就是指事物自身發生、發展和滅亡的歷史。一切事物,只有經過一定的過程,才能實現自身的發展。自然界、人類社會和思維領域中的一切現象都是作為一個過程而向前發展的.從內容上看，發展是事物在運動形式、形態、結構、功能和關系上的更新。從形式上看,發展是事物在時間上的持續性和空間上的廣延性的統一。新事物代替舊事物是一個曲折的過程：①從力量對比上看，任何新事物開始時總是弱小的，而舊事物則是強大的。②在社會歷史領域，新事物往往要受到舊事物的強烈抵抗。③新事物總是存在著某些缺陷，有一個逐步完善的過程。④人們接受新事物往往也需要有一個過程。人類社會的發展也是一個過程.從原始社會發展到奴隸社會，再從奴隸社會發展到封建社會、資本主義社會，有的國家已進入社會主義社會，表現出人類社會發展過程的總趨勢.從我國的現實看，我國正處于社會主義初級階段。社會主義作為過程的集合體，它將經過自身的長期發展，向著共產主義邁進，這是不以人的意志為轉移的歷史潮流.3、方法論意義（1）永恒發展的方法論意義：首先，要把一切事物看成是不斷發展變化的過程；其次,要樹立長遠的觀點;再次，把握事物發展方向。事物運動發展總體上說，無非是三種方向：單一水平轉化，即同一等級運動形式的變化.下降的運動，即從高級向低級的運動。上升的運動.要認清事物發展的總趨勢是前進的、上升的；最后,要防止和克服形而上學靜止不變的觀點。(2）過程論的方法論意義：首先,認識事物時把事物當成一個過程來分析;其次,用動態的、循序漸進的眼光看待事物;最后，防止把過程和結果分裂開來。思考：用聯系和發展的觀點分析科學發展觀認識社會主義及資本主義斗爭的發展趨勢世界政治格局發展趨勢公平及效率的對立統一：相機選擇（二）對立統一規律是事物發展的根本規律生活是一團麻，那也是麻繩擰成的花.生活是一根線,也有解不開的小疙瘩。生活是一條路，怎能沒有坑坑洼洼。生活是一杯酒，飽含著人間酸甜苦辣。生活像七彩緞,那也是一幅難描的畫。生活是一片霞，卻又常把那寒風苦雨灑.生活是一條藤，總結著幾顆苦澀的瓜。生活是一首歌，吟唱著人生喜交加的苦樂年華.事物的普遍聯系和永恒發展是有其客觀規律的。認識這些規律，對于正確地認識世界和改造世界具有重要的意義。1、對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心列寧指出：“統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質.”“可以把辯證法簡要地規定為關于對立面的統一的學說.這樣就會抓住辯證法的核心,可是這需要說明和發揮.”之所以說對立統一規律是唯物辯證法體系的實質和核心，這是因為：第一，對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發展的問題；第二，對立統一規律是貫穿質量互變規律、否定之否定規律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規律和范疇的“鑰匙”；第三，對立統一規律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法；第四，是否承認對立統一規律,是否承認矛盾是事物發展的動力,是唯物辯證法和形而上學的根本分歧。2、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發展中的作用(1)唯物辯證法的矛盾范疇矛盾是反映事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇。對立和統一分別體現了矛盾的兩種基本屬性.矛盾的對立屬性又稱斗爭性,矛盾的統一屬性又稱同一性。簡言之，矛盾即對立統一關系。對立統一規律或哲學范疇的矛盾，即客觀存在的辯證矛盾,它及邏輯矛盾有本質區別：邏輯矛盾是人們的思維違背思維邏輯規則的自相矛盾，是不允許的而且應該排除的;但是，辯證矛盾作為客觀事物（包括思維)在運動發展過程中的客觀矛盾,是必須承認且不可消除的。因此，任何科學的認識都必須研究對象本身所固有的辯證矛盾。“一陰一陽之謂道”,“陰陽不測之謂神”。—-《易經》“萬物皆各有耦”，“耦之中又有耦”。——王安石“無獨必有對，萬物皆有兩端.”-——--朱熹赫拉克利特認為“統一是由對立面組成的，所以把它分成兩半時,這兩個對立面就暴露出來了”，“宇宙中的各個部分都可分為相對獨立的兩半：地分為高山和平原,水分為淡水和咸水,……氣候分為冬和夏，春和秋”.赫拉克利特認為“同樣的事物可以為是,也可以為非。"然而古代最偉大的思想家亞里斯多德卻認為，“既是雙非是、既在又非在"的描述是違背形式邏輯的。顯然，他把辯證矛盾及形式邏輯矛盾混為一談了。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢.它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統一體中;二是矛盾著的對立面之間相互貫通,在一定條件下相互轉化。南朝的王籍禍寫道：“蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽。”老子說：“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨.”赫拉克利特說，“沒有哪些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”，“互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”,“疾病使健康舒服,壞使好舒服，餓使飽舒服,疲勞使休息舒服”。塞翁失馬、焉知非福以前在北邊的邊塞地方有一個善于推測人事吉兇禍福的人，大家都叫他塞翁，有一天，塞翁的馬從馬廄里逃跑了，越過邊境一路跑進了胡人居住的地方，鄰居們知道這個消息都趕來慰問塞翁不要太難過,塞翁一點都不難過,反而笑笑說:“我的馬雖然走失了,但這說不定是件好事呢？”過了幾個月，這匹馬自己跑回來了，而且還跟來了一匹胡地的駿馬,鄰居們聽說這個事情之后，又紛紛跑到塞翁家來道賀，塞翁這回反而皺起眉頭對大家說：“白白得來這匹駿馬恐怕不是什么好事喔！”塞翁有個兒子很喜歡騎馬,他有一天就騎著這匹胡地來的駿馬出外游玩，結果一不小心從馬背上摔了下來跌斷了腿，鄰居們知道了這件意外又趕來塞翁家,慰問塞翁，勸他不要太傷心，沒想到塞翁并不怎么太難過、傷心,反而淡淡的對大家說:“我的兒子雖然摔斷了腿，但是說不定是件好事呢！"鄰居每個人都莫名其妙，他們認為塞翁肯定是傷心過頭，腦筋都糊涂了。過了不久，胡人大舉入侵，所有的青年男子都徵調去當兵，但是胡人非常的剽悍，所以大部分的年輕男子都戰死沙場，塞翁的兒子因為摔斷了腿不用當兵，反而因此保全了性命,這個時候鄰居們才體悟到，當初塞翁所說的那些話里頭所隱含的智慧.老子說,“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏,孰知其極?"老子又說,“功遂身退，天之道也。”《周易》里有“駁極必復"和“否極泰來”的話，都是期望向好的方面轉化矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。由于矛盾的性質不同，矛盾的斗爭形式也不同,對于多種多樣的斗爭形式，可以區分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。矛盾的斗爭性是一個具有廣泛涵義的哲學范疇。其具體的表現是多種多樣的：不同性質的矛盾，斗爭性表現不同;同一性質的矛盾，在發展的不同階段，斗爭性的表現也不同；作為哲學范疇的斗爭及作為政治生活用語的斗爭，既有聯系，又有區別，不能把二者混為一談。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯結、相輔相成的，斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性,沒有同一性也就沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現了物質運動的絕對性,矛盾同一性的相對性體現了物質靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性及有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發展.（2)矛盾是事物發展的源泉和動力：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發展中具有重要作用矛盾的同一性在事物發展中的作用表現在：第一，同一性是事物存在和發展的前提，在矛盾雙方中一方的發展以另一方的發展為條件。發展是在矛盾統一體中的發展。第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發展。第三，同一性規定著事物轉化的可能和發展的趨勢。事物之所以能夠轉化，是由于事物內部矛盾雙方具有相互貫通的關系。事物的發展方向、趨勢不是隨意的,而是有規律地向自己的對立面轉化.矛盾的斗爭性在事物發展中的作用表現在:第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發展的不平衡，為對立面的轉化、事物的質變創造條件.第二,矛盾雙方的斗爭，是—種矛盾統一體向另一種矛盾統一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統一體破裂和新的矛盾統一體產生，從而使舊事物發展為新事物.矛盾的斗爭性和同一性在事物發展過程中是相互結合共同發生作用的.但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之。”--———史伯（3)方法論意義=1\*GB3①充分認識矛盾，不回避矛盾；=2\*GB3②正確解決和處理矛盾。解決矛盾有兩種方式：激烈斗爭的方式、和諧的方式。正確理解和處理矛盾及和諧的關系。和而不同，同則不繼。矛盾及和諧，既有不同的含義，不能等同,又具有內在的一致性.和諧包含著矛盾雙方互相聯系、互相依存的思想，強調平衡、協調、合作，體現包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并不否認矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一.和諧也是在不斷解決矛盾中實現的.和諧的本質就在于協調多種因素的差異，化解矛盾,為事物的發展創造條件.求同存異，妥善處理各種利益關系，化解矛盾.遵循矛盾規律，分工合作、平衡協調、兼收并蓄、優勢互補，促進發展。=3\＊GB3③吸收借鑒資本主義因素，及資本主義和諧共處,構建和諧世界。=4\*GB3④兩點論及重點論統一，抓住主流和關鍵.案例:“九道門"的追求

“九道門”的追求：一男士來到一家婚姻介紹所征婚,工作人員稱,他們已經根據不同的征婚條件設置了不同的小房間，請他根據自己的擇偶標準和房門上的提示選擇合適的房間。該男士首先看見兩扇小門.一扇門上寫著：漂亮的；另一扇門上寫著:不太漂亮的.男人推開了“漂亮的”門。迎面又是兩扇門.一扇寫著：年輕的；另一扇寫著：不太年輕的.男人推開了“年輕的”門.接著又是兩扇門.一扇寫著：溫柔賢惠的;另一扇寫著：不太溫柔賢惠的。男人推開了“溫柔賢惠的”門。接下來又是兩扇門。一扇寫著：有錢的；另一扇寫著:不太有錢的.男人推開了“有錢的”門……就這樣一路走下去，男人依次推開了漂亮的、年輕的、溫柔賢惠的、有錢的、忠誠的、勤快的、文化水平高的、身體健康的、有幽默感的等九道門.當他推開最后一道門時，只見門上寫著一行字：你追求的過于完美了,本所無法提供合適的人選，請你到大街上去找吧。原來，他已經走到了婚姻介紹所的后門。案例點評：該男士沒有認識到，現實中的人不同于理想中的人。現實中的人,優點和缺點、長處和短處兼備，即人們常說的“人無完人"。該男士的“追求過于完美”，故此找不到合適的對象.案例從一個側面印證了唯物辯證法的矛盾原理.時時有矛盾,處處有矛盾，任何事物都是矛盾的統一體。這就要求我們,在待人接物時必須堅持一分為二的矛盾分析方法,對矛盾做全面的分析，既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，即堅持兩分法.對人對己,都要有一個全面正確的評價。評價自己,既不可妄自尊大也不可妄自菲薄;看待他人，不可苛求于人，要善于學習他人之長以彌補自己的不足.=5\＊GB3⑤利用對方矛盾分化瓦解對方.=6\＊GB3⑥注重對立面轉化，抓住時機促成事物向好的方面轉變，防止事物向不好方面轉化。如,乒乓外交，防止樂極生悲和憂傷過度。乒乓外交在中美關系突破過程中起過重要作用，被譽為“小球推動大球”.而邀請美國乒乓球隊訪華,正是毛澤東主席作出的英明決策.1971年春，第三十一屆世界乒乓球錦標賽在日本名古屋舉行。比賽期間,中國隊及美國隊曾多次相遇.當中國隊獲得男子團體冠軍之后，中美兩國運動員在游覽時又碰到了一起。爽朗的美國青年笑著問：“聽說你們已邀請我們的朋友（指加拿大隊和英國隊）去你們國家訪問,什么時候輪到我們啊?"中國代表團團長趙正洪答道，會有機會的。此后,中國乒乓球選手莊則棟及美國選手科恩在乘車時主動交談,并送他一塊中國杭州織錦留作紀念，此事又被當地各大媒體突出報道。中國隊的友好態度，深深觸動了美國代表團副團長哈里森,他來到中國代表團駐地，提出訪華要求，代表團立即向國內報告。4月3日，外交部和國家體委就是否邀請美國乒乓球隊訪華問題寫報告給周恩來總理,報告認為目前時機尚不成熟，其依據是，在1960年2月中美大使級第九十六次會談和以后的幾次會談中，美方曾企圖繞開中美之間的核心問題臺灣問題而提出開展互派記者等民間活動。中方在第100次會談中提出臺灣問題不解決,其他問題都不談的原則，這成為11年來一直遵循的原則。其次，當時美國還在侵略越南、老撾和柬埔寨，威脅我國安全，中美處于敵對狀態。第三，不少人認為，美國人要來應首先派高級人物來,而不是乒乓球隊。4日，周恩來將圈閱后的報告送毛澤東審批。毛澤東把文件壓了3天，反復考慮后還是在報告上畫了圈，同意上報的意見。然而，在報告退回外交部后，毛澤東仍在反復斟酌這件事，他聯系到自1969年8月起尼克松通過巴基斯坦總統葉海亞·汗和羅馬尼亞總統齊奧塞斯庫不斷傳遞過來的信息和美國在對華關系上采取的松動措施，看出了美國是真的想在中美關系上取得突破，以改變在美蘇爭霸中蘇攻美守的被動局面。蘇聯在中蘇邊境陳兵百萬，對中國安全構成嚴重威脅，中美有共同的戰略利益。這個時候的形勢已不同于1969年8月以前,更不同于1960年。在邀請美國官方高層領導人訪華以前，邀請美國民間人士先來中國，既可加深中美兩國人民之間的友誼，又可造成中美和解的氛圍，以利于官方高層交往。現在美國乒乓球隊要求訪華，是一個極好的時機.于是他立即要身邊的工作人員吳旭君趕快通知外交部，邀請美國乒乓球隊訪華.此時的毛澤東已按習慣服用了安眠藥，準備就寢.毛澤東曾交待身邊工作人員，在他服用了安眠藥后說的話不算數。這讓吳旭君十分為難：現在主席說的算不算數呢?她遲疑著沒有動身。毛澤東看見她沒有動，就催她：“你怎么還不動身呀？”吳旭君試探著反問:“主席！你剛才說了什么呀？"毛澤東又復述了一遍。吳旭君還不放心,又說：“主席！你以前說過，你服了安眠藥以后說的話不算數，這次算不算數呀？”毛澤東把大手一揮：“算數，趕快辦!要不就來不及了。”吳旭君立即把毛澤東的決定通知了外交部。外交部負責同志及時把毛澤東的決定告訴周恩來，周恩來立即給中國代表團發去緊急指示.美國代表團收到邀請后一片歡騰。美國國務院接到駐日本大使館《關于中國邀請美國乒乓球隊訪華的報告》后，立即向白宮報告，認為這次邀請的用意“起碼有一部分是作為回答美國最近采取的主動行為的一種姿態”.尼克松總統在深夜得知這一消息后，立即指示發加急電報給美國駐日大使，通知他白宮的意見是：乒乓球運動員務必去北京。接著他召開國家安全特別會議,進一步研究了對華政策。事后尼克松說：“我從未料到對中國的主動行動會以乒乓球隊訪問北京的形式得到實現。”美國乒乓球隊于當年4月10日到中國訪問,及中國隊進行了友誼比賽,參觀了清華大學、故宮、頤和園、天安門廣場、長城。4月14日周恩來總理接見了他們，用“有朋自遠方來，不亦樂乎"這句話來表達對美國隊的歡迎之情。4月17日，美國乒乓球隊帶著中國人民的友好情誼離開中國。4月21日,周總理乘著“乒乓外交”的東風，通過巴基斯坦總統葉海亞·汗給美國白宮傳去口信，提出中方愿在北京接待美國總統特使或總統本人，以討論解決美國從臺灣撤軍這個根本問題.隨后雙方又進行了幾次傳話，終于實現了1971年7月美國總統國家安全事務助理基辛格博士的秘密訪華,為尼克松總統1972年2月的中國之行打下了基礎。參及過打開中美關系的美國前助理國務卿霍爾德里奇在他的回憶錄中寫道：“乒乓外交”是一項富有戲劇性的、啟示性的外交舉措，它體現著中國領導人的某種個性：精明老練、聰明過人、富有智慧,有“小中見大”的戰略謀劃意識。“樂極生悲”是形容一個人快樂到極點轉而發生悲哀的事情.樂極生悲原寫為“樂極則悲"，出自《史記．滑稽列傳》。以下是這個成語的典故：戰國時期,齊威王是個喜歡徹夜飲酒的君王，有一年楚軍進攻齊國，他連忙派自己信得過的使節淳于髡去趙國求救。淳于髡果然不辜負齊王重托，到了趙國就請來了10萬大軍，嚇退了楚軍.當然，齊威王十分高興,立刻擺設酒宴請淳于髡喝酒慶賀。齊王高興地問淳于髡：“先生你要喝多少酒才會醉？”淳于髡一看這架勢，知道齊王又要徹夜喝酒，必定要一醉方休。他想了想回答道：“我喝一斗酒也醉，喝一石酒也醉."齊王不解其意，淳于髡解釋自己在不同場合、不同情況下酒量會變化：“所以我得出一個結論，喝酒到了極點，就會酒醉而亂了禮節;人如果快樂到了極點，就可能要發生悲傷之事（此句原文即‘酒極則亂,樂極則悲’）.所以,我看做任何事都是一樣，超過了一定限度,則會走向反面了。”這一席話說得齊威王心服口服，當即痛快爽朗地表示接受淳于髡的勸告，今后不再徹夜飲酒作樂，改掉可能走向自己反面的惡習。就這樣，“樂極生悲”這成語由此而來。樂極生悲釋義:高興到極點時，發生使人悲傷的事.【《辭源》解釋】據《辭源》“否泰”條解釋:“否封名（注，指《周易》中的兩個卦名）天地交謂之泰。天地不交謂之否。故以言運數之窮通。亦曰否泰。”今之解釋,即“泰”就是順利；“否”就是失利。意思是事物發展到了極點，就會發生變化，轉化到這個事物的對立面.《周易》六十四卦圓環中,“否”卦之后是“泰”卦(”泰“輪回一圈后才會再變成“否”)，是《易經》闡述的自然道理。唐朝韋莊在《湘中作》詩日:“否極泰來終可待."否極泰來，是辯證的規律，即是信仰的理性、理想的寄托、精神的支柱,也是憂患意識的表征。體現了價值觀的內涵。否極泰來：否、泰：《周易》中的兩個卦名。否：卦不順利；泰：卦順利；極:盡頭.逆境達到極點，就會向順境轉化。指壞運到了頭好運就來了。出自中國典籍《周易·否》和《周易·泰》。近義詞:苦盡甘來。【成語解釋】否極泰來是說，逆境達到極點，就會向順境轉化。指壞運到了盡頭好運就來了.理想境界：＂不以物喜，不以已悲＂。=7\＊GB3⑦在思想認識上從“非此即彼"到“亦此亦彼”現實生活和科學領域中的客觀事物并非都是非此而彼、徑渭分明的。例如，當我們考察從紅色至紫色的整個光譜(紅、橙、黃、綠、青、藍、紫)中的任一小段時，在任何兩種不同顏色之間,必定存在顏色不完全確定的中間地帶。諸如；禿及不禿、年輕和年老、生及死等都是不能做完全對立區分的模糊概念.因此，在現實生活和科學領域中除了有“非此即彼”的鮮明對立外，還有大量的“亦此亦彼”的中介過渡。恩格斯就曾指出：“辯證法不知道什么絕對分明的和固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍有效的‘非此即彼!',它使固定的形而上學的差異互相過渡，除了‘非此即彼’，又在適當的地方承認‘亦此亦彼'，并且使對立互為中介。”打破因循守舊的思維模式和行為習慣,樹立辯證思維.如何建立辯證思維呢?首先，我們必須樹立強烈的批判意識。如前所述,辯證法不崇拜任何事物，因為一切事物都是運動、變化、發展著的，或者說一切事物都是有生有來的，沒有絕對靜止、永恒不滅的事物，所以,辯證法對待一切事物都是批判的、革命的態度。樹立這樣一種批判意識，對于思維創新十分重要。現代心理學、思維科學的研究表明，創造性思維往往具有求異性、發散性、洞察性、想象性等特點。其中,“求異性”是最重要的特點，“發散性”、“想象性”都不過是“求異性”的具體表現，“洞察性”也只是“求異性”的結果。所謂“求異性”，也就是不滿足于已取得的知識成果，已掌握的實際經驗,已形成的價值觀念，總想在“同”中求“異”、在“異”中求“同”,一句話，總想標新立異。然而,研究還表明,人們的思維通常要受到傳統、習俗、經驗、常識、知識、情感、權威、價值取向等多種因素的制約和影響，形成某種比較穩固的“思維方式"和“思維框架"。這種思維方式或思維框架成為我們過濾外界紛繁復雜信息的篩網，因而成為影響我們“標新立異”、思維創新的首道屏障。所以，我們必須構成思維定式的所有因素在變化了時間、地點、條件下的不合理性。這種批判態度有利于我們不斷重建自己的思維框架,接納新信息,創造新觀念。除思維定式外，科學真理是制約我們思維創新的又一道屏障。也許有人會反對這種觀點，他們可能會詰問：科學真理難道不正是把人們從宗教神學、封建迷信的思想枷鎖下解放出來嗎？！怎么反倒成了束縛人們思維的屏障呢？!確實,從哥白尼的“日心說"到達爾文的“進化論”,每一個真理的發現，都是一次思想解放運動。然而，對立面總是統一的,科學真理正因為它是被實踐證實了不容懷疑的真理,所以它恰恰又成為束縛人們思想的另一種枷鎖,人們往往在科學真理的“雷池"前不敢超越半步。例如,牛頓的力學理論曾被人信奉為“經典力學”，就是把它當成是像圣經一樣的經典，不容懷疑和否定。結果,“經典力學”整整束縛了人類思想二百多年。德國物理學家普朗克和愛因斯坦在如何對待“經典力學”的態度上給我們留下了正反兩方面的深刻啟示。普朗克雖然早在1895年就首先提出了“能量子假說"這個革命性發現,但由于其假說及“經典力學”相矛盾,使他為自己的發現猶豫不決.他對自己的兒子談起此事說,他感覺到，要么他做出了一個頭等重要的發現，可能及牛頓的發現相媲美,要么是自己大錯特錯了,可惜,普朗克在牛頓“經典力學”這座真理的山峰前膽怯了、退卻了、他不敢懷疑它,更不敢超越它.經過十多年的研究,普朗克于1911年提出了第二理論,終于跨越了“經典力學”的山峰，把人類又帶到另一座更高的科學山峰。愛因斯坦認為他的科學成就是得益于他的強烈的批判精神。早年他的批判鋒芒指向柏拉圖、康德哲學上的先驗論和物理學領域中占統治地位的“教條式的頑固”.這種獨立的批判精神使他在青年時代就能夠完成洛倫茲、普朗克等老一輩理論物理權威所不敢想，也不敢碰的事業。他認為,科學的進步不能靠羅列現象和堆積經驗，而要從平淡無奇的現象中大膽的思辨,大膽的假設，才能有所收獲、有所前進.他大膽懷疑和批判牛頓“時空觀”并由此創立狹義相對廣義相對論,就是如此.他幽默地說：“我的智力較差,什么是時間和空間,這個大家都很清楚的問題，我卻一直不清楚.”經過辛勤的研究，愛因斯坦終于打破了牛頓時空觀的局限,把人類對時間和空間的認識推進一個新的歷史階段。愛因斯坦對自己的理論和成就同樣持批判態度。他在70歲回顧自己一生的成就時說:“我感到在我的工作中沒有任何概念會很牢靠地站得住的，我也不能肯定我所走的道路一般都是正確的。……這種心情是很自然的，只要一個人是誠實的，是有批判精神的。”相信及迷信，僅僅一步之差。科學真理的功能就是這樣一把“雙刃劍"！正因為如此，許多杰出的科學家、思想家在如何正確對待科學真理、書本知識等問題上提出了許多深刻的見解：錢學森在談什么是“科學態度”時，他認為，對書本知識、科學理論完全相信，不是科學態度；完全不相信也不是科學態度.只有將信將疑才是科學態度。魯迅先生在教育青年時，一方面鼓勵青年多讀書。一方面又提出“盡信書不如無書”。毛澤東在談什么是馬克思主義時，他說：“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超越馬克思，才是真正的馬克思主義者。”這就是一種辯證批判的正確態度。只有樹立了這樣的批判意識,才談得上思維的創新.=8\*GB3⑧善于地運用“逆用思維”。辯證法認為,對立面并不是絕對對立的,恰恰相反，它們是緊密聯系、互為存在,并在一定條件下相互轉化，這是“逆向思維"的哲學理論基礎。中國古代辯證法認為，“兩極相通”，“物極必反"。這是“對立面統一及轉化"思想的通俗表達,是很有道理的。例如,人們通常認為“水火不相容"。然而，“水”的分子構成（H2O)恰恰是及“火”分不開的:氫氣(H2)能燃燒，氧氣(O2）能助燒,氫氣燃燒后就變成了水，水分解后就能燃燒。“水”及“火”這兩極豈不是既能“相通"、又能“轉化”的嗎？！科學史上，運用逆向思維取得成功的例子俯拾即是。例如,由于電子極小而運動速度又極快,很難觀察電子的運行。科學家們利用電子高速運動能將霧氣變成細水珠的原理而發明了“云霧室”來觀察電子的運動軌跡；在發明了“云霧室”后，科學家們又運用“逆向思維”,既然電子在霧氣中高速運動能將霧氣變成水珠,那電子在水中高速運動不也能將變成氣泡嗎，于是科學家們又發明了“水室”來觀察電子的運行軌跡。而且比在“云霧室”中觀察更加清晰.聰明的企業家也經常采用“逆向思維”.改革開放中,一個美國投資商來到重慶考察,跟當地的政府部門談判時，他提出三問題:“第一,我想知道到這個地方來投資，我能享受什么樣的政策?第二點,到這個地方來投資我會遇到什么樣的風險?第三，我希望知道假如我在這個地方，落實了投資并投產以后，我死是怎么死掉的。"當時當地官員說，你到這個地方，中國其他地方有的優惠政策都給你，別人沒有我也給你,美國投資商挺高興，優惠政策還可以.關于第二點，當地官員說,投資風險當然有，但你的風險就是我的風險，你的困難就是我的困難,所有的風險都能幫你解決，你就踏踏實實來投資好了。美國人說,你告訴我第三點，假如有一天我在這兒投資死掉是怎么死的,當地官員說：“你放心,你死不了，槍來我給你堵槍眼,跳懸崖我先跳,怎么讓你死掉呢?美國人對隨行人員說，這個地方不能投資,為什么？我是一個投資商人，按照國際通行最基本的規則,我不知道會怎么死就不知道該怎么活,我不能把錢拿出來。兵法曰:未曾行軍，先找退路。但中國的企業家有不少人首先想的不是“企業在什么情況下死掉”,而是想的“企業如何賺錢、如何發展"。其實,弄清企業在什么條件下倒閉,恰恰有利于企業的生存。這個美國企業家運用的就是逆向思維。企業家運用“逆向思維"取得成功的例子不勝枚舉。總之，無論是科學理論的創新，還是工作實踐的創新，都離不開辯證思維。只有堅持辯證法的批判精神,深入研究“對立面的統一和轉化”,才能真正樹立起所謂的“互補思維”、“逆向思維"、“求異思維"、發散思維”等等創新思維3、矛盾普遍性和特殊性及其相互關系（1）矛盾普遍性矛盾的普遍性是說矛盾存在于一切時空之中,任何事物在任何時候都存在著矛盾。從空間上來看,矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發展過程之中，即處處有矛盾，矛盾無處不在。宏觀世界、微觀世界、無機界、有機界、社會領域、思維領域、單位、家庭等等，其內外部都有矛盾。世界上沒有不存在矛盾的事物.從時間上看，矛盾的普遍性是指，每一事物的發展過程自始至終都存在著矛盾運動，即時時有矛盾,矛盾無時不有.理解矛盾在時間上的普遍性，關鍵是承不承認事物在新舊轉化的時間過程中是否存在矛盾。新舊事物轉化的過程是舊的統一體及其同一性瓦解，被打破的過程，在此過程中同一性的狀態是既存在，又不存在，而斗爭性則一直存在，因而這時的矛盾也是既存在，又不存在,就是說不能說矛盾完全不存在.這是一個值得進一步研究的問題.（2)矛盾普遍性原理的意義第一，承認矛盾普遍性是徹底堅持辯證法的前提，否定了矛盾的普遍存在就不能堅持辯證法了，因為沒有了矛盾也就沒有了運動、發展。在認識和實踐中要承認矛盾，認識矛盾和解決矛盾,不要回避和掩蓋矛盾。第二，承認矛盾的普遍性就是承認人始終生活在矛盾之中,因此“操心”、“麻煩”、“痛苦"是人的不可避免的生存事實。人不能超越矛盾，但人能改變對待矛盾的態度.人能通過對世界統一性的覺解在精神上達到物我合一之境界，但在經驗的，現實的世界中人會永遠生活在矛盾之中。2、矛盾特殊性矛盾的存在是普遍的，但矛盾在具體事物和時空中的表現是特殊的。矛盾的特殊性是指不同事物所包含的矛盾及其每一矛盾的各個方面，以及矛盾解決的形式有其不同的特點。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發展過程和發展階段各有不同特點;三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發展過程的始終，規定著事物的性質。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾.在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面及矛盾的次要方面.矛盾的性質主要是由矛盾的主要方面決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質和發展規律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾.所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。3.矛盾普遍性及特殊性的辯證關系矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現實存在的事物都是共性和個性的有機統一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性,也沒有離開共性的個性.二者在一定條件下相互轉化：隨事物的發展和條件的改變，共性及個性可以相互過渡，相互轉化。4.矛盾普遍性及特殊性辯證關系原理的方法論意義=1\*GB3①矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵,不懂得它,就不能真正掌握唯物辯證法。=2\＊GB3②矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。=3\＊GB3③遵循由特殊到普遍、由普遍到特殊的認識規律。矛盾的共性和個性相統一的關系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法，人的認識的一般規律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發展過程。=4\＊GB3④解剖麻雀、一般領導及個別指導相結合。原則性和靈活性相結合，具體問題具體分析。舉例：追問銅鑼灣拖欠貨款、拖欠工資、拖欠電費，在聲聲嘆息之中,位于青泥洼橋商圈的銅鑼灣百貨閉店歇業了。嘆息之余,記者回想起了2004年7月18日銅鑼灣百貨開業。當時，發家深圳的銅鑼灣正在全國提速擴張,集團總裁陳智以中國ShoppingMall創建人的身份把銅鑼灣模式帶入了大連。對于銅鑼灣的開業,曾有人認為這為大連商界注入了南方先進經驗.可經驗并未展現應有的力量，反而關于其經營模式、定位、選址的疑問愈加增多，透過三大提問點擊，我們看到了銅鑼灣大連之敗的因由.模式銅鑼灣把ShoppingMall（大型購物中心)概念引入了中國，隨著深圳銅鑼灣廣場的成功經營，百貨、超市、運動營、名店坊、會所、中餐廳、咖啡館、美容院、演藝大廳等眾多功能團入駐,讓深圳“華強北”逐漸演變為深圳業態最全、最繁華的黃金商圈。而后，銅鑼灣利用其獨特的模式在全國鋪設銅鑼灣廣場和銅鑼灣百貨,目前已設有44個店,總營業面積500萬平方米。可為何這一獨特的模式在大連不好用？大連市連鎖企業協會秘書長趙順稱，問題出在于過度超前：“銅鑼灣的經營模式有著‘適度超前,引導消費'的定律，雷同于南方店面，大連銅鑼灣百貨強調著休閑空間的呈現，這在一定程度上就縮減了商品豐富度。”趙順認為，這種過多強調休閑空間的模式適于人均GDP5000美元以上的地區，而大連消費者習慣于商場的人流攢動，喜歡柜臺接柜臺似密度布局。“對于銅鑼灣的面積犧牲,大連人并不領情”。定位青春、時尚是銅鑼灣百貨的主題，她曾這樣描述著自己的定位:針對18歲至25歲年輕消費者，放棄成熟裝、家居類商品經營,而以化妝品、男女服裝、靴鞋等商品為主。為了引得目標客群的注目,銅鑼灣利用其在深圳成功的文化營銷，曾經分別請來李湘、潘美辰、老狼等明星大腕來助興,可得到的只是如風來去的一時“沖動”。對于大連，為何銅鑼灣的定位不能流行?“時尚絕不只是停留在年輕客群”，趙順對記者說，在大連,銅鑼灣所定位的年齡層消費能力不足，他們更適合于低價的時尚，在銅鑼灣百貨，得不到低價滿足。而在深圳，年輕人比例很高，也有著良好的消費能力。因此，針對他們的文化營銷能夠形成消費滲透，而在大連，卻不能帶來銷售力。選址雖位居青泥洼橋商圈，但卻因為一街之隔,不能進入核心，按照商界定律，銅鑼灣百貨的位置只算“虛商圈"，這也注定了銅鑼灣的選址失敗？接受采訪的商業經營者對此有著共同的聲音：銅鑼灣的位置確實并無優勢，虛商圈的位處需要其利用特色彌補，形成對核心商圈的錯位補充,可銅鑼灣在登場之時，就未明確“位置”。記者想起這樣一個細節。開業之初，銅鑼灣曾推行這樣一個活動：“憑借其他商場會員卡，可免費辦理銅鑼灣會員卡。”這一“樹敵"的行動引發著競爭對手反感.而招商之中,及核心商圈品牌的重疊也限制了消費者跨過一街的腳步。業內認為，珠三角特色服裝、商品應是銅鑼灣錯位補充的特色，利用全國店網優勢,把全國40多個店的特色融入,才能改變“虛商圈”的劣勢。南方經驗不服大連水土?面對于銅鑼灣百貨的暫時歇業，記者聯想到了去年年底撤資大連的銀泰百貨。可以說，二者有著共同的炫目-—出身于南方，并在南方商業地盤展現龍頭地位。二者也有著共同的遭遇-—本意以大連為進軍北方市場橋頭堡,卻因經營不善紛紛折戟.此外，來自于南方的家居連鎖品牌好百年在大連的經營也并不十分理想。一個問題很輕意地提了出來：為何始自南方的商業旋風刮到大連就不夠炫了?采訪之后，記者得到了這樣的答案：幾大南方商業品牌確實有著經營成功，進軍大連時，他們帶來這些“成功經驗”，并抱有自豪感地全盤運用,可遺憾的是，“成功”對于北方大連完全不適用：管理不接口、經營方式不接口、商品結構不接口-—“成功”形成更多的是這些負作用.最終,我們得到這樣一個結論:成功模式絕不可能完全復制。看到了這一點，籌備6月再度開業的銅鑼灣有了新打算:考慮管理層本土化;引入更多珠三角商品；迎合大連人的價格敏感,商品突出價位優惠，不引高端，只求適銷對路；縮小百貨面積，引入更多專賣店和特色店……更新之后的銅鑼灣是否能夠趨好，我們拭目以待。舉例：宋朝，有一個大文學家蘇東坡，是翰林院的學士，人們都稱他”蘇學士”。有一天，他去拜訪王安石，王安石沒有在家。他見王安石的書桌上有一首詠菊的詩，這首詩沒有寫完，只寫了兩句:"西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金。”蘇東坡看了，心里想道：這不是胡言亂語嗎？”西風"明明是秋風，"黃花”就是菊花，而菊花敢及秋露鏖戰,是能耐寒的。說西風”吹落黃花滿地金”，豈不大錯特錯?于是他詩興大發，不能自持，便提筆做墨，續詩兩句："秋花不比春花落，說及詩人仔細吟;王安石回來以后，看了這兩句詩，對于蘇東坡這種自以為是的作風，很不滿意。他為了讓事實教訓一下蘇東坡,便把他貶為黃州團練副使。蘇東坡在黃州住了將近一年，到了重九天氣，連日大風.一天，風息后,蘇東坡邀請了他的好友陳季常到后園賞菊。只見菊花紛紛落葉,滿地鋪金.這時他想起給王安石續詩的事來,不禁目瞪口呆，半晌無語，恍然悔悟到自己錯了。這個有趣的故事向我們提出了一個有教育意義的問題：矛盾是普遍性及特殊性的統一，辦任何事情都要根據具體情況進行具體分析，千萬不能搞經驗主義。蘇東坡不懂得這個道理，所以，不能不犯錯誤。(三）事物發展過程中的量變和質變及其相互轉化1.質、量、度事物的聯系和發展都采取量變和質變兩種狀態和形式。質是一事物區別于其它事物的內在規定性。量是事物的規模、程度、速度等可以用數量關系表示的規定性。事物的量和質是統一的,量和質的統一在度中得到體現。度是保持事物質的穩定性的數量界限,即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關節點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉化為他物。度這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則.黑格爾：凡一切人世間的事物財富、榮譽、權力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。舉例：愛過了頭就是毀滅鏡頭一在麥當勞或肯德基餐廳的一隅,一個男孩或女孩正在貪婪地吃著漢堡包或者啃著雞大腿。小孩子聚精會神，旁若無人。一位母親或者父親在一旁默默地坐著，目不轉睛地看著，自己的孩子,面帶疲憊的幸福，沉浸在孩子快快長大的夢想直之中。盡管口水早已在嘴中翻江倒海,但他或她的角色卻經常只是個陪客。在這兒我把這種現象稱之為:陪吃。鏡頭二在每天早晨、中午和傍晚,在中國的幾乎每一個城市里，都在上演著像當年八路軍進出城時的熱烈相迎和護送的盛大場面。無論是寒風肆虐的冬天還是酷暑難當的夏天，這一出出戲是常演不衰。一個個掉了門牙的老人拉著自己還沒長出牙的小孫子（女）的手；一個個步履匆匆尚未睡醒的男人或女人馱著自己依然睡眼惺忪的孩子；一個個小心翼翼的現代遠征軍（保姆)緊抓著小主人衣服的一角。無論他們是誰，他們都在做著同一件事，那就是護送和相迎這些小祖宗光榮而去凱旋而歸。一個美國人路過北京三元橋附近的一所小學，只見該校門口黑壓壓地站著很多人，于是就問我：“他們都在干什么?”“在接孩子。”我不假思索地說。“接孩子？”老外一臉困惑。就這件事本身來說，我姑且把它叫做“陪行"吧。鏡頭三夜晚，窗門緊閉。臺燈下，孩子們伏在寫字臺前“奮筆疾書”。父母在一旁坐著，或是舉頭望明月(監視）,或是低頭思故鄉（瞌睡）。但無論如何，他們都在兢兢業業地扮演著“三陪"的另一角色：陪讀。鏡頭四周末,是人們放松身心的法定時段，是人類留給自己生命難得的自然喘息。西方人把周末視為神圣而不可侵犯的個人時間。然而我們又是一種什么狀況呢？每個周末，你都可以看到無數的父母馱著自己的孩子奔赴各種戰場：鋼琴班、提琴班、舞蹈班、書法班、圍棋班、英語班、作文班等等等等。教室里，孩子們繼續著精神在被逼無奈的勞作中感覺全無。而父母們呢，卻在學校門口呼吸污染空氣的同時，幻想著從孩子的琴聲中飄出帕爾曼式的悠揚及激情。這就叫做：陪練。鏡頭五如今中國有一個奇觀,那就是每年各大學開學的時候，你都會看到一群比自己父母長得都高大的“大男孩”和“小姑娘”們像廢物一樣佇立在一邊，而他們的父母卻氣喘吁吁地為其辦理著各種入學手續。這些父母就像仆人一樣伺候著他們的主人，而這些主人們卻還不時的板著臉，嫌棄著動作已經不太利索的父母們.天哪！這是一種什么情景啊！

鏡頭六不久前在上海衛視中看到,兒子在外面殺了人,做父母的不僅不勸其自首，相反竭力為其掩蓋罪行、銷毀罪證，并為其開脫，千方百計地阻饒公安機關的偵破工作。結果是人仰馬翻，被公安機關統統逮捕。當這位母親痛苦流涕地進行懺悔時，一切都已經晚了。這又叫什么呢？就把它稱之為“陪葬"吧.好了，夠了!從“陪吃”到“陪讀”到“陪練”直到最后的“陪葬”，這一切地產生都是由我們的父母所引發出來的現代悲喜劇，而這全部的起因居然都是因為“愛".我們這個社會已經被一種莫名的力量引向了一種“癡呆化”的生存狀態。不信你看：我們每一個家庭都在為子女的教育而煩惱；我們絕大多數父母對孩子的“愛”都是筋疲力盡的；我們幾乎每一個家庭的生活核心都是以孩子為中心的；我們沒有幾個父母會去想一想應該用什么樣的方式去培養孩子,才能使其健康而快樂的成長；我們有多少父母真正懂得人在“原物性”中的“大愛"應該是以什么方式來體現的。說真的，我們只知道“小愛”,我們只懂得用很多辛勞甚至苦難來營造一種實際上的“假愛”。我們從小就把一個生命人為地關在籠子里面而不讓其羽翼豐滿，十多年后又將一個缺乏真正生存能力的人殘暴地推向社會。可悲的是，我們心中卻始終充滿了愛。記得20多年前看過一部日本的電影《狐貍的故事》，其內容我至今記憶猶新。當初看的時候我似乎不太理解，為什么那些老狐貍如此不近情理。當小狐貍還嬌滴滴地在老狐貍身邊的撒嬌的時候，身為父母的老狐貍卻無情地把它們從家中趕走.至今我還記得:那些被老狐貍咬傷并趕走的小狐貍眼中充滿著憂傷和委屈,然而老狐貍則是義無反顧的堅決和果斷.后來我才慢慢懂得:這就是自然界的生存法則。如果你不知道如何去生存,那么你就將被大自然無情的淘汰。如果你在父母身邊永遠有所依靠,那么當你有朝一日獨立去面對這個世界的時候，你就無所適從.舉例：盡力而為還不夠在美國西雅圖一所著名的教堂里，有一位德高望重的牧師。有一天，他向教會學校的同學們講起了下面這個故事。一年冬天，獵人帶著獵狗去打獵。獵人一槍擊中了一只兔子的后腿，受傷的兔子拼命地逃生，獵狗在其后窮追不舍。可是追了一陣子，兔子跑得越來越遠了。獵狗知道實在是追不上，只好回到獵人身邊.獵人氣急敗壞地說：“你真沒用，連一只受傷的兔子都追不到！”獵狗聽了很不服氣地辯解道：“我已經盡力而為了！”再說兔子帶著槍傷成功地逃生回家，兄弟們都圍過來驚訝地問它是如何甩掉那只兇猛的獵狗的。兔子說:“它是盡力而為,我是竭盡全力！它沒追上我，最多挨一頓罵,而我若不竭盡全力地跑，可就沒命了!”這位牧師講完故事后，又向同學們鄭重承諾：誰要是能背出《圣經》中前五章的全部內容,他就邀請誰去西雅圖的高塔餐廳享受免費聚餐會.這部分內容有幾萬字，要背誦其全文無疑有相當的難度.盡管參加免費聚餐會是許多學生夢寐以求的事情,但是幾乎所有人都望而卻步了.幾天后，班中有一個11歲的男孩，胸有成竹地站在牧師的面前，從頭到尾地按要求背誦下來，竟然一字不漏，沒出一點差錯，而且到了最后，簡直成了聲情并茂的朗誦。牧師比誰都明白,就是在成年人中，能背誦這些篇幅的人也是罕見的,何況是一個孩子。牧師在贊嘆男孩驚人記憶力的同時，不禁好奇地問：“你為什么能背下這么長的文字呢？”這個男孩不假思索地回答道：“我竭盡全力。"16年后,這個男孩成了世界著名軟件公司的老板,他就是比爾?蓋茨。正如心理學家所指出的，一般人的潛能只開發了2－8左右,像愛因斯坦那樣偉大的科學家，也只開發了12左右。一個人如果開發了50的潛能,就可以背誦400本教科書,可以學完十幾所大學的課程，還可以掌握二十來種不同國家的語言。這就是說，我們還有90%多的潛能還處于沉睡狀態.要想出類拔萃、創造奇跡，僅僅做到盡力而為還遠遠不夠，必須得竭盡全力！今天，又是一個千舟競發、百事待興的新起點。本學期我們畢業班的同學們又將歷經中考高考的考驗，其它年級同學也將在全市幾萬學生的大平臺上一爭高低。面對新的挑戰，同學們，你們新學期的目標是否已經有了規劃？新學期的努力方向是否已經確定?從今天開始，讓我們在“目標"上再加上“志氣”，在“計劃”中再寫上“勤奮”，讓我們全力以赴，我相信我們的心、我們的情、我們的理想和追求將隨著新春的腳步在新學期早早開始新的升騰!也許有些同學認為“沒關系，88%的重點率，50多名同學中我也能排在三四名呢？稍稍用點力還不是穩上重點”，怡然沉浸在這“不恥最后”的精神勝利中，陶醉在自以為是的悠然自得中。那么同學們，如果你是那只獵狗,你充其量只是只劣勢的狗;如果你是那只兔子，你就將成為獵人餐桌上的美食；如果你是賽手，你就將被遠遠地甩競爭對手的身后。同學們，88%的重點率也好，每屆20名左右的清華北大也好,30多學科競賽一等獎也好，知名高校來鎮中爭搶生源也好……都是學長和老師們竭盡全力付諸實際的努力和行動的結果。為此，你們怎可以不捧心如焚？怎可以不竭盡全力？成功，永遠只屬于勤奮的人；機遇，永遠只垂青有準備的人。為此，你們將不可以再滿足于“已經盡力”而已，你們所要做的只能是“竭盡全力"。我們的同學們從不缺乏才情，缺乏的也許是持之以恒的勤奮和踏實。在別人叫好的時候停下來審視自己,聰明；不停下來，則更聰明，大氣候大動作就在這連續的不松懈及用勤奮解讀聰明之中的。2.發展是量變和質變的辯證統一量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩定性的不顯著變化，體現了事物漸進過程的連續性。質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍,體現了事物漸進過程和連續性的中斷。量變和質變的辯證關系是:第一,量變是質變的必要準備.任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累,質變就不會發生.第二，質變是量變的必然結果。單純的量變不會永遠持續下去，量變達到一定程度必然引起質變。第三，量變和質變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。量變和質變是相互依存、相互貫通的，量變引起質變，在新質的基礎上，事物又開始新的量變,如此交替循環，形成事物質量互變的規律性。質量互變規律體現了事物發展的漸進性和飛躍性的統一。3.質量互變規律的意義（1）在認識和實踐中，應當將事物的量變及質變統一起來。只有重視量的積累，才能促成質變；埋頭苦干，做量的準備;任何量的積累都不會白費。防微杜漸.（2）要善于將遠大目標及腳踏實地的精神結合起來，將事物發展的連續性及階段性的態度結合起來，才能達到認識和實踐的目的。（3）階段性質變、局部質變:臺階式發展和先富后富.（4)只有善于抓住機遇，勇于迎接挑戰,才能獲得成功。批判庸俗進化論和激變論。在量變和質變的關系問題上，既要反對只講量變而忽視質變的“右傾”保守的思想，又要反對只講質變而忽視量的積累的“左傾”錯誤。（5）為認為“又快又好”發展到“又好又快”發展的轉變提供了理論基礎.(四)事物發展過程中的肯定和否定及其相互轉化1、辯證的否定觀（1）肯定和否定。事物內部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現成事物存在的因素，否定因素是促使現成事物滅亡的因素。（2)辯證否定觀辯證否定觀的基本內容是：第一,否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發展的環節。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍.只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變.第三，否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環節聯系起來的.第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素.2.否定之否定（1）否定之否定的含義。否定之否定是指：事物的發展是一個由自身內在矛盾運動引起的“肯定——否定——否定之否定（新的肯定）”的自我完善、自我發展的過程.事物的辯證發展過程經過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經過再次否定,即否定之否定,實現對立面的統一，使矛盾得到解決。（2）否定之否定的形式。事物的辯證發展就是經過兩次否定、三個階段，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發點的“回復"，但這是在更高階段的“回復",是“揚棄”的結果，事物的發展呈現出周期性，上一個周期和下一個周期的無限交替,使事物的發展呈現出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。（3）否定之否定的內容否定之否定規律揭示了事物發展的前進性及曲折性的統一.前進性體現在：每一次否定都是質變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的,不存在不被否定的終點。曲折性體現在回復性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經過曲折終將為事物的發展開辟道路。這表明事物的發展不是直線前進，而是一個不斷反復的過程。3、否定之否定規律的指導意義(1）否定之否定規律對于人們正確認識事物發展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義。只看到前進性——形而上學直線論,表現:盲目樂觀，看不到前進道路上的困難，經不住困難和挫折的打擊。只看到曲折性——形而上學循環論，表現：因循守舊、不思進取。（2）按照否定之否定規律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學分析的態度,反對肯定一切和否定一切的形而上學否定觀。（3）正確看待社會主義運動和我國社會主義建設的曲折，要堅信前途是光明的，對我國社會主義現代化建設事業要充滿必勝的信心。（4）要準備走曲折路，有克服各種困難的精神準備。“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香.”(五）唯物辯證法的范疇及其指導意義1、原因及結果原因及結果:引起某種現象的現象是原因,被某種現象引起的現象是結果。因果聯系的特點：一是前因后果；二是引起及被引起的必然關系。客觀世界的因果聯系是辯證的，兩者既有聯系又有區別，并在一定條件下相互轉化。辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發展的不同原因及其不同結果，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調控性.2、必然性及偶然性事物的發展存在著必然性和偶然性，兩者也是對立統一的關系。必然性是指客觀事物在聯系和發展過程中合乎規律的、一定要發生的、確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現事物發展的本質聯系和發展前途。偶然性是事物發展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發展起加速或延緩作用。兩者相聯結而存在，必然性寓于偶然性之中,偶然性背后隱藏著必然性,偶然性為必然性開辟道路。所以必須重視事物發展的必然性，把握事物發展的總趨勢,但也絕不可忽視偶然性的作用,要善于從偶然中發現必然，把握有利于事物發展的機遇。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。堅持必然性和偶然性辯證統一的原理，使人們的認識和實踐活動立足于客觀必然性的可靠基礎之上。不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。堅持必然性和偶然性辯證統一的原理，也要重視并善于利用偶然性因素的作用，即善于利用機遇。3、可能性及現實性現實性及可能性也是對立統一的關系.現實性是指已經產生出來的有內在根據的、合乎必然性的存在。可能性是事物發展過程中所包含的預示事物發展前途的種種趨勢。可能性及不可能性。現實的可能性及未來的可能性。好的可能性及壞的可能性。或然率(可能性的量化）現實性和可能性既有區別,又有聯系。沒有現實就沒有可能，反過來,沒有可能就沒有新的現實。因此，把握這一對范疇的方法論意義,就要求人們立足現實，展望未來,注意分析事物發展的各種可能，發揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現好的可能。4、現象及本質現象及本質也是既對立又統一的。現象是事物的外部聯系和表面特征，本質是事物的內部聯系和根本性質。任何現象都是本質的表現，人們正是通過對事物現象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，才不斷深化對事物本質的認識.現象及本質的辯證關系：現象外露于事物的表面,人們的感官可以直接感知;本質深藏于事物的內部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。現象是個別的和具體的東西,而本質則是同類現象中一般的、共同的東西。現象多變易逝，本質則相對平靜、相對穩定。現象比本質豐富、生動，本質則比現象單純、深刻。方法論意義：人們可以透過現象看本質。人不可貌相，海水不可斗量。有外廉謹而內無至誠者.有溫良而為盜者。有貌恭敬而心慢者.本質決定現象，現象表現本質的辯證關系原理說明了科學研究既是必要的也是可能的；區分本質和本質和現象,防止把現象看作本質；識別真象和假象。5、內容及形式內容及形式的對立統一表現在，內容是事物存在的基礎，形式是事物存在和表現的方式。內容決定形式，形式反作用于內容,兩者既相互區別又相互依存。方法論意義:在把握內容及形式這對范疇時，既要重視內容,重視內容改造和選擇適合內容的形式；反對形式主義，又要反對形式虛無主義；善于運用形式,發揮其積極作用。二、馬克思主義主觀辯證法唯物辯證法作為自然、社會、思維發展一般規