本文格式為Word版，下載可任意編輯——回憶是自足的，或故鄉(xiāng)是蕩漾的現(xiàn)代詩歌的文化框架，隱含著一個(gè)倔強(qiáng)的構(gòu)建：詩歌的體系與哲學(xué)的體系幾乎可以互換，包括詩歌的寫作技巧，都帶有本質(zhì)性。

在生命哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)中，回憶的傳統(tǒng)和充滿回憶的居所構(gòu)成了一個(gè)恒久的詩歌式命題。詩人的不斷出走，既往時(shí)空的轉(zhuǎn)義或升騰，在回憶中聚集出一種充盈的焦慮——鄉(xiāng)愁，是每一位詩人哲學(xué)源泉中的核心喻體，在大量回憶和間或重返之間得以詮釋。

瓦爾登菲爾茨說，回憶的精神現(xiàn)象“代表著一種靈活的看和問的方式〞。以自然為主題的詩歌鄉(xiāng)愁，更能切合回憶在鄉(xiāng)愁中表達(dá)出來的哲思，這也是中西方詩歌的傳統(tǒng)性。哨兵的這組詩，懷有中國(guó)鄉(xiāng)愁“山高水長(zhǎng)〞的曠達(dá)，也有荷爾德林《家鄉(xiāng)》一樣密集而跳動(dòng)的浪漫，充分表達(dá)了現(xiàn)代漢詩中西融匯的獨(dú)特況味。

“看和問的方式〞就是詩化回憶。詞語是回憶的晶體，意象是回憶的矩陣。人的一生都在社會(huì)性出離和眷戀式返歸，回憶就為我們提供了一種重要的補(bǔ)償性意義，在持續(xù)的在場(chǎng)和持續(xù)的缺場(chǎng)之間完成了時(shí)空轉(zhuǎn)換的體驗(yàn)，讓生命在出離之后得到了對(duì)過往的撫慰。詩人華茲華斯說“每個(gè)人都是對(duì)他自己的回憶〞。哨兵謂之自己，“解脫不了寫作的宿命〞“從洪湖這個(gè)小地方出發(fā)〞“無非要回到詩歌的洪湖〞。換而言之，回憶是對(duì)記憶的重鑒。哨兵在詩中盛裝的家鄉(xiāng)眷情，是洪湖山水、江漢平原、長(zhǎng)江地物在詩人精神世界中的反光，像夢(mèng)是身體的反光一樣。進(jìn)而言之，重返是對(duì)記憶的登臨，也包含著回憶與重返在語境張力之下的密集交匯。詩歌的種種再現(xiàn)就成為一種動(dòng)力機(jī)制，它讓“時(shí)間感〞找到了“空間性〞，意義的框架得以填充與擴(kuò)張，哨兵的“家鄉(xiāng)體系〞就不斷開啟。在轉(zhuǎn)折處涌現(xiàn)，在終結(jié)點(diǎn)開啟，是一首好詩所必需具有的“改變與加速〞的表達(dá)動(dòng)力?！哆^白蓮河水庫順手帖》中“我只希望隨那艘汽艇/追上云霧和鳥陣/這是從人群和時(shí)代出走的方式/是十二月的風(fēng)中/送來現(xiàn)實(shí)的冷峻和清醒〞，時(shí)空的疊加和重逢的體驗(yàn)排列在“新自然主義的碎片〞里，場(chǎng)景換移，意象騰躍，身臨家鄉(xiāng)的沖動(dòng)在滋生也在瞬間抽離，詩的騰躍讓時(shí)間加速，詩的空間轉(zhuǎn)換開始多面以致邊界消失，甚至無邊，匯涌的情愫就浮現(xiàn)在“浠水、羅田和蘄春三縣交匯處〞如此依稀的地緣。家鄉(xiāng)在詩人的記憶中是顫栗而模糊的，一旦身臨其境，時(shí)間與空間就會(huì)紊亂而繁忙起來。這就是哨兵此詩的寫作狀態(tài)：來不及如“750馬力發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴〞，來不及如“我看不見的地方〞。家鄉(xiāng)開始陌生了。

詩人和詩重返“記憶中家鄉(xiāng)〞是輕靈的，才會(huì)演繹出“加速的顫栗〞和“無邊的模糊〞。用詩來回憶，意味著回憶含有繽紛的氣息，這可謂之為，詩的境遇帶著靈魂。詩的靈魂是什么？就是詩歌要發(fā)現(xiàn)、書寫和倡揚(yáng)更多的共識(shí)。共識(shí)既在乎輕重，更關(guān)乎多少。哨兵這組詩的寫作，選擇了輕靈的登臨，既安慰了回憶的共情，也觀照了體驗(yàn)的撲面，是時(shí)空節(jié)奏和空間推進(jìn)的二重建立，帶有自醒、自覺的舒適。靈魂的光彩像回憶一樣，自帶溫暖;像登臨一樣，讓萬物輕輕晃動(dòng);像哨兵的詩一樣，依稀著大量陌生的關(guān)心，想要照看人世間。詩歌的本質(zhì)是在文字中養(yǎng)育良善，有光的回憶才能走進(jìn)詩的生命。在《過斗方山禪寺順手帖》中，“去年開過的杜鵑/咬進(jìn)元朝石板的縫隙/別擔(dān)憂那些花兒/在這個(gè)世界丟失〞，哨兵在很長(zhǎng)、很大的世界中，用很溫、很輕的詞，像初春的鳥兒站在枝頭向萬物致意。詩歌的意象構(gòu)成一定要帶有方向感和方位性，詩歌的構(gòu)建和對(duì)詩歌的解讀才能生成出更多種的可及、可觸、可感和可延續(xù)，詩人的審美滾動(dòng)也更可能觸及到對(duì)世界微妙而逍遙的體認(rèn)?！哆^斗方山禪寺順手帖》是帶著光照的好詩，詩人把自己“歸化〞到斗方山禪寺的闊大語境，從輕微的元素及角度開啟了大量生命瞬時(shí)的悟與醒，也洞悉了人世間的隱與寂。這就是生命在詩歌中回溯而來的光彩，盡管小，可能也帶些痛，是輕靈的一張一翕，是“一只山蜘蛛/趕在起霧前，貼著石柱/在雕花處，縫完最終一針/也縫合另一根立柱上/空無一物的隱秘〞?；貞浀闹刃蚺c輕靈的疼痛相關(guān)，生命的結(jié)構(gòu)有時(shí)候就是精致的空想被詩歌構(gòu)建或者瓦解，才有了“要是我能在斗方山小住/在那棵杜鵑旁，向蟈蟈學(xué)習(xí)/如何與世界交談〞。

胡塞爾說“每個(gè)新的東西都反復(fù)地作用于舊的東西〞，回憶是一條永恒的赫拉克利特之河。家鄉(xiāng)是或生或死之地，回憶是或生或死之時(shí)，家鄉(xiāng)在每一個(gè)人的回憶中一直進(jìn)行著歷時(shí)性重建，或者在家鄉(xiāng)的框架之中重建回憶的歷史。所以，回憶和家鄉(xiāng)都是歷史的延續(xù)，屬于歷史范疇，它們既有宏大敘事，也有渺小自如，像哨兵的詩一樣縱橫而又收斂，在回憶與家鄉(xiāng)的坐標(biāo)中，跌宕出一個(gè)遼遠(yuǎn)的歷史煙波，也洋溢出自然清爽的日常顫栗。哨兵的隱喻，像“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)〞，也像“間關(guān)鶯語花底滑〞，通聯(lián)著德里達(dá)式“能指自由〞而引發(fā)的“開放性和無終止性〞，彌合著差異化的意義鏈和意象群。隱喻的自由嬉戲成為了一種解構(gòu)，詩歌立體而豐碩起來。這就是哨兵的妙。有胸襟的詩是紛呈的，無論指涉多么窄小，但結(jié)構(gòu)是開放的，層次是有落差的，技巧是有張力的?！哆^平江杜甫墓》中，“這些話/站在小田村的杜家祠堂/說給身后的長(zhǎng)江或洞庭湖/毫無意義，說給身前的京珠高速/又讓人欲言又止〞，宏大中有張弛，放則闊達(dá)，收則入微，以今通史，以史歸今，很是出神又入化，十分逍遙?！对邳S姚》中，“就在兩岸燃起紅燈籠時(shí)/母牛從河邊喚回牛犢/站榕樹下，舔著嘴角的水滴和/