《追尋中國(guó)企業(yè)家失去的傳統(tǒng)》內(nèi)容摘要在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，人民生活痛苦不堪，社會(huì)動(dòng)亂，資源貧乏。時(shí)代發(fā)生重大變化，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起之后，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，民族危機(jī)高漲，外國(guó)企業(yè)在中國(guó)的通商口岸紛紛生長(zhǎng)起來(lái)，洋貨占領(lǐng)市場(chǎng)，刺激國(guó)人自辦企業(yè)，以尋求救國(guó)之路，。但是就是在這樣一塊貧乏的土地上，卻崛起了一批靠實(shí)業(yè)救國(guó)的企業(yè)家，再回過(guò)頭來(lái)看看當(dāng)今社會(huì)，在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會(huì)的企業(yè)成功的又有幾家？成功了的幾家企業(yè)又擔(dān)負(fù)了怎樣的社會(huì)責(zé)任？至此不禁讓人感慨，生于憂患，死于安樂(lè)！當(dāng)代企業(yè)家階層崛起來(lái)了，但是企業(yè)及社會(huì)的虛浮之風(fēng)漸盛，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任越來(lái)越淡化，我們回過(guò)頭來(lái)尋找中國(guó)本土企業(yè)家曾經(jīng)的傳統(tǒng)，看看前人曾經(jīng)達(dá)到的高度，站在前人的起點(diǎn)上，比完全從零開始要好得多。一旦找到了真實(shí)的根，明白自己不是從天上掉下來(lái)的，而是在民族的土壤里面生長(zhǎng)起來(lái)的，這個(gè)新興的階層就將擁有一個(gè)可以依托的精神背景，不再是依附在虛無(wú)縹緲的東西上面，也不至于只能到域外去尋求自己的精神資源.在當(dāng)今企業(yè)界，越來(lái)越片面?zhèn)戎匦问降墓芾聿呗约肮芾碇刃虻慕ⅲ雎粤似髽I(yè)文化及以人為本的人文關(guān)懷。本論文主要通過(guò)對(duì)民國(guó)時(shí)期的實(shí)業(yè)家的創(chuàng)辦企業(yè)的理念以及以人為本思想進(jìn)行研究、總結(jié)、概括，以對(duì)當(dāng)前社會(huì)企業(yè)虛浮之風(fēng)做反思！關(guān)鍵詞 民國(guó)企業(yè)家企業(yè)文化 以人為本一民國(guó)的著名企業(yè)家及其簡(jiǎn)介．．．．．．．．．．．．．(二企業(yè)建立之宗旨．．．．．．．．（社會(huì)責(zé)任）在民族危亡、民不聊生的生死存亡關(guān)頭，仁人志士開始挺身而出。從戊戌變法到辛亥革命，都是為改變社會(huì)制度而進(jìn)行革命。而另有一批通過(guò)實(shí)業(yè)救國(guó)的企業(yè)家，他們創(chuàng)辦企業(yè)歷盡艱難，在夾縫中求得生存。企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任是當(dāng)今商業(yè)界的熱門話題，然而，何謂責(zé)任，如何承擔(dān)，卻往往虛空得很。民國(guó)這批著名企業(yè)家的共同特點(diǎn)就是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、民族使命感，他們創(chuàng)辦企業(yè)的宗旨即為拯救民族、拯救國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，從他們企業(yè)的名字：民生、永利、大生、久大我們不難嗅出他們的愛(ài)國(guó)情懷以及為民謀福的志向以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感！在這方面張謇是一個(gè)最值得紀(jì)念的典范，從 1903年開始，他致力于家鄉(xiāng)南通的城市建設(shè)，大生紗廠的很多利潤(rùn)都被他投入到了公共事業(yè)上。將近 20年下來(lái)，南通已成當(dāng)時(shí)中國(guó)最出名的縣城。1920年，一位訪問(wèn)者描寫他看到的南通：“在登岸以前，我們就已感受到她的現(xiàn)代氣息了。大道旁柳樹成行，滿載面粉、棉花以及旅客的卡車、汽車在奔馳，工廠的機(jī)器轟鳴聲在回響—一個(gè)歡快勞動(dòng)的日子又宣布開始了。在江岸邊建有現(xiàn)代化的碼頭和倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施，運(yùn)輸線四通八達(dá)。??到處都顯示著滿足、快樂(lè)和繁華。”上海《密勒氏評(píng)論報(bào)》主筆 J．B．鮑威爾也是在這一年到訪南通，他稱之為“中國(guó)大地上的天堂”。1922年，中國(guó)科學(xué)社在南通舉行年會(huì)，梁?jiǎn)⒊綍?huì)，稱之為“中國(guó)最進(jìn)步的城市”。同年，北京、上海的報(bào)紙舉辦“成功人物民意測(cè)驗(yàn)”，投票選舉“最景仰之人物”，張謇得票數(shù)最高，這一年正好是他70歲大壽。南通模式是如此的迷人和讓人感奮，在很長(zhǎng)時(shí)間里它成為企業(yè)家的夢(mèng)想。也是在1920年代，老買辦朱葆三在上海郊區(qū)購(gòu)置1000畝地，設(shè)想建立一個(gè)類似南通的實(shí)驗(yàn)城。而榮家兄弟則嘗試著在自己的工廠里搞了一個(gè)“勞工自治區(qū)”，“自治區(qū)”設(shè)在家鄉(xiāng)無(wú)錫，建有男、女職工單身宿舍和職工家屬宿舍。工人從生活、教育、文化娛樂(lè)、勞動(dòng)保險(xiǎn)到生老病死諸多方面都得到了一定程度的保障，可謂社會(huì)功能一應(yīng)俱全，宛若一個(gè)獨(dú)立的“公社”。“自治區(qū)”的建立，一方面實(shí)踐了榮家兄弟的社會(huì)理念，另一方面也直接帶來(lái)了生產(chǎn)效率的提高，榮德生經(jīng)常在周末集體訓(xùn)話時(shí)宣傳自己的“自治主張”：“廠方的利益，就是各工友的利益，勞資應(yīng)該充分合作，團(tuán)結(jié)一致，否則皮之不存，毛將焉附？”民國(guó)船王盧作孚在此方面是一個(gè)張謇仿效者，甚至過(guò)之。北碚是重慶附近的一個(gè)地區(qū)，山嶺重疊，交通困難，此間地處四縣之交，兵匪橫行，無(wú)人管束。盧作孚就在這么一個(gè)地方實(shí)踐他的理想。從1927年起的3年里，他建起了中學(xué)、工廠、醫(yī)院、科學(xué)院、公園和植物園，倡導(dǎo)文明、整潔和健康的生活，把大量人力、物力投注于人的教育。在所有的新設(shè)機(jī)構(gòu)里，他聘請(qǐng)的都是 20多歲的文化青年，試圖以清新的朝氣一寸一寸地改變沉淀千年的陋習(xí)。1930年代初，北碚成為四川境內(nèi)最先進(jìn)的地區(qū)，成了繼南通、集美之后的另一個(gè)“全國(guó)模范之地”。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從造橋修路到捐資助學(xué)，或興辦學(xué)校，近代企業(yè)家對(duì)公益事業(yè)熱忱始終受到社會(huì)輿論的肯定和歷屆政府的鼓勵(lì)。張謇自述辦實(shí)業(yè)的動(dòng)機(jī)是為了教育，他從辦第一家大生紗廠到二廠、三廠，到鐵廠、油廠、面粉廠、印刷廠、輪船公司、墾牧公司，把實(shí)業(yè)作為支點(diǎn)，以實(shí)業(yè)為母，教育為父，辦師范、辦普通中小學(xué)、辦幼稚園甚至辦大學(xué)，然后建博物苑、圖書館、氣象臺(tái)、劇場(chǎng)、公共體育場(chǎng)，以及育嬰堂、養(yǎng)老院、濟(jì)良所、殘廢院、醫(yī)院、公園大量的慈善和公益事業(yè)，幾乎是以企業(yè)辦社會(huì)，南通成為他建設(shè)“新新世界”的試驗(yàn)田，也成了那個(gè)時(shí)代中國(guó)的模范城。“張南通”真的是名副其實(shí)，他不僅奠定了南通一隅的現(xiàn)代化基礎(chǔ)，而且他創(chuàng)造的這個(gè)“南通模式”直接影響了榮氏兄弟、范旭東、盧作孚、穆藕初等人，間接影響的人更是不計(jì)其數(shù)。這幾個(gè)民國(guó)前輩，在民國(guó)亂世，企業(yè)家們空有濟(jì)世理想，卻很難著手實(shí)現(xiàn)，于是他們就放下抱負(fù)，專注于眼皮底下的那片土地。做任何事都得有計(jì)劃，凡事預(yù)則立不預(yù)則廢！在這些企業(yè)創(chuàng)辦時(shí)，即有其宗旨，立國(guó)先立人，立人先立德；同樣立一個(gè)企業(yè)時(shí)，也要先立其“德”，即其宗旨，其核心的價(jià)值觀與企業(yè)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中向來(lái)講求虛實(shí)相生，道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。企業(yè)可謂之“實(shí)”，企業(yè)之宗旨可謂之“虛”，虛為實(shí)之本，實(shí)為虛之用。三企業(yè)的以人為本思想．．．．．．．．．．在我國(guó)古書中最早明確提出 "以人為本"的是春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲孟子的"民為貴"也就是以人為本之意。以人為本，不僅主張人是發(fā)展的根本目的，回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰(shuí)”的問(wèn)題；而且主張人是發(fā)展的根本動(dòng)力，回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題。“為了誰(shuí)”和“依靠誰(shuí)”是分不開的。人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力，一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成以人為本的完整內(nèi)容。只講根本目的，不講根本動(dòng)力，或者只講根本動(dòng)力，不講根本目的，都不符合唯物史觀。在中國(guó)歷史上，“人”和“民”有時(shí)通用，人本也即民本。但在當(dāng)代，作為一種哲學(xué)價(jià)值觀，人本和民本又是不同的。前面指出，人是相對(duì)于物和神而言的。人本是講人與物、人與神的關(guān)系，而民本則是講人與人的關(guān)系。民是相對(duì)于官而言的。“民為貴，社稷次之，君為輕”，就是中國(guó)儒家政治哲學(xué)的集中表述。而民國(guó)時(shí)期的企業(yè)前輩們處在一個(gè)新舊交替的時(shí)代，他們深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，但很多人又接受了新式教育，可以說(shuō)他們企業(yè)中很多先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)借鑒了西方。唯獨(dú)“以人為本”這條最根本最重要的來(lái)自于龍的文化。其中最典型的要數(shù)盧作孚了，在他創(chuàng)辦的各項(xiàng)事業(yè)中，以民生事業(yè)公司最為顯著，他是一位賢明的管理者、是繼孫中山之后中國(guó)現(xiàn)代化思想和時(shí)間的先驅(qū)，從頗具特色的組織管理體制的設(shè)計(jì)到人事管理、企業(yè)文化建設(shè)等，無(wú)不站在當(dāng)時(shí)世界管理科學(xué)前列！其中最具特點(diǎn)的當(dāng)屬他的以人文本思想及實(shí)踐，在民生公司的管理實(shí)踐中表現(xiàn)的淋漓盡致，盧作孚充分重視人的作用，把人的因素看作是企業(yè)生產(chǎn)中的決定性因素。他指出“我們?nèi)狈夹g(shù)人才，尤缺乏管理人才，如果這個(gè)根本問(wèn)題不解決，則所有社會(huì)的一切問(wèn)題都不能解決”。針對(duì)企業(yè)職工普遍缺乏知識(shí)技術(shù)，缺乏集體生活習(xí)慣與紀(jì)律的情況，盧作孚不惜重金和時(shí)間開展職工培訓(xùn)。這種教育與實(shí)業(yè)的結(jié)合，極大促進(jìn)了民生公司的發(fā)展。共同的價(jià)值觀念使每個(gè)職工都感到自己存在和行為的價(jià)值，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人的最高精神需求的一種滿足，這種滿足必將形成強(qiáng)大的激勵(lì)。在以人為本的企業(yè)文化氛圍中，領(lǐng)導(dǎo)與職工、職工與職工之間互相關(guān)心，互相支持。特別是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)職工的關(guān)心，職工會(huì)感到受人尊重，自然會(huì)振奮精神，努力工作。。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明國(guó)家，中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富。盧作孚在舊中國(guó)企業(yè)官僚主義和腐敗之風(fēng)盛行的時(shí)代，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的有利因素成功建設(shè)出我國(guó)早期成熟的企業(yè)文化，形成了強(qiáng)大的民生精神，使民生公司長(zhǎng)期保持高效率的運(yùn)作，其企業(yè)文化思想對(duì)今天企業(yè)的發(fā)展有著重要的借鑒作 .綜上所述，當(dāng)今企業(yè)應(yīng)該深思的問(wèn)題主要有： 1、企業(yè)創(chuàng)辦的目的是什么。2企業(yè)的應(yīng)負(fù)有什么社會(huì)責(zé)任。 3以人為本。參考文獻(xiàn)（一）學(xué)術(shù)專著1、盧國(guó)紀(jì)：《我的父親盧作孚》，北京：北京大學(xué)出版社， 1999年2、趙靖、周夢(mèng)鴻:《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》，北京：中華書局， 1980年.3、（二）學(xué)術(shù)論文及專題論述孫昭峰：《盧作孚與中國(guó)企業(yè)管理的近代化》周偉新：《論民國(guó)企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)理念》邱健：《張謇與南通》戴峰：《張謇新論》章仲鍔：《盧作孚:不應(yīng)該被遺忘的人》中國(guó)文化報(bào)/2003年/06月/05日/第003版6汪洋：《論民國(guó)時(shí)期企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任》 出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)櫍孕惺缇瑫詴耻娛拢囉糜谖羧眨鹊鄯Q之曰愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

“能”，是以眾議舉寵為督：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也 。臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，