精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)中國文化概論緒論本書概論中國文化，在編章展開之前，有必要就全書的核心概念、涉及范圍、基本宗旨等問題預(yù)作說明，是為緒論。“文化”，是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯。“文”的本義，指各色交錯的紋理。《易·系辭下》載：“物相雜，故日文。”《禮記·樂記》稱：“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干層引申義。其一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書·序》所載伏羲畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”；《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實例。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實”對稱，所以《尚書·舜典》疏日“經(jīng)緯天地日文”，《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂“禮減而進，以進為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書·大禹謨》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”。“化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名日鵬”；《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”；《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時不可違”；《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，并由此引申為教行遷善之義。“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·彖傳》：（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。這段話里的“文”，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾于天，即"天文”，亦即天道自然規(guī)律.同樣，“人文”，指人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象.這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。西漢以后，“文”與“化”方合成一詞，如“文化不改，然后加誅”（《說苑·指武》），“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠”（《三月三日曲水詩序》），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選·補之詩》）。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的“自然”對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。西方各民族語文系統(tǒng)中，亦多有與“文化”對應(yīng)的詞匯，不過它們相互之間還有細微差別。拉丁文Culture，原形為動詞，含有耕種、居住、練習、注意等多重意義。與拉丁語同屬印歐語系的英文、法文，也用Culture來表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，這就與中國古代“文化”一詞的“文治教化”內(nèi)涵比較接近。所不同的是，中國的“文化”一開始就專注于精神領(lǐng)域，而Cultura卻是從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動生發(fā)，繼而才引申到精神活動領(lǐng)域的。從這層意義上分析，Cultura的內(nèi)蘊比“文化”更為寬廣，而與中國語言系統(tǒng)中的另一詞匯“文明”更加切近。“文明”，從詞源學上追溯，正如唐人孑L穎達疏解《尚書·舜典》“睿智文明”時所說：“經(jīng)天緯地日文，照臨四方日明”，“文明”是從人類的物質(zhì)創(chuàng)造（尤其是對火的利用）擴展到精神的光明普照大地。簡言之，“文明”兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重意義，接近于今天人們通常理解的廣義文化。中國與埃及、巴比倫、印度共稱四大“文明古國”而不稱“文化古國”，原因正在這里。文化作為人類社會的現(xiàn)實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。文化在時間上的流變和空間上的差異．引起思想家們的濃厚興趣。近世以來社會生產(chǎn)力突飛猛進而帶來的研究手段和條件的極大改善，尤其是社會進步大趨勢對于精神養(yǎng)料的迫切需求，更直接促成專業(yè)化文化研究的長足進展。在廣泛研究的基礎(chǔ)上，人們已基本形成如下共識：人類從“茹毛飲血，茫然于人道”①的“直立之獸”②演化而來，逐漸形成與天道”既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，這便是文化的創(chuàng)造過程。在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種自然屬性。文化是改造自然、改造社會的活動，它同時也改造“改造者”自身、即實踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。舉例言之：一塊天然的巖石不具備文化意蘊，但經(jīng)過人工打磨，便注入了人的價值觀念和勞動技能，從而進入“文化”范疇。人打磨石器的過程，人在這一過程中知識水平和技能的提高，在這一過程中結(jié)成的相互關(guān)系，以及最后完成的這件包含著人的價值取向的石器，都是文化現(xiàn)象，均屬“文化”范疇。因此，文化的實質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。這一過程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個體與群體素質(zhì)（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。日廣義文化與狹義文化長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故文化有廣義與狹義之分。廣義的“文化”，著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”。梁啟超在《什么是文化》中稱，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也”③，這“共業(yè)”包括眾多領(lǐng)域，諸如認識的（語言、哲學、科學、教育）、規(guī)范的（道德、法律、信仰）、藝術(shù)的（文學、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇）、器用的（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會的（制度、組織、風俗習慣）等等。面對如此龐雜的認識對象，人們自然要將文化的結(jié)構(gòu)解剖當做文化研究的首要程序。關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，有物質(zhì)文化與精神文化兩分說，物質(zhì)、制度、精神三層次說，物質(zhì)、制度、風俗習慣、思想與價值四層次說，物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風俗習慣六大子系統(tǒng)說，等等。我們在這里以四層次說展開論述。（一）由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。物態(tài)文化以滿足人類最基本的生存需要——衣、食、住、行為目標，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類對自然界認識、把握、利用、改造的深入程度，反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。（二）由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織構(gòu)成的制度文化層。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是一種社會的活動，只有結(jié)成一定的社會關(guān)系才能進行。人類高于動物的一個根本之處，就是他們在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，又創(chuàng)造了一個屬于他們自己，服務(wù)于他們自己，同時又約束他們自己的社會環(huán)境，創(chuàng)造出一系列的處理人與人（個體與個體、個體與群體、群體與群體）相互關(guān)系的準則，并將它們規(guī)范化為社會經(jīng)濟制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、國家，經(jīng)濟、政治、宗教社團，教育、科技、藝術(shù)組織等等。這一部分文化成果雖然不直接與自然界發(fā)生關(guān)系，但它們的特質(zhì)、發(fā)育水平歸根結(jié)底是由人與自然發(fā)生聯(lián)系的一定方式所決定的。（三）由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。這是一類以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。民族的、時代的文化既有物質(zhì)的標識、制度的規(guī)范，又有具體社會行為、風尚習俗的鮮活體現(xiàn)。《禮記·王制篇》說“五方之民皆有性也，不可推移”，《漢書·王吉傳》載“是以百里不同風，千里不同俗”，都是對于人類行為文化的明確指認。以民風、民俗形態(tài)出現(xiàn)的行為文化，“首先是社會的、集體的，它不是個人有意無意的創(chuàng)作。即使有的原來是個人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的，但是它們也必須經(jīng)過集體的同意和反復(fù)履行，才能成為民俗。其次，跟集體性密切相關(guān)，這種現(xiàn)象的存在，不是個性的，而是類型的或模式的。再次，它們在時間上是傳承的，在空間上是播布的”①。（四）由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。具體而論，心態(tài)文化又可以再區(qū)分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個子層次。社會心理指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等等。社會心理較直接地受到物質(zhì)文化和制度文化的影響和制約，并與行為文化交融互攝，互為表里。社會意識形態(tài)則指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，它們往往是由文化專家對社會心理進行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善，并以物化形態(tài)——通常是著作、藝術(shù)作品——固定下來，播之四海，傳于后世。依其與社會存在關(guān)系的疏密程度，我們又可將社會意識形態(tài)區(qū)別為基層意識形態(tài)（如政治理論、法權(quán)觀念）和高層意識形態(tài)（如哲學、文學、藝術(shù)、宗教）o作為基層意識形態(tài)的政治思想和法權(quán)觀念，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的集中表現(xiàn)，與社會存在保持著較密切的聯(lián)系，但它的產(chǎn)生和發(fā)展仍然要經(jīng)過社會心理這一中間環(huán)節(jié)起作用。作為高層意識形態(tài)的哲學、文學、藝術(shù)、宗教，其終極根源當然也要追溯到社會存在，但它們是更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，具有較強的獨立性。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，愈來愈被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。但這一聯(lián)系是存在著的。社會存在通過一系列中介方作用于這類高層意識形態(tài)，而社會心理和基層意識形態(tài)便是其間的中介。廣義的“文化”從人之所以為人的意義上立論，認為正是文化的出現(xiàn)“將動物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計劃的人”①，因而將人類社會一歷史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入“文化”的定義域。一般來說，文化哲學、文化人類學等學科的研究工作者多持此類文化界說。與廣義“文化”相對的，是狹義的“文化”.狹義的“文化”排除人類社會一歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”.1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。在漢語言系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，亦屬于“小文化”范圍。毛澤東在論及新民主主義文化時說：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。”②這里的“文化”，也屬狹義文化。廣義“文化”與狹義“文化”，涉及范圍大小有別，“文化”概念廣狹的確定，應(yīng)由研究者的學科、課題、內(nèi)容而定。本書肯定“大文化”概念，但基本上以“小文化”為論述范圍，主要討論涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。換言之，在本節(jié)前文剖析的文化結(jié)構(gòu)四層次中，我們主要圍繞第四層次即心態(tài)文化層而展開論析。需要說明的是，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，與后者存在著不可分割的聯(lián)系。我們在研究人類的精神創(chuàng)造時，不能忽略物質(zhì)創(chuàng)造活動的基礎(chǔ)意義和決定作用；在討論關(guān)于心態(tài)文化諸問題的時候，‘不能忽略物態(tài)文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響、制約，總之，不能將“小文化”與“大文化”割裂開來。這是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。中國文化與中國傳統(tǒng)文化民族性、國度性是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然一社會條件提供的舞臺上，演出了情節(jié)有別、風格各異的文化正劇。本書所論的中國文化，是指由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的文化。中國，是我們民族文化的搖籃。作為一個地理概念，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個漸次擴展的過程。上古時華夏族①建國于黃河流域，自認為居天下之中央，故稱中國，而將周邊地區(qū)稱為四方。《詩經(jīng)·大雅-生民之什》說：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方”，《莊子·田子方》載：“吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心”，均為此義。秦漢以后，以漢族為主體的大一統(tǒng)中央政權(quán)建立，歷朝版圖時有損益，但基本趨勢是不斷拓展。清代疆域“東極三姓所屬庫頁島，西極新疆疏勒，至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山”（《清史稿·地理志》），包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土。中華人民共和國成立后，中國政府相繼與緬甸、尼泊爾、蒙古、巴基斯坦、阿富汗等鄰國簽訂邊界條約，至此，形狀酷似雄雞的中國疆域最終定位。本書所論中國文化，在地域范圍上，以此為界。中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體。中華民族是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏族演衍而來的漢族及55個少數(shù)民族的總稱。“中華”之得名，由來已久。“中”，意謂居四方之中。“華”，本義為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意。元人王元亮說：中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。（《唐律疏議釋文》）在漫長的歷史年代里，隨著疆域的擴大，社會的發(fā)展，中國境內(nèi)各族間的聯(lián)系紐帶愈益強化，民族共同體諸要素（共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)）漸趨完備。進入近代，由于西方資本主義殖民勢力的侵入，中國境內(nèi)各族更增進了政治、經(jīng)濟、文化上的整體意識，進一步形成自覺的民族觀念，“中華民族”遂成為包括中國境內(nèi)諸民族的共同稱謂。在全世界范圍內(nèi)，“凡遇他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族一員也”①。中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術(shù)，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。文化是一個生生不息的運動過程。任何一種民族文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天。本書所論，重點在中國文化的“昨天”，具體而言，是以1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化，即通常所說的中國傳統(tǒng)文化為主要對象。全書的上編、中編以及下編的前三章，均圍繞中國傳統(tǒng)文化展開討論，僅在全書結(jié)尾部分論及中國文化的近、現(xiàn)代發(fā)展問題。中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步”②。傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠，在現(xiàn)實生活的強勁脈搏里，時時刻刻都能夠感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新的時代氛圍中發(fā)生蛻變，所以本書在審視中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵之后，也以一定篇幅討論它的轉(zhuǎn)型與新生。四、學習中國文化概論的目的、意義和方法本書作為高等學校人文素質(zhì)教育公共課教材，意在給大學生們提供一個了解祖國悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡明文本，使之對于中國文化的特征有所把握，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。我們不企求讀者同意本書的全部觀點，但望能啟發(fā)朝氣蓬勃的探索。學習、研究中國文化，具有重要的現(xiàn)實意義：有助于更加準確而深刻地認識我們民族自身(一)開放世界的八面來風驅(qū)散了曾經(jīng)籠罩我們民族心頭的封閉陰云。人類各民族文化相互交流的深度和廣度都在不斷拓展，“地球村”越來越“小”。在這樣的時代大背景下，中華民族及其文化以怎樣的姿態(tài)參與“地球村”的合作與競爭，是每一個炎黃子孫都應(yīng)該思考的問題。真切把握一個民族的文化特征，較之把握諸如皮膚、頭發(fā)、眼睛的顏色之類體質(zhì)特征要困難得多。然而，任何民族，其文化形態(tài)盡管紛繁多彩，但都可以尋覓到該民族文化的主色調(diào)、主旋律。惟其如此，才有英國人紳士風度說，德國人精確高效率說，美國人自由開放說，日本人善采異邦說，等等。我們之所以能夠從蕓蕓眾生中大致辨識各民族的特征，是因為每一個民族內(nèi)部，固然存在著繁復(fù)多樣的階級、階層、集團、黨派及個人教養(yǎng)和性格的差別，但同時也深藏著表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，這便是所謂民族精神。學習、研究中國文化，正是我們認識自己、把握中華民族精神的可靠途徑。（二）有助于更加準確而深刻地認識我們當前的國情跨世紀一代中國人面臨的歷史使命是建設(shè)中國特色社會主義，完成這一千秋偉業(yè)的認識前提是切實認清中國的國情。國情不是空洞物，其實質(zhì)就是文化的歷史及其現(xiàn)狀。中華人民共和國成立以來，我們走過了艱難曲折的道路，取得了舉世矚目的成就，但是，我們的社會發(fā)展和文明進步的程度還遠遠不能滿足人民的要求。數(shù)千年傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，同時也帶來因襲的重負。外來資本主義文化的積極因素，我們吸取得還很不充分，但其負面影響已引起我們的警惕和憂慮。深入剖析傳統(tǒng)文化與外來文化對今日中國的影響，總結(jié)50多年來我們走過的道路，是認清國情的必要工作。（三）有助于以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來馬克思說過：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”①中國文化，就是我們“直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件”，是影響中國人過去、現(xiàn)在和將來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會的一種生存機制和創(chuàng)造機制。借助于它，歷史才得以延續(xù)，社會的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和發(fā)展。正因為如此，文化傳統(tǒng)并非僅僅滯留于博物館的陳列品和圖書館的線裝書之間，它還活躍在今人和未來人的實踐當中，并在這種實踐中不斷改變自己。每一個有志于為民族的未來貢獻心智和汗水的中國人，都應(yīng)當努力熟悉傳統(tǒng)，分析傳統(tǒng)，變革傳統(tǒng)，而學習、研究中國文化，正是培育這種理性態(tài)度和務(wù)實精神的最好課堂。中國文化源遠流長，博大精深。面對這樣的學習、研究對象，掌握正確的方法，十分重要。我們要注意掌握以下幾種方法：1．歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對它的來龍去脈有一個明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，惟有將歷史的方法與邏輯的方法有機地結(jié)合起來。正如恩格斯所說：“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會常常打斷思想進程；……