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1.習近平最近又用了哪些古典名句

（一）“志合者,不以山海為遠；”【出處】“志合者,不以山海為遠；”中國和澳大利亞雖然遠隔重洋,但歷史和現實的紐帶將我們緊緊連在一起；建交42年來,中澳關系走過了不平凡的歷程,兩國成為好伴侶和戰略伙伴,兩國人民從中受益良多；

—2022年11月14日習近平在澳大利亞《澳金融評論報》發表署名文章《開創中澳關系更加杰出新篇章》

【原典】志合者,不以山海為遠；道乖者,不以咫尺為近；—（晉）葛洪《抱樸子·博喻》

【釋義】志同道合的人,即使隔山隔水也不覺得遙遠；志趣相悖的人,即使近在眼前也不覺得靠近；

（二）“求木之長者,必固其根本；欲流之遠者,必浚其泉源；”

【出處】“求木之長者,必固其根本；欲流之遠者,必浚其泉源；”中澳分別地處北半球和南半球,分屬東西方文化,兩國關系能達到今日的高度, 最重要的體會是雙方遵循相互敬重和公正互利的原就,以對話增進互信,以合作實現共贏,以溝通筑牢友情；

—2022年11月14日習近平在澳大利亞《澳金融評論報》發表署名文章《開創中澳關系更加杰出新篇章》【原典】臣聞求木之長者必固其根本,欲流之遠者必浚其泉源思,國之安者必積其德義；—（唐）魏征《諫太宗十思疏》 【釋義】我聽說想要樹木生長確定要穩固它的根,想要國家安定確定要厚積道德仁義；

（三）“大海之闊,非一流之歸也；”想要泉水流得遠確定要疏通它的源泉； 【出處】“大海之闊,非一流之歸也；”正是兩國人民源源不斷的相互懂得和友情,匯聚成了中澳友好關系之海；我深深感到,中澳關系進展在兩國都有深厚的民意基礎； —2022年11月17日,國家主席習近平在澳大利亞聯邦議會發表題為實現地區富強穩固》的演講《攜手追尋中澳進展理想并肩 【原典】臣聞大廈之成,非一木之材也；大海之闊,非一流之歸也；—（明）馮夢龍《東周列國志》第十六回“釋檻囚鮑叔薦仲戰長勺曹劌敗齊”

【釋義】高大的房屋建筑的建成,不是靠一棵樹的木材原料就能做到的；大海之所以遼闊,不是靠一條河流的水注入進來就能形成寬闊態勢的；

（四）“兄弟同心,其利斷金；”1第1頁,共9頁 【出處】中新關系具有開創性,示范性意義；中新建立了全面戰略伙伴關系,為兩國關系規劃了雄壯藍圖；中新兩國簽署一系列合作協議,充分出現了兩國務實合作的廣度和深度；中國人說：“兄弟同心,其利斷金；”

毛利族諺語說：“你我籃子在一起,大家生活更美好；”讓我們攜手合作,譜寫中新關系進展新篇章,更好造福兩國人民；—舉辦會談2022年11月20日習近平同新西蘭總理約翰·基會【原典】二人同心,其利斷金；同心之言,其臭如蘭；— 〔先秦〕《周易系辭上》【釋義】二人齊心協力,凝聚的力氣就像鋒利的刀能斬斷金屬；志趣相投,同心協力的人相互溝通,就好比聞到蘭花的香氣；（五）“以心相交者,成其久遠；”【出處】我們要做同甘共苦,守望相助的好兄弟；“以心相交者 ,成其久遠；”中國一貫主見,國家無論大小,貧富,強弱,都是國際社會公正一員；中國同太平洋島國有著相像的歷史遭受,有著深厚的傳統友情,有著追求美好生活的共同理想； —2022年11月21日習近平在斐濟《斐濟時報》和《斐濟太陽報》發表署名文章《永久做太平洋島國人民的真誠伴侶》【原典】以勢交者,勢傾就絕；以利交者,利窮就散；—（隋）王通 《中說·禮樂篇》【釋義】以權勢作標準交伴侶的,權勢失去了,交情也便隨之斷絕；以利益作標準交朋友的,利益窮盡了,交情也隨之終止；（六）“既以為人,己愈有；既以與人,己愈多；”【出處】我們要做合作共贏,共同進展的好伙伴；“既以為人,己愈有；既以與人,己愈多；”當前,為實現中華民族宏大復興的中國夢, 中國人民正在堅決不移全面深化改革, 全面推動依法治國,腳踏實地推動經濟社會進展； 島國人民也在努力振興民族經濟和推動區域合作；雙方完全能夠將彼此進展戰略對接起來,優勢互補,互利共贏；— 2022年11月21日習近平在斐濟《斐濟時報》和《斐濟太陽報》發表署名文章《永久做太平洋島國人民的真誠伴侶》【原典】圣人不積,既以為人,己愈有；既以與人,己愈多；天之道,利而不害；圣人之道,為而不爭；—（春秋）老子《道德經·第八十一章》【釋義】圣人是不存占有之心的,而是盡力照管別人,他自己也更為充分；他盡力賜予別人,自己反而更豐富；自然的規律是讓萬事萬物都得到好處,而不損害它們；圣人的行為準就是,做什么事都不跟別人爭奪；2.李克強總理贊譽嚴復傳遞三大訊息據日前的人民日報新媒體報道,正在福州考察的國務院總理李克強專程來到嚴復故居進行考察；據報道,工作人員說,《政治學》等經典名著都由嚴復首次翻譯引入國內；李克強2第2頁,共9頁補充道：仍有《國富論》和《論法的精神》；他指著展柜內的《天演論》說,嚴復的翻譯確實做到了信,達,雅,這本書我插隊時也讀過；

李克強贊譽嚴復：嚴復學貫中西,是第一批“放眼看世界”的中國人；他向國人翻譯介紹西學,啟蒙了幾代中國人,同時,又葆有一顆純正的“中國心”；每個中國人都應當記住嚴復；具體而言,李克強總理考察嚴復故居并贊譽嚴復,至少向外界傳遞出了三個方面的訊息； 其一,中國將堅決不移地推動開放偉業,在這個宏大進程中, “開民智”至關重要,人人“放眼看世界”至關重要；當今,我們有必要在開放先驅博大精神的輝映,感召下,強有力地推動開放進程；李克強總理贊譽嚴復,并不單純是對于歷史人物的臧否, 其更代表了一種導向——當今,嚴復終生的秉守,追求,并未取得勝利,當下的中國以及中國人,有必要繼承,完成嚴復未竟的事業,有必要人人成為“放眼看世界”的嚴復；其二,中國將全方位地向世界敞興奮胸,將成為現在和將來,世界大家庭中重要的一分子；中國的開放事業,歷經上個世紀最終 20年的風風雨雨,以及新世紀迄今照舊不寂靜的歷程,紛爭,訟論照舊未完全寂靜；中國走什么路,照舊莊重而現實；嚴復認為,即便堯,舜,孔子生在今日,他們也會向西方學習；要救中國,必需學西學和西洋“格致”：“蓋非西學,洋文無以為耳目,而舍格致之事,就僅得其皮毛；” “中學有中學之體用,西學有西學之體用,分之就兩立,合之就兩止”；重要的在于：“體用一樣”“原先一樣”,要從政治制度上進行變革——“以自由為體,以民主為和”；

以一顆“中國心”“放眼看世界”,不因循守舊,固步自封,不老子天下,自以為是,吸取人類一切精神養料,吸納世界全部文明成果,一如嚴復曾引赫胥黎所言：“讀書得智,是其次手事；唯能以宇宙為我簡編,各物為我文字者,斯真學耳”；這,或許就是李克強總理吁請全部中國“記住嚴復”的肇因；

其三,贊譽嚴復,是一種吸取,一種胸懷,更是一種自信——中國的反腐敗,目的仍是為了開放,為了將中國引向現代文明國家；而,開放的勝利,離不開反腐敗的勝利；

從這個意義上說,李克強總理贊譽嚴復,著實是在為后反腐敗時代, 后變革時代的中國計,是在為中國的將來計——在當下大力反腐敗的同時,局將來進展,起步將來進展；不忘將來進展,籌謀將來進展,布這,或許就是嚴復浮出當今現實水面的深層內涵； 〔祝振強〕3.公祭日：以國之名悼,以歷史之名緬懷今日,是首個南京大屠殺國家公祭日；今日, 站在歷史的憑欄處,人們以某種肅穆儀式追憶逝者,緬懷英靈；悼以國之名,祭以民族之大義；民族災難,無法因時間消逝而抹去；歷史疤痕,也被許多人的記憶存檔； 77年前,秦淮河畔,金陵城中,一場舉世震驚,慘絕人寰的屠殺,讓三十萬同胞慘遭屠戮,讓山河為之泣血；這是人類文明史上最慘烈的悲劇之一,亦是中華民族永久消不掉的傷痕；3第3頁,共9頁 77年過去了,時過境遷,可對那些死難同胞的悼念,追思,卻絲毫不能因時間河流的

沖刷而淡去光色；與哀悼逝者相伴的,仍有對這場屠殺關聯命題的摸索,如民族復興, 和平愿景,人道尊嚴等等；而這些,都始于對歷史的牢記,正如某句名言所說的：誰遺忘歷史,誰就會在靈魂上生病；也正基于此,讓牢記歷史找到一個可倚靠的欄桿, 讓激越心情得到一個集中迸發的出口,成了我們“以史為鏡”“吸取教訓”的方式,也是撫慰逝者的必由路徑；如今,最終有了這樣一個標注著刻度的日子,能以警鐘鳴響,喚醒我們或已沉睡的民族歷史記憶,也在傳達歷史痛感中砥礪我們前行； 隨著今年2月全國人大對公祭日的立法確認,13億人民最終得以在一個特殊的日子里,用舉國同祭的莊重儀式寄托哀思,所謂“國之大事,在祀與戎”,在共同祭奠中,我們可宣示正義的音量,也憑吊生命的枯萎；要知道,在歷史的宏大敘事背后,站立著的從來都是一個個真實的個體, 他們的苦難指控著每一份指向無辜者的罪責, 也提示著戰爭的殘酷；我們無法輕易將其簡潔化約為一個抽象的群體,只能把他們經受的人道主義災難寫進史書；公祭日是為“溯及過往”,更是為了提示今人：勿忘歷史；一如紀念是為了更好地動身,牢記歷史是為了不重蹈覆轍；當然, 這不是什么歷史宿怨的低回, 也非民族主義的發酵,而是讓我們能穿透時空迷障, 去打探到歷史的幽深之處, 對災難進行記憶的溫習,進而知恥而后勇,化痛感為前行的動力；究其旨意,也絕非培養什么仇恨,將民族感情矮化為街頭泄憤,而恰恰是讓我們在是非之辨中,懂得守護和平；誠然,我們無法穿越到歷史現場中去,去親歷,見證那些罄竹難書的惡,可擦拭掉記憶石碑上的塵埃,至少能讓歷史被觀看；它有利于將罪責的指證存照,據明白,隨著國家公祭日接近,新征集的 7602件寶貴文物,《南京大屠殺辭典》等著作及大屠殺死難者姓名,都以較為豐富翔實的確鑿事實, 向世界揭示了大屠殺的真相, 也讓罔顧公義,妄圖歪曲歷史的日本右翼分子的謊言不攻自破,讓為軍國主義招魂者無法諱認那一段歷史；“當過去不再照亮將來,人心將在黑暗中徘徊”,撫今追昔,默哀致敬,就是為了照亮將來,讓將來不必罩上歷史悲劇的陰影,能在光明的路途上走得更遠；而今,我們集體為過往的逝者悼念, 緬懷,在記憶苦難的儀式感召中記住那些傷痕,也在民族情感的共振中找到一種奮進推力,既不忘來時的路,更為找到通往將來的方向；4.“亞洲版奧斯威辛”應被全世界記住77年前南京那個最冷的冬天不僅應當被中國人牢記,更應當成為全人類共同的傷痛記憶；12月13日起,時為中國首都的這座城市陷落后的一個多月里,侵華日軍血腥屠殺了30多萬無辜平民和放下武器的中國士兵,強奸搶劫,焚燒破壞,制造了慘絕人寰的南京大屠殺；77年后,中國將首次以國家名義悼念那場災難中的死者,在 13日舉辦國家公祭；這意味著中國要進一步固化以南京大屠殺為代表的日本侵華罪行史實,至全人類的共同記憶；4并將其上升為全中國,乃第4頁,共9頁由中國最高立法機關準備設立的這個公祭日,將揭露日本入侵者的戰爭罪行,牢記入侵戰爭給中國人民和世界人民造成的繁重災難,說明中國人民反對入侵戰爭,捍衛人類尊嚴,愛惜世界和平的堅決立場；77年后才來臨的以國之名的公祭,正是要與當前一些人的“歷史健忘癥”針鋒相對作斗爭,特殊是警示以安倍晉三為代表的日本右翼正視歷史,妥當處理現實問題；南京大屠殺大事被稱為“亞洲版的奧斯威辛大屠殺” ,是二戰期間侵華日軍諸多暴行中最集中,最典型的一例；南京軍事法庭和遠東國際軍事法庭的判決早已將日本軍國主義永久釘在了歷史恥辱柱上；但一段時期以來,日本右翼質疑南京大屠殺遇難者人數, 抹黑幸存者,甚至將南京大屠殺誣為虛構,辯稱為是為鎮壓俘虜叛亂, 試圖將真實的歷史記憶完全抹去； 他們仍參拜供奉有入侵并屠殺中國人的日本戰犯牌位的靖國神社；他們甚至篡改歷史教科書,妄圖將軍國主義的入侵歷史從日本人特殊是日本年輕人的記憶中抹去；不少日本人不知道有南京大屠殺, 卻只記得日本是原子彈爆炸的受害者, 認為二戰中日本是受害國而非加害國； 否認南京大屠殺及其他戰爭殘暴行為, 實際上成為日本右翼否認入侵歷史,進而挑戰戰后國際秩序的突破口；中華民族在二戰中遭受了巨大傷痛,在國家層面集中祭奠死難者,這與中國的大國位置相符,也符合國際慣例；二戰后,美國,俄羅斯,波蘭等主要參戰國政府紛紛推出國家級哀悼日,以國家公祭形式祭奠遇難國民,加強民眾對國家遭受戰爭災難的歷史記憶；令人遺憾的是,南京大屠殺的國際認知度比起二戰中的其他一些慘劇, 要低得多,沒有獲得相應的歷史位置；在西方,由于戰后美國對日態度的變化及東西方陣營的長期相持, 南京大屠殺歷史始終沒有引起國際社會足夠關注；今日,許多人不明白這場災難；今日,歐美國家的一些人對中國在二戰中的歷史貢獻刻意漠視, 在中日歷史和領土主權爭端中實行縱容日本一再破壞戰后秩序,這就是新的綏靖政策；這是遺忘歷史的表現；遺忘歷史意味著背叛,遺忘歷史必將重蹈覆轍；美國將來學家托夫勒曾說, 假如我們不向歷史學習,我們將被迫重演歷史；因此,在明年中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年前夕,中國舉辦國家公祭,是對日本右翼的警示,更是要讓這段慘痛的歷史在全人類的記憶中扎根, 防止歷史悲劇重演,從而愛惜世界和平； 隨著越來越多親歷與見證南京大屠殺幸存者衰老,屠殺歷史記憶上的灰塵也特殊緊迫；離世,以國家公祭的方式撣去南京大 中國人認為,“慎終追遠,民德歸厚矣”；只有敬畏死者,追念先逝,社會之風俗道德才可以漸漸篤厚起來；在當今中國,舉辦這樣規格的公祭,與社會主義核心價值觀提倡的“愛國”等主見相契合,不單是對死難者的祭奠,更是對民族精神的一次喚醒, 以增強民族凝聚力,推動“中國夢”的實現；5第5頁,共9頁此間觀看家指出,中國強化民族記憶的目的不是為了渲染仇恨； 正如已故南京大屠殺幸存者李秀英所說：“要記住歷史,不要記住仇恨；”5.聚焦傳統文化引發熱鬧反響中心電視臺2月27日在北京召開百集大型紀錄片《記住鄉愁》（第一季）研討會；中國現有村莊約60萬個,其中古村落約有5000個,被住房和城鄉建設部,國家文物局界定為傳統村落的有 1561個；這些村落大多始建于明清時期,有的可以追溯到唐宋時期,部分村落的歷史甚至可以追溯到上古時期；百集大型紀錄片《記住鄉愁》,從中選取 100個以上的傳統村落進行拍照,實地走訪,真實記錄,一集一村落,一村一傳奇,圍繞“忠孝勤儉廉,仁義禮智信”等中華民族傳統美德在傳統村落的千百年傳承, 表達一個個生動感人的古今故事；第一季60集節目于2022年1月1日起,在中心電視臺中文國際頻道（ CCTV—4）每晚20點黃金時間首播,目前已播出50多集；節目播出后引發海內外觀眾猛烈共鳴；上海觀眾趙韜說,《記住鄉愁》以家族血緣為紐帶維系社群,立規范,建秩序,可供今日大都市中的社區借鑒；深圳觀眾郝麗萍說,《記住鄉愁》是對正在快速消逝的中國鄉村及民俗文化史詩般的記錄,很有史料價值；南非觀眾陳一凡說,節目每集或以一個村莊,或以一個家族,上溯祖宗之德之源,平敘當世安詳和諧,深究根源,娓娓道來,出現了一種安詳,和諧,純樸,怡心怡性的鄉村生活；與會專家學者對紀錄片《記住鄉愁》賜予高度評判；古建筑學界專家認為《記住鄉愁》是“立體的教科書,現成的博物館”；歷史學者認為《記住鄉愁》顯現了一幅生動的歷史畫卷；民俗學者從《記住鄉愁》節目中看到了一個個非物質文化遺產的活化石； 社會學家認為,在傳統古村落中留下了許多社會治理, 國家治理的寶貴聰慧和體會, 對于當代社會來說同樣具有特殊重要的現實意義,,6.鄒碧華留下的法治遺產成熟的法治期 望成熟的法律職業共同體,

深耕和對職業倫理的自覺

上周三,上海一位優秀的法官離開了我們,而成熟的法律職業共同體萌芽于對專業素養的按中國人的傳統風俗來算,昨天已是他的“頭七”；7天以來,不分南北,無論上下,法官,律師,教授,同學 ,,整個中國法律界都在惋惜他寫下《要件審判九步法》的深厚學養,回憶他愛惜律師職業尊嚴時發出的不懈呼聲,談論他殫精竭慮操刀上海法院司法體制改革中的忍辱負重；假如諳熟中國法律職業進展的個中曲折就自然心下明白, 鄒碧華身后的哀榮不僅僅是業界向其本人的集體致敬,也是各種法治力氣一次不同平常的和解； 盡管共享著共同的學問背景,共同的法治信仰,可這些年法庭之上法官與律師經常勢如水火, 學院內外理論與實踐往往形同陌路,偏見與隔閡深埋在缺乏信任的相互鄙夷中, 這種法律職業的四分五裂讓人痛心疾首；但是,鄒碧華的突然離世,卻像是觸動了聯系著各種法治力氣共同的神經, 自發地融合成了不多見的同聲共鳴；6第6頁,共9頁為什么我們在鄒碧華身上求得了最大公約數？成熟的法治期望成熟的法律職業共同體,但它從來不是脫胎自華麗空洞的概念,卻萌芽于對專業素養的深耕和對職業倫理的自覺；多年來司法公信力不高,法律職業的社會形象經常被污名化, 個中緣由難以回避法律職業共同體在職業化之路上的跌跌撞撞； 職業化如如成效不彰,法律職業共同體內部的職業素養和職業倫理就參差不齊,結果將導致即使一批批法律人懷抱著法治理想進入這個行業, 卻會面臨“播下龍種,收成跳蚤”的命運；黨的十八屆四中全會《準備》提出：“推動法治專門隊伍正規化,專業化,職業化,提高職業素養和專業水平； ”在眾人眼中,鄒碧華的學識,胸懷,視野和對司法的熱忱,吻合了人們對成熟法治里一個職業法律人純粹品德的希望, 他們對鄒碧華的致敬也是對自己心中法治的重新確信；而對于業界來說,這次共同體意識的意外動員, 更要歸功于鄒碧華站在整體的高度與個別陳見拉開距離,由此彌合分歧,達成和解；他清醒地熟識到各種法治力氣都是為公眾輸送公正正義的公正一環,唯有珍視這種相生相存的價值紐帶, 才凝聚起法律職業最大共識, 重拾社會對司法權威應有敬重, 贏得人民群眾對法治將來的真誠信仰； 正如他自己曾在一篇博文中寫道：“當法官做到這一點的時候, 法庭內就會建立起一種信任的氣氛；當這樣的法官多起來的時候,整個司法就會獲得受人尊崇的社會基礎；”然而,鄒碧華的難能寶貴,恰恰反襯顯現實中這種職業品德其實并未普遍建立起來； 因此,所謂“高山仰止,景行行止”,當鄒碧華成為一座為整個法律職業共同體仰視的高峰時,他所留下的法治遺產,他在許多人心中種下的法治想象,不能至,心向往之”；

復查聶樹斌案：正義可以遲到但不能缺席卻讓我們無法僅僅中意于停留在“雖最高人民法院官方微博發布消息：依據河北省高級人民法院申請和有關法律規定的精神,準備將河北省高級人民法院終審的聶樹斌有意殺人, 強奸婦女一案,指令山東省高級人民法院進行復查；這一天,最高法此舉無疑將重重地載入中國司法進展的史冊, 也必定會在中國捍衛司法公正的進程中直立起一座里程碑；,,“每一個判例,都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石； 而每一次失誤,也都可能成為這一信仰倒塌的鏈條”,極為引人矚目的聶樹斌案,假如最終無法得到公正的審理,假如最終不能公布一個符合程序正義的法律結果, 中國的司法將無法托起全體公民的信任； 反過來,聶案進入異地復查階段,盡管這僅僅是一個開頭,但已經激發了許多敗興者的期盼； 三年前,南都社論曾經將再審聶樹斌案, 喻為中國司法面臨的自救之役； 三年后,最高法指定異地復查,或許可以被看做是中國司法一種遲來的自救；“正義從來不會缺席,它只會遲到”,但愿這句出自法官休尼特的膾炙人口的名言,最終能在聶樹斌案上得到實現；社科院學者：不應妖魔化“人治”神化“法治”7第7頁,共9頁中國社科院學者房寧認為,不應妖魔化“人治”,神化“法治”；法治和人治的關系,好比汽車大仍是司機大；人治就是一個體會性的治理,法治就是一個規范性的治理；法治不是一個點,不是一個線,而是一個可能性的空間,那么在這個空間中就是人治；

法治不是終點

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在中國,和法治建設一樣熱鬧的是關于法治的思想論爭； 這個論爭主要在“要不要法治”和“要什么樣的法治”兩個層面上發生,但是在這兩個層面上都仍有許多問題沒有達成共識,不論在官方仍是在學界,或是在一般民眾的懂得中,這兩個層面都仍處于毛坯狀態；

我的上述分析角度,是受到康奈爾高校法學院講座教授於興中最近出版的《法治東西》一書所啟示；這本書提出了被許多人忽視的關于法治的第三個層面的問題— “除了法治我們仍應當要什么”；這本書有宏大的思想關懷, 構建的是關于多維文明秩序的宏大理論, 提出了一個超越法治的理想社會圖景； 為什么除了法治我們仍需要其他力氣？於興中在書中寫道： “一個完全建立在智性和法律之上的法治社會只能造就一大堆現世主義的個人主義者,卻孕育不出秉性健全的人來；” 我在這里只用於興中的理論來分析上述這件生活瑣事；諸的終極因素是什么？除了計較功利得失的法治理性之外,當我們面臨一個問題時,我們訴仍有講究個人德行,素養,友愛等修為的心性,仍有留意真誠,悲憫和寬容等屬于宗教領域的靈性； 這些構成了每個人內心的秉性結構；我們在何時何地何事上愿意訴諸哪一種秉性,意義至關重要；這對每個人能夠獲得怎樣的人生因此,在許多問題上,我們面臨著“法治或其他”的選擇；依據我對《法治東西》的理解,只有在“人生必需”的意義上,我們才應當第一訴諸法治；這些必需包括構成人的生存和尊嚴的基本要素,在法律上往往表述為人的各種基本權益, 但對于不構成人生必需或是人生必需中屬于無關緊要的內容,我們可以甚至應當從其他角度來考慮；最終需要強調的一點是,當我在談“法治或其他”之時,這種選擇只限于一般個體；對公權力而言,除了選擇法治別無旁路,由于在不受法治約束的公權力之下, 沒有人的“人生必需”是安全的；（葉竹盛）7.貪官悔過書的功利性分析“我頭上缺少黨紀國法這根高壓線,遺忘了為人為官的底線,私念像精神鴉片,麻痹了我,,”這是昨日媒體披露的南京原市長季建業的悔過書內容； 落馬官員發表懺悔自白,季建業遠不是第一個；《法制晚報》記者從近年來的公開報道中發覺,至少有 53名落馬官員進行過公開懺悔；其中,近六成人回憶了自己的貪腐史,是“我是農夫的兒子；”有 14人這樣表述；剖析個人貪腐緣由；最常見的開頭 每逢貪官落馬,在其受到黨紀國法的處理之外,仍有道例牌菜,就是寫悔過書,或聲淚俱下地向司法機關和公眾表達懺悔之意； 這些人搭乘人生“過山車”直達谷底,臺上威武八面,臺下淚眼婆娑,對比之大,也常是坊間熱議的話題；但俗語說“嘴是兩張皮,張口不費8第8頁,共9頁力”,有時見到其中某些人懺悔得信手拈來,已久的真心話,仍是備好草稿的表演而已；就像在背臺詞,我都分不清這究竟是他們掩藏貪官之所以愛懺悔,與我們積存深厚的“懺悔文化” 生怕不無關系；許多人都有這樣一種體會,從小做錯事怕家長打,怕老師罵,最好主動認錯,并積極表達后悔；悔過不能光嚼舌頭,心情的協作也很重要,由于一般來說,大人面對嚎啕大哭的孩子很難下得去手；假如你很冷靜,說明態度仍不夠誠懇；而假如你挨了訓仍要笑