諫太宗十思疏諫太宗十思疏1

魏征(580—643)字玄成，巨鹿人。唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫、宰相，封鄭國公，謚文貞，為凌煙閣二十四功臣之一。

因直言進諫，輔佐唐太宗共同創建“貞觀之治”的大業，被后人稱為“一代名相”。魏征(580—643)字玄成，巨鹿人。唐朝政治家。曾征見帝，頓首曰：“愿陛下俾臣為良臣，毋俾臣為忠臣。”帝曰：“忠、良異乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逢、比干也。良臣，身荷美名，君都顯號，子孫傅承，流祚無疆；忠臣，已嬰禍誅，君陷昏惡，喪國夷家，只取空名。此其異也。”帝曰：“善。”節選自《新唐書?魏征傳》魏征進見太宗，魏征叩頭說：“愿陛下讓臣做良臣，不要讓臣做忠臣。”太宗說“：忠臣、良臣有差別嗎？”魏征說：“稷、契、咎陶是良臣，龍逢、比干是忠臣。良臣，自身得美名，君主受顯號，子孫世代相承，福慶傳之無窮；忠貞的臣子，自己災禍纏身被殺，使君主陷于昏暴，國破家亡，僅取得空的名聲。這就是兩者的區別。”太宗說：“好。”征見帝，頓首曰：“愿陛下俾臣為良臣，毋俾臣為忠臣。”帝曰：“貞觀十七年（643年）魏征病死，李世民非常傷心，并為此廢朝五天。追贈魏征為司空、相州都督，謚“文貞”。李世民下詔厚葬魏征，但魏征的妻子裴氏以魏征生平生活簡樸樸素，豪華的葬禮不是亡者之志為由拒絕。裴氏只有小車裝載魏征靈柩，李世民召文武百官出城相送，并親自刻書碑文。魏征死后，李世民對身邊的侍臣說：“以銅為鏡，可以度正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”貞觀十七年（643年）魏征病死，李世民非常傷心，并為寫作背景

唐朝初年,唐太宗常以隋朝的暴政為戒,不敢過分使用民力,能夠節私欲,明賞罰,廣開言路,積極納諫。到了貞觀中期,社會有了較大發展,人民生活逐漸富裕,加以對外戰爭連連勝利,邊防鞏固,國威遠揚,于是唐太宗漸漸驕奢,他大修廟宇宮殿,四處巡游,勞民傷財。正直的魏征對此深感擔憂,貞觀十一年(637)他一連給唐太宗上了四疏,勸太宗“鑒彼之所亡,念我之所以保”,勵精政道,鞏固統治。《諫太宗十思疏》便是四疏中的二篇,闡明了要“居安思危,戒奢以儉”的道理。據說太宗看到奏疏后非常感動,于是寫了《答魏征手詔》,稱贊他“誠極忠款,言窮切至”,表示從諫改過。寫作背景文體知識諫，下級對上級的直言規勸。疏，是奏議文體的一種，奏議類文章是古代臣屬進呈給帝王的奏章的統稱，包括奏、議、疏、表、對策等。“疏”是古代臣子向帝王陳述自己意見的一種文體,通稱“奏疏”。與“表”相比,“疏”重在“議事”,而“表”重在“陳情”。“疏”的用途廣泛,論諫、勸請、陳乞、待罪、推薦、辭官等均可用疏。著名的如《論貴粟疏》(晁錯)、《諫逐客疏》(李斯)、《論積貯疏》(賈誼)等。文體知識諫，下級對上級的直言規勸。疏，是奏議文體的一臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。思考：1.這段中的核心句是哪一句？2.作者圍繞著核心句，是如何展開論述的？臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。思考：1.這段中的核心句是哪一句？2.作者圍繞著核心句，是如何展開論述的？臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。//源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！//人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。比喻，以穩固樹木根本、疏浚水流源泉的比喻說明人君固國應該“積德義”，正面立論，排比句加強語勢三個“不”字的排比句，從反面論述，凸顯進諫的主旨，“下愚”和“明哲”的對比，雖然委婉，但實際上是嚴肅的進諫第三層緊扣君主的作為，再度從反面立意，比喻論證，如果不“居安思危，戒奢以儉”，則如“伐根以求木茂，塞源而欲流長”，呼應開頭第二句，結構嚴謹。安天下之本在于“積德義”臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！總結歷代興亡規律，以問題推進深入論述“在殷憂”與“既得志”對比論證，闡明對人的態度不同，其結果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業成敗的關鍵積德義的根本原因——“可畏惟人；載舟覆舟”“庶人安政，然后君子安位。傳曰:‘君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟’。”——《荀子》結合太宗當時具體的情況，闡釋歷代興亡規律，警示太宗要積德義以安人凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！用思維導圖畫一下十思君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人“十思”之間各有側重，有哪些是相通的內容呢？“十思”之間各有側重，有哪些是相通的內容呢？《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編

“十思”核心內容是正己安人，但具體又有所側重。“知足”“知止”是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；“謙沖而自牧”“江海下百川”是戒驕躁，勸皇帝要恪守職務，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“三驅以為度”“慎始而敬終”是戒縱欲，勸皇帝不要放任自我，不要怠惰，而要勤勉政事；“虛心以納下”“正身以黜惡”是戒輕信，兼聽則明，偏聽則暗；“無因喜以謬賞”“無以怒而濫刑”是戒賞罰不公，勸皇帝賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗。“十思”就是十條勸誡，語語坦誠，字字驚心。《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1“十思”核心內容是正己安人，但具體又有所側重。“知足“積德義”和“十思”有什么關系？

明確：“十思”是“思國之安者，必積其德義”的具體內容。前邊提出問題并進行了分析，后邊則提出如何解決的建議。使得文章前后呼應，全文形成一篇結構嚴謹的統一體。《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1“積德義”和“十思”有什么關系？明確：“十思”是“思國之安

人君做到“十思”有什么好處呢？

好處：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1人君做到“十思”有什么好處呢？好處：智者盡其謀，勇者竭其諫太宗十思疏魏征人君當思

居安思危，戒奢以儉

提出問題為什么思

載舟覆舟，所宜深慎

分析問題思些什么

誠能十思，垂拱而治

解決問題《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1諫太宗十思疏《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太1.學習可以徹底的改變自己，即使失去原來改變的條件，人也不會退回到原來的樣子，因為經過“輮”。人已經脫離一個舊我，變成一個新我.2.這一段介紹了怎樣學習，也就是學習的要素。荀子認為積累是學習的第一要素，也是學習的根本。學習可以達到奇妙的效果，可以“興風雨”“生蛟龍”。“神明自得，圣心備焉”從人的角度，來說學習的效果。接著運用正反對比的手法來說明積累的效果，體現了荀子文章說理的生動性。3.家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。4.這表示了我們的社會結構本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈薄。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。5.在鄉土社會里，地緣關系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，個圈子是“街坊”。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。6.在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權利上控制個人。7.“畫竹”是本文的線索，本文記述文與可畫竹的情形，以充滿感情的筆觸回憶兩人的交往，以及文與可死后自己的悲慨，又從文與可的創作經驗中總結出藝術創作的規律，熔敘事、抒情、議論于一爐。8.總之，說明文中使用生動活潑的語言，不僅能增強文章內容表達上的形象性、可感性和文學色彩，使讀者獲得不同程度的美感體驗，受到美的陶冶，還有助于加深讀者對說明內容的理解，增知益智。感謝觀看，歡迎指導！《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件11.學習可以徹底的改變自己，即使失去原來改變的條件，人也不會19諫太宗十思疏諫太宗十思疏20

魏征(580—643)字玄成，巨鹿人。唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫、宰相，封鄭國公，謚文貞，為凌煙閣二十四功臣之一。

因直言進諫，輔佐唐太宗共同創建“貞觀之治”的大業，被后人稱為“一代名相”。魏征(580—643)字玄成，巨鹿人。唐朝政治家。曾征見帝，頓首曰：“愿陛下俾臣為良臣，毋俾臣為忠臣。”帝曰：“忠、良異乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逢、比干也。良臣，身荷美名，君都顯號，子孫傅承，流祚無疆；忠臣，已嬰禍誅，君陷昏惡，喪國夷家，只取空名。此其異也。”帝曰：“善。”節選自《新唐書?魏征傳》魏征進見太宗，魏征叩頭說：“愿陛下讓臣做良臣，不要讓臣做忠臣。”太宗說“：忠臣、良臣有差別嗎？”魏征說：“稷、契、咎陶是良臣，龍逢、比干是忠臣。良臣，自身得美名，君主受顯號，子孫世代相承，福慶傳之無窮；忠貞的臣子，自己災禍纏身被殺，使君主陷于昏暴，國破家亡，僅取得空的名聲。這就是兩者的區別。”太宗說：“好。”征見帝，頓首曰：“愿陛下俾臣為良臣，毋俾臣為忠臣。”帝曰：“貞觀十七年（643年）魏征病死，李世民非常傷心，并為此廢朝五天。追贈魏征為司空、相州都督，謚“文貞”。李世民下詔厚葬魏征，但魏征的妻子裴氏以魏征生平生活簡樸樸素，豪華的葬禮不是亡者之志為由拒絕。裴氏只有小車裝載魏征靈柩，李世民召文武百官出城相送，并親自刻書碑文。魏征死后，李世民對身邊的侍臣說：“以銅為鏡，可以度正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”貞觀十七年（643年）魏征病死，李世民非常傷心，并為寫作背景

唐朝初年,唐太宗常以隋朝的暴政為戒,不敢過分使用民力,能夠節私欲,明賞罰,廣開言路,積極納諫。到了貞觀中期,社會有了較大發展,人民生活逐漸富裕,加以對外戰爭連連勝利,邊防鞏固,國威遠揚,于是唐太宗漸漸驕奢,他大修廟宇宮殿,四處巡游,勞民傷財。正直的魏征對此深感擔憂,貞觀十一年(637)他一連給唐太宗上了四疏,勸太宗“鑒彼之所亡,念我之所以保”,勵精政道,鞏固統治。《諫太宗十思疏》便是四疏中的二篇,闡明了要“居安思危,戒奢以儉”的道理。據說太宗看到奏疏后非常感動,于是寫了《答魏征手詔》,稱贊他“誠極忠款,言窮切至”,表示從諫改過。寫作背景文體知識諫，下級對上級的直言規勸。疏，是奏議文體的一種，奏議類文章是古代臣屬進呈給帝王的奏章的統稱，包括奏、議、疏、表、對策等。“疏”是古代臣子向帝王陳述自己意見的一種文體,通稱“奏疏”。與“表”相比,“疏”重在“議事”,而“表”重在“陳情”。“疏”的用途廣泛,論諫、勸請、陳乞、待罪、推薦、辭官等均可用疏。著名的如《論貴粟疏》(晁錯)、《諫逐客疏》(李斯)、《論積貯疏》(賈誼)等。文體知識諫，下級對上級的直言規勸。疏，是奏議文體的一臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。思考：1.這段中的核心句是哪一句？2.作者圍繞著核心句，是如何展開論述的？臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。思考：1.這段中的核心句是哪一句？2.作者圍繞著核心句，是如何展開論述的？臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。//源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！//人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。比喻，以穩固樹木根本、疏浚水流源泉的比喻說明人君固國應該“積德義”，正面立論，排比句加強語勢三個“不”字的排比句，從反面論述，凸顯進諫的主旨，“下愚”和“明哲”的對比，雖然委婉，但實際上是嚴肅的進諫第三層緊扣君主的作為，再度從反面立意，比喻論證，如果不“居安思危，戒奢以儉”，則如“伐根以求木茂，塞源而欲流長”，呼應開頭第二句，結構嚴謹。安天下之本在于“積德義”臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！總結歷代興亡規律，以問題推進深入論述“在殷憂”與“既得志”對比論證，闡明對人的態度不同，其結果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業成敗的關鍵積德義的根本原因——“可畏惟人；載舟覆舟”“庶人安政，然后君子安位。傳曰:‘君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟’。”——《荀子》結合太宗當時具體的情況，闡釋歷代興亡規律，警示太宗要積德義以安人凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！用思維導圖畫一下十思君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人“十思”之間各有側重，有哪些是相通的內容呢？“十思”之間各有側重，有哪些是相通的內容呢？《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編

“十思”核心內容是正己安人，但具體又有所側重。“知足”“知止”是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；“謙沖而自牧”“江海下百川”是戒驕躁，勸皇帝要恪守職務，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“三驅以為度”“慎始而敬終”是戒縱欲，勸皇帝不要放任自我，不要怠惰，而要勤勉政事；“虛心以納下”“正身以黜惡”是戒輕信，兼聽則明，偏聽則暗；“無因喜以謬賞”“無以怒而濫刑”是戒賞罰不公，勸皇帝賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗。“十思”就是十條勸誡，語語坦誠，字字驚心。《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1“十思”核心內容是正己安人，但具體又有所側重。“知足“積德義”和“十思”有什么關系？

明確：“十思”是“思國之安者，必積其德義”的具體內容。前邊提出問題并進行了分析，后邊則提出如何解決的建議。使得文章前后呼應，全文形成一篇結構嚴謹的統一體。《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1“積德義”和“十思”有什么關系？明確：“十思”是“思國之安

人君做到“十思”有什么好處呢？

好處：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1人君做到“十思”有什么好處呢？好處：智者盡其謀，勇者竭其諫太宗十思疏魏征人君當思

居安思危，戒奢以儉

提出問題為什么思

載舟覆舟，所宜深慎

分析問題思些什么

誠能十思，垂拱而治

解決問題《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1《諫太宗十思疏》統編版高中語文完美課件1諫太宗十思疏《