1、九型人格與中文化心理解析九型人格與中文化心理解析一、三個(gè)解析基礎(chǔ)1.九型人格&三個(gè)中心2.國(guó)民性3.三個(gè)腦2一、三個(gè)解析基礎(chǔ)1.九型人格&三個(gè)中心4 1.九型人格1 型人完美型(完美主義者The Perfeetionist) ：堅(jiān)持追求心中的完美世界2 型人助人型(給予者The Giver) ：以助人為己任3 型人成就型(實(shí)干者The Performer) ：成功與效率的追求者4 型人自我型(悲情浪漫者 The Tragie Romantic) ：期望凸顯自己的存在5 型人思考型(觀察者The Observer) ：渴求知識(shí)觀察入微6 型人謹(jǐn)慎型(懷疑論者The Devirs Advocate

2、) ：尋求安全行動(dòng)慎重7 型人樂觀型(享樂主義者The Epicure) ：開朗樂天善訂計(jì)劃8 型人權(quán)力型(保護(hù)者The Boss) ：毅力堅(jiān)定有自我主張9 型人協(xié)調(diào)型(調(diào)停者The Mediator) ：努力維持平穩(wěn)的人生3 1.九型人格5 九型人格圖4 九型人格圖6三種經(jīng)驗(yàn)世界的方式心、腹、腦5三種經(jīng)驗(yàn)世界的方式心、腹、腦72.文化心理國(guó)民性國(guó)民性建筑在一個(gè)民族地域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上并滲透著該民族共同文化傳統(tǒng)，決定著該民族人們性格和行為模式的共同心理傾向，經(jīng)歷了階級(jí)時(shí)代種種變遷，卻保有某種形式結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，以獨(dú)特的心理物質(zhì)扎根于每一個(gè)具有共同祖先民族成員的心理結(jié)構(gòu)之中。62.文化心理國(guó)民性國(guó)民性建

3、筑在一個(gè)民族地域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上并滲 3.三個(gè)腦美國(guó)國(guó)立精神衛(wèi)生研究所大腦進(jìn)化與行為實(shí)驗(yàn)室主任 P馬克林 腦干邊緣系統(tǒng)大腦皮層邊緣系統(tǒng)大腦皮質(zhì)額葉腦下垂體腦橋下腦干延腦小腦下視丘視丘7 3.三個(gè)腦美國(guó)國(guó)立精神從結(jié)構(gòu)到機(jī)能到特性：三個(gè)腦與需求能力品德人格 大腦皮層 邊緣系統(tǒng) 腦干 三種機(jī)能： 理性 情緒 生存和延續(xù) 三種需求： 求知 求愛 意志 三種能力： 智商 情商 膽商 論語三德： 知 仁 勇 三種人格： 理智型 情感型 意志型8從結(jié)構(gòu)到機(jī)能到特性：三個(gè)腦與需求能力品德人格 二、九型人格&中國(guó)人的國(guó)民性1.九型人格理論簡(jiǎn)介2.中國(guó)人的國(guó)民性研究3.中日美國(guó)民性比較9二、九型人格&中國(guó)人的國(guó)民性1.

4、九型人格理論簡(jiǎn)介11“九型人格”結(jié)構(gòu)圖中的等邊三角形就代表著“三元法”。和“七元法” 從數(shù)學(xué)的角度看，九角星圖中由369三個(gè)尖角所構(gòu)成的中心三角形可以被視為最初狀態(tài)下三股力量的三位一體，其原始總量是1。用算數(shù)的方法把這個(gè)1，也就是力量統(tǒng)一體，分成相等的3份，得到一個(gè)無限循環(huán)數(shù)，即l3=0.333333 事物一旦出現(xiàn)，另一個(gè)法則“七元法”就開始發(fā)揮作用?！捌咴ā笔菑囊魳分械陌硕纫綦A發(fā)展來的，故也稱為“八音律”。熟悉音樂的人都知道，音樂中的基本音階有7個(gè)，從Do開始循環(huán)，Do、Re、Mi、Fa、So、La、Ti(或Si)、Do，這個(gè)八度音階所形成的“八音律”其實(shí)也代表了現(xiàn)實(shí)世界中事物發(fā)展的不同階

5、段。七元與統(tǒng)一的關(guān)系也可以用數(shù)學(xué)表示，用7除以l，得到一個(gè)無限循環(huán)的小數(shù)0142857142857142857其中每一位數(shù)都不是3的倍數(shù)。10“九型人格”結(jié)構(gòu)圖中的等邊三角形就代表著“三元法”。和“七元腦中心 腦部中心是我們思考的所在，凡分析、記憶、投射有關(guān)他人和事件的觀念，以及計(jì)劃未來的活動(dòng)等。這個(gè)區(qū)域?qū)?yīng)位置是“第三眼”，也就是西藏密宗冥想所運(yùn)用的觀想中心。 以腦為主的類型（5，6，7）具有以思想來回應(yīng)生活的傾向。他們有鮮明的想像力，以及分析和連結(jié)觀念的絕佳能力。即使是最合群的人也說，他們能沉浸在自己的思考中而獲得全然的滿足。思考對(duì)這些類型的人而言（通常是無意識(shí)的）是處在這個(gè)具有潛在威脅的

6、世界中，防范恐懼于未然的方式。11腦中心 腦部中心是我們思考的所在，凡分析、記憶、投射有關(guān)心中心 心的中心是我們經(jīng)驗(yàn)情緒的地方，借由那些無言的感官經(jīng)驗(yàn)，告訴我們有什么感覺，而非我們對(duì)事情的想法。心的情緒范圍從最強(qiáng)烈、戲劇化到最細(xì)微、幾近無聲的感覺都有。我們從這個(gè)中心感覺到和他人的聯(lián)系，以及一種追求愛和充實(shí)的渴望。這就是蘇菲訓(xùn)練和許多基督教練習(xí)中所要打開的中心。 以心為主的類型（2，3，4）透過關(guān)系在世界運(yùn)作，有的時(shí)候被稱為“形象類型 ”，因?yàn)樗麄冊(cè)诤鮿e人的眼光，以及它和自己的關(guān)聯(lián)。不論別人有沒有意識(shí)到，他們能快速感受別人的需要或心情，并加以回應(yīng)。一個(gè)成功的關(guān)系能驅(qū)逐這個(gè)中心特有的空虛感和渴望。

7、12心中心 心的中心是我們經(jīng)驗(yàn)情緒的地方，借由那些腹中心腹中心（有時(shí)也稱為身體中心）和思考、感覺對(duì)照起來，這個(gè)中心是我們本能的焦點(diǎn)，也就是存在感。透過這個(gè)中心，我們從肉體經(jīng)驗(yàn)到和人群、環(huán)境的關(guān)系。這是我們?cè)谖镔|(zhì)世界中行動(dòng)所需的能量和力量來源。這個(gè)中心的所在位置，即在丹田，也就是禪修的焦點(diǎn)。以腹部為主的類型（8，9，1）焦點(diǎn)放在存在本身，具有以行動(dòng)“存在”這個(gè)世界的傾向。他們的本能就是行動(dòng)，即使他們已經(jīng)思考過整個(gè)細(xì)節(jié)，還是會(huì)基于根本的感覺，去談?wù)撜诖蚧A(chǔ)的決定和行動(dòng)。他們以“自我遺忘”聞名，因?yàn)樗麄兛赡苡X察不到對(duì)自己而言真正的優(yōu)先事項(xiàng)是什么。他們通過行動(dòng)在這世上補(bǔ)充能量，并緩和憤怒對(duì)第一型和第

8、九型的人而言，憤怒只有在少數(shù)時(shí)候才被直接表達(dá)出來。13腹中心腹中心（有時(shí)也稱為身體中心）和思考、感覺對(duì)照起來，這個(gè) 阿蘇吠陀的三類基本氣質(zhì)特性：“善良屬性”Sattva(梵語詞根Sat，生物的光輝) 指清晰的、抽象的智力品質(zhì)，善良屬性所支配人格傾向存在于學(xué)術(shù)方面，是有智慧的，不受情緒支配?！扒橛麑傩浴盧ajas(梵語詞根Raj，能量熾熱發(fā)紅) 指運(yùn)動(dòng)和能量品質(zhì)，情欲屬性所支配人格傾向存在于精力旺盛的活動(dòng)，是與情緒相聯(lián)系的?！坝廾翆傩浴盩amas(梵語詞根Tam，枯萎或變得悲傷) 指慣性或重量的品質(zhì)，愚昧屬性所支配人格傾向是要么固定不動(dòng)，要么動(dòng)起來就停不下來。14 阿蘇吠陀的三類基本氣質(zhì)特性：“

9、善良屬性”Sattva(梵1海底輪 (srT) 位于性腺之上，尾骨神經(jīng)叢之中。 缺乏善良屬性中的領(lǐng)悟力和情欲屬性中的情感依戀，此型人格行動(dòng)占優(yōu)勢(shì)。被瞬時(shí)的外界刺激所吸引，受內(nèi)心的驅(qū)使操縱其周圍的客體，而意識(shí)不到他人的內(nèi)心世界，這樣的人往往通過性活動(dòng)、軀體活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的方式來表現(xiàn)其能量。通常是孤獨(dú)的，缺乏社交風(fēng)范，力圖征服異性，在要求他們時(shí)，他們會(huì)期待其他人的反應(yīng)。2臍輪 (sRt) 位于下腹部之上，骶骨神經(jīng)叢之中。 情欲屬性中的情緒性占優(yōu)勢(shì)，這樣的人會(huì)不現(xiàn)實(shí)地樂觀，往往將目光放到將來，而不是“現(xiàn)在”。個(gè)體的認(rèn)同感建筑在自己是小組的一分子上，由此導(dǎo)致了與之有關(guān)的偏見和敵意，他們會(huì)產(chǎn)生出強(qiáng)烈的“我們

10、”、“他們”的意識(shí)，更注重感官的享受，而不是性欲的滿足。其所屬組織往往會(huì)通過撫摸和觸摸來強(qiáng)化其歸屬感。 3太陽輪 (Srt) 與胰腺有關(guān)，位于太陽神經(jīng)叢之上，月亮神經(jīng)叢之中。 其性格具有善良屬性中的智慧蝴蝶能量，但沒有支持其生命觀的基礎(chǔ)，這樣的人在智力上是聰明的，喜歡分析每個(gè)事物，尋求精神的激動(dòng)和新奇感，但不能夠維持承諾性關(guān)系，對(duì)規(guī)則易感到厭煩和受壓抑。151海底輪 (srT) 位于性腺之上，尾骨神經(jīng)叢之中。174.1 人性弱點(diǎn)與人性動(dòng)力164.1 人性弱點(diǎn)與人性動(dòng)力184.2 挫折反應(yīng)174.2 挫折反應(yīng)194.3 社交184.3 社交204.4 異性關(guān)系194.4 異性關(guān)系21 4.5 自

11、我保護(hù)20 4.5 自我保護(hù)224.6人性提升214.6人性提升23九型人格與國(guó)家/民族文化中、日、美三國(guó)民族性格比較l3=0.333333 l7 0142857142857142857中國(guó)人美國(guó)人日本人助人型成就型自我型思考型謹(jǐn)慎型快樂型權(quán)力型協(xié)調(diào)型完美型22九型人格與國(guó)家/民族文化中、日、美三國(guó)民族性格比較挑剔不講理23挑剔不講理25羅 素(Benrand Russeil18721970)羅素是20世紀(jì)具有世界性影響的思想家之一。在其漫長(zhǎng)的一生中，完成了40余部著作，其范圍遍及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育、歷史、宗教以及政治等各個(gè)方面。他最初的建樹是在數(shù)學(xué)和邏輯領(lǐng)域，1910-1913

12、年，他和懷特海合著數(shù)學(xué)原理，對(duì)20世紀(jì)的數(shù)學(xué)和哲學(xué)以及邏輯學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。在第一次世界大戰(zhàn)中，他因?yàn)榉磳?duì)英國(guó)政府的戰(zhàn)爭(zhēng)主張而遭逮捕，他因此作為一個(gè)和平主義者而聞名于西方世界。中年時(shí)期，他和維特報(bào)斯坦共同成為暫學(xué)上分析運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，同時(shí)他還寫了大量關(guān)于道德、政治、教育、和平主義等方面的著述，激勵(lì)了一大批富于進(jìn)取精神曲人。晚年他積極反對(duì)制造核武器，反對(duì)進(jìn)行越南戰(zhàn)爭(zhēng)，成為金世界維護(hù)和平運(yùn)動(dòng)的鼓舞者。他關(guān)心世界和平，他譴責(zé)比基尼氫彈試驗(yàn)，發(fā)表羅素-愛因斯坦聲明。1958年發(fā)起禁止核武器的示威運(yùn)動(dòng)。60年代后期，他猛烈抨擊美國(guó)的越南政策，并和薩特等人組織國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯審判法庭。他于1908年被選為皇家

13、學(xué)會(huì)會(huì)員，1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。24羅 素(Benrand Russeil18721970 羅素1920年來到中國(guó)，但任北京大學(xué)客座教授。1921年回國(guó)?；貒?guó)后著中國(guó)問題(1922)一書。 歐洲的具有自由思想的知識(shí)分子的一種共同的擔(dān)心：以科學(xué)及其派生出來的工業(yè)主義為代表的西方文明，在經(jīng)歷了朝氣蓬勃的發(fā)展之后，其人道主義的理想正在萎縮和消失，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)有可能會(huì)把整個(gè)西方文明毀滅掉。羅素到中國(guó)來，就是為了尋找解救這一危險(xiǎn)的希望。他希望西方學(xué)習(xí)中國(guó)人的沉思性的智慧和忍耐精神，他認(rèn)為中國(guó)文明中最值得西方學(xué)習(xí)的是她的和平主義。 25 羅素1920年來到中國(guó)，但任北京大學(xué)客座教授羅素在1966年為中國(guó)問

14、題重印本寫的序言中說，他的觀點(diǎn)沒有任何變更。這反過來又證明了羅素在中國(guó)問題一書中的看法是深思熟慮的結(jié)果。他的贊譽(yù)與批評(píng)都是值得我們深深反思的。26羅素在1966年為中國(guó)問題重印本寫的序言中說，他的觀點(diǎn)沒 典型的西方人希望成為使其周圍環(huán)境發(fā)生盡可能多的變化的原因；而典型的中國(guó)人則希望盡可能多而且盡可能雅致地享受生活。在中國(guó)同英語世界的眾多差異中，這一差異乃是根本的。 羅素對(duì)西方人的看法27 典型的西方人希望成為使其周圍環(huán)境發(fā)生盡可能多的變化的原因；羅素對(duì)西方進(jìn)步的解釋我們?cè)谖鞣街圃炝艘环N對(duì)進(jìn)步的崇拜，這是為必欲成為變化的原因所作的一種倫理上的偽裝。比如，假如有人問我們，是否機(jī)器已真正使世界獲得了

15、改善，這個(gè)問題在我們看來會(huì)是愚蠢的，因?yàn)闄C(jī)器已給我們帶來了巨大變化，因而就是巨大的“進(jìn)步”。我們相信我們熱愛進(jìn)步，而實(shí)際上，十有八九那是熱愛權(quán)力，是對(duì)經(jīng)由我們的命令而能夠使事物發(fā)生變化這種感覺的一種享受。出于這種愉悅的緣故，一個(gè)年輕的美國(guó)人會(huì)極其努力地工作，以至于到他成為百萬富翁的時(shí)候，已成了消化不良的受害者，只能靠面包和水度日，僅僅成為他為其客人所準(zhǔn)備的宴席的旁觀者，但是他會(huì)用這種想法來安慰自己他能控制政治，他能挑起也能阻止一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以便利他的投資。正是這種氣質(zhì)使西方國(guó)家“進(jìn)步”。28羅素對(duì)西方進(jìn)步的解釋我們?cè)谖鞣街圃炝艘环N對(duì)進(jìn)步的崇拜，這是為我們稱做進(jìn)步的東西，大部分只是無休止的變化，它并

16、沒有使我們向任何所愿望的目標(biāo)更靠近一步。29我們稱做進(jìn)步的東西，大部分只是無休止的變化，它并沒有使我們向?qū)⒅袊?guó)人在西方尋求的東西同西方人在中國(guó)尋求的東西作一對(duì)比也是很有趣的。羅素在西方的中國(guó)人是尋求知識(shí)，他們懷著這樣的希望我恐怕這種希望會(huì)落空即知識(shí)會(huì)成為通向智慧的大門。白人到中國(guó)則有三種動(dòng)機(jī)：打仗、掙錢、使中國(guó)人皈依他們的宗教。最后一種動(dòng)機(jī)具有理想主義的優(yōu)點(diǎn)，因而鼓舞了不少英雄。但是，士兵、商人和傳教士都想把我們的文明強(qiáng)加到世界上。在某種意義上，這三種人都是好斗的。 30將中國(guó)人在西方尋求的東西同西方人在中國(guó)尋求的東西作一對(duì)比也是羅素我認(rèn)為東西方的接觸可能對(duì)雙方都是富有成果的。他們可以向我們學(xué)

17、習(xí)必要的、最低限度的實(shí)際效率，而我們則可以向他們學(xué)習(xí)某些沉思的智慧，這些智慧使他們持續(xù)地生存下來，而其他古老民族則已消亡了。31羅素我認(rèn)為東西方的接觸可能對(duì)雙方都是富有成果的。他們可以向我中國(guó)人的性格在我離開中國(guó)前不久，一個(gè)杰出的中國(guó)作家勸我談?wù)勚袊?guó)人的主要缺點(diǎn)。我猶猶豫豫地提到了三點(diǎn)：貪婪、怯懦、冷漠。 我認(rèn)為貪婪是中國(guó)人的最大缺點(diǎn)。中國(guó)人，是在智力上既活躍又多疑的人， 32中國(guó)人的性格在我離開中國(guó)前不久，一個(gè)杰出的中國(guó)作家勸我談?wù)勚兄袊?guó)人，不論是什么階層的人，比我所熟悉的任何其他民族都更喜歡笑，他們?cè)诿恳患轮卸寄苷业綂蕵?。一?chǎng)爭(zhēng)論總能被一個(gè)笑話所緩和。 我記得在一個(gè)熱天，我們一些人坐轎子

18、經(jīng)過一個(gè)山坡道路崎嶇不平，轎夫的勞作非常艱苦。在旅程的最高點(diǎn)，我們停了10分鐘讓他們休息。他們立即坐成一排，取出他們的煙管，互相取笑，仿佛他們?cè)谶@個(gè)世界上毫無牽掛一般。在任何一個(gè)已學(xué)會(huì)工于心計(jì)的國(guó)家里，苦力們都會(huì)把這段時(shí)間用于抱怨天氣炎熱以便增加小費(fèi)。作為歐洲人，我們把這段時(shí)間用于擔(dān)心汽車是否會(huì)在商定好的地方等待我們。富裕的中國(guó)人也許會(huì)開始討論天體是沿著圓軌道運(yùn)行，還是以直線運(yùn)動(dòng)前進(jìn)?；蛘咚麄円部赡軙?huì)思考一個(gè)真正有德行的人是表現(xiàn)出完全的自我否定，還是有時(shí)也可能考慮自己的利益。33中國(guó)人，不論是什么階層的人，比我所熟悉的任何其他民族都更喜歡美亞瑟.亨.史密斯 著 （目錄）第一章 保全面子第二章

19、節(jié)儉持家第三章 勤勞刻苦第四章 講究禮貌第五章 漠視時(shí)間第六章 漠視精確第七章 易于誤解第八章 拐彎抹角第九章 順而不從第十章 思緒含混第 十一 章 不緊不慢第 十二 章 輕視外族第 十三 章 缺乏公心第 十四 章 因循守舊第 十五 章 隨遇而安第 十六 章 頑強(qiáng)生存第 十七 章 能忍且韌第 十八 章 知足常樂第 十九 章 孝悌為先第 二十 章 仁愛之心第二十一章 缺乏同情第二十二章 社會(huì)風(fēng)波第二十三章 株連守法第二十四章 相互猜疑第二十五章 缺乏誠(chéng)信第二十六章 多元信仰第二十七章 中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與時(shí)務(wù) 34美亞瑟.亨.史密斯 著 （目錄）第城頭山古文化遺址城頭山古文化遺址位于澧陽平原中部，澧縣縣

20、城西北10公里的車溪鄉(xiāng)南岳村境內(nèi)，占地15萬平方米（228畝）。1991-1999年，經(jīng)湖南省考古研究所組織省內(nèi)外專家先后9次對(duì)這一遺址進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，確認(rèn)它是一座目前年代最早（距今約6000年），保存最完整，內(nèi)涵最豐富的古城 址，城內(nèi)有居住區(qū)、制陶區(qū)、墓葬區(qū)、祭祠區(qū)。城頭山古城的設(shè)計(jì)和城墻的構(gòu)筑工程規(guī)模相當(dāng)宏大。城平面呈圓形，有東、南、西、北四座城門，城垣內(nèi)面積約8萬平方米。城垣外環(huán)以30-40米寬的護(hù)城河。挖河所出10萬方泥土夯筑起了長(zhǎng)1000余米、底寬30多米、高4-5米的宏大城墻，城垣及護(hù)城河共占地15萬平方米。在城內(nèi)發(fā)掘出大片臺(tái)基式的房屋建筑群基礎(chǔ)，設(shè)施齊全的制陶作坊，寬闊的城中大道，

21、密集而重疊的公共墓葬。古城東門北側(cè)還發(fā)掘出了世界上目前最早的古稻田（6500年）,這些都證明了該城為中國(guó)最早的古城,為名符其實(shí)的“中國(guó)第一古城”。城垣35城頭山古文化遺址城頭山古文化遺址位于澧陽平原中部，澧縣縣城西3638補(bǔ)充九型人格與成長(zhǎng)歷程37補(bǔ)充九型人格與成長(zhǎng)歷程39類型1完美型：完美 AQ 兒童期的類型1，從小就記得周圍人對(duì)他的期待很高，小時(shí)候就發(fā)展出一套自我監(jiān)視系統(tǒng)，在他們心目中，另外有一個(gè)批判者。這個(gè)批判者強(qiáng)而有力、不可抗拒，所以他們經(jīng)常找這個(gè)批判者商談，所有的意識(shí)都聽命于批判者所指示的“正義”，而壓抑自己的欲求，不敢占據(jù)自己本身真正感情所要占據(jù)的心理空間，但他們卻從未發(fā)現(xiàn)自己如此

22、強(qiáng)烈的自我抑制傾向。*正義的人，勤勉的的人*逃避憤怒，苦于追求完美*隱藏的憤怒，讓傷痛加劇*絕對(duì)的價(jià)值觀，無法寬容待人自我型負(fù)（壓抑）完美型（安靜）快樂型38類型1完美型：完美 AQ 兒童期的類型1，從小就記類型2助人型：奉獻(xiàn) EQ 兒童期的類型2，大多受到父母的疼愛，是優(yōu)秀快樂的小孩，同時(shí)也掌握大人疼愛自己哪個(gè)地方的能力，他們從小就被訓(xùn)練出吸引感情的技巧。大部分的類型2，只要將注意力集中在對(duì)方身上，即使對(duì)方?jīng)]有在外表或行為上表現(xiàn)出愿望，他們也可以探知對(duì)方心底的愿望，與對(duì)方的愿望合為一體。 *樂于助人，建立最好的人際關(guān)系*忽略了自己也需要他人回饋的愿望*滿足了別人，迷失了自己*企圖以感情操縱他

23、人主導(dǎo)型負(fù)（壓抑）助人型（安靜）自我型39類型2助人型：奉獻(xiàn) EQ 兒童期的類型3成就型：成功與效率 EQ 兒童期的類型3，就有著好成績(jī)，以及被夸為“乖孩子”，充滿榮譽(yù)感的故事，他們就靠這些成功的體驗(yàn)，而能把自己的情感放到一邊，將精神集中于贏得大人的關(guān)愛。為了得到別人的肯定，不惜付出能力，自動(dòng)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的角色，想象唯有獲得勝利，才能贏得情感。*效率滿分，追求成功全力以赴*不斷自我暗示：我可以做得更好！*精力過剩的背后，是不敢面對(duì)低潮的恐懼*強(qiáng)勢(shì)卻容易受傷的自大狂協(xié)調(diào)型負(fù)（壓抑）成就型（安靜）謹(jǐn)慎型40類型3成就型：成功與效率 EQ 兒童期的類型3類型4自我型真正的自己 CQ自認(rèn)為比他人優(yōu)越，以

24、及別人難以理解我。在這樣的思維背景中，隱藏著兒時(shí)被父母拋棄的悲劇性記憶，可能因某種原因被寄養(yǎng)在親戚家里，或在人群中迷了路等等，而在別的類型中大多不會(huì)被認(rèn)為是“被拋棄”。*掩飾自卑，渴望與眾不同*依賴強(qiáng)烈的情感維生*“生活在他方”，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)無法讓人滿足*追憶過去，填不滿的失落感助人型負(fù)（壓抑）自我型（安靜）完美型41類型4自我型真正的自己 CQ自認(rèn)為比他人優(yōu)越，以類型5思考型知識(shí) IQ兒童期的類型5，由于得不到家人太多的關(guān)懷，或是過度地被干涉的煩悶，而同時(shí)背負(fù)對(duì)感情的渴望及動(dòng)搖的重?fù)?dān)，因此刻意遠(yuǎn)離感情的最佳方法，就是不直接面對(duì)自己的心情，這樣的態(tài)度被貫徹之后，漸漸獲得即使面對(duì)能拋開自己心思的人，也不能為其所動(dòng)（坐懷不亂），因此在人際關(guān)系中表現(xiàn)出特殊的習(xí)慣。*觀察入微，冷靜思考*喜歡孤獨(dú)，與感情保持距離*透過思考來理解人生*盡得知識(shí)，不音人事樂觀型負(fù)（壓抑）思考型（安靜）主導(dǎo)型42類型5思考型知識(shí) IQ兒童期的類型5，由于得不到類型6謹(jǐn)慎型安全 AQ兒童期的類型6，對(duì)權(quán)力的不信任感，源于