1、第二章 宗教的歷史發展一、宗教發展的辯證認識二、主流的宗教發展觀三、宗教發展觀的政治陰謀一、宗教發展的辯證認識1.關于發展觀的反思2.宗教是發展的嗎1.關于進步論的反思進步論認為人類社會歷史將由低級到高級、由蒙昧到文明，沿一直線無限進步和無限進化的哲學思想。是一種受到現代科學鼓舞而對知識的無限進步和朝著更美好的社會和道德無限前進的信仰。進步論的四個特征時間的直線世界主義西方文化中心論代替宗教的烏托邦時間的直線世界上大多數文明的時間觀是輪回型的。發展觀將時間拉成一條直線，這條時間的直線就像幾何中的x或y軸，一個起點、一個方向、一個永遠不會到達的終點。將無始無終、紛紜萬千、浩茫莫測的時間抽象為一條

2、直線，這是對時間的征服。莫測的輪回變成明確的直線看，時間變得馴服，任人把握。世界主義進步論假設歷史發展是人類整體的發展：人類不分種群、民族、文化傳統、地理環境都具有統一的理性，同一的價值標準，同一的精神與物質訴求，同一的社會發展規律。發展觀不僅適用于歐洲、北美，也適用于全人類、全世界。在世界主義的旗幟下，西方實施了對全人類的殖民征服和文化擴張。西方文化中心主義進步論是一種偽世界主義，實質是西方文化中心主義。發展觀假設西方文明是人類文發展直線上最先進的。人類都要經歷從原始、蒙昧到文明的進步歷程，而歐洲民族最早擺脫蒙昧，進入文明狀態。發展觀以技術進步和物質生產為標準，把文明的封號留給歐洲，其他民族

3、都處于野蠻、蒙昧或前文明的狀態。西方文明將以歷史規律的必然，披靡于全世界，拯救其他落后民族，將其文明化。進步論的世界主義，實際上是將西方文化世界化、普世化。代替宗教的烏托邦上帝的天堂變得虛無縹緲，文明化的人只相信自己的理性，只相信自己構想出來的理想王國。天堂現已不在天上，而是在地上的凡塵世間，隨著科學和理性的發展，人類將逐步進入理想社會。人類用自己編織的烏托邦，取代了對上帝的信仰。在這個意義上，進步論是一種宗教，一種世俗宗教。一種新的宗教在18世紀產生，以取代基督教，這就是發展的宗教。進步論是現代文明人的一種宗教代用品，正因如此，信奉進步論的現代人盡管標舉反宗教、反迷信，卻仍然表現出宗教信徒般

4、的狂熱、不寬容乃至殉道精神。第一、如果宗教是發展變化的，那么開山祖師就應該被修正，被突破，被否定，被完善。而每一宗教派別都從不懷疑自己的祖師，反而將宗教的發生變化的根據追溯到開山祖師那里。如果說開山祖師語言允許并認可這種變化，那么宗教的發展可以說是祖師思想在在未來的實現和展開，這是否叫做發展。第三、宗教總有代表性的經典，而且這些經典中所蘊含的見地、理論修正的方法等等內容，后世的經典無法超越。宗教的代表性經典在信徒與文化史中的地位同樣是后世經典無法替代的，過去是經典，現在依然是經典，那么我們能否說宗教發展了。宗教的祖師、宗教的終極目標、宗教核心經典是不變的。核心的內容不變，我們就不能說宗教是發展

5、的。二、主流的宗教發展觀1.從“自然宗教”到“多神教”和 “一神教”自然宗教，作為宗教的原始形式，是那種以自然事物和自然力為崇拜對象的宗教，其根本特征在于：在這種宗教形態里，人們所崇拜的并不是什么“超自然”或“超世界”的“神靈”，而是存在于“自然界”之中或“世界”之中的自然物或自然力本身，是人們在感性的實踐活動中所直接感知到或感受到的自然物或自然力。自然崇拜主要表現為“大自然崇拜”、“動物崇拜”、“植物崇拜”和“圖騰崇拜”等。從自然宗教到多神宗教形而上學的必然性，社會活動空間的擴大和人的抽象能力促成了自然宗教向多神教的轉化。從多神教到一神教 從多神教向一神教的發展是一個相當復雜的歷史過程。我們

6、不妨大體把這一過程區分為下述幾個階段。首先是眾神多元并存階段。其次是所謂“高位神”階段。最后是所謂至上神階段。2.從“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”氏族宗教首先氏族宗教總是以祖先崇拜為其根本形式和中心內容。其次，氏族宗教的特征在于它之同社會組織和社會制度的合一。再次，它的絕對的“集體性”或“無個體性”(或“無我性”)。第四，它的極端排他性。民族宗教民族宗教的根本特征:民族性國家化教義與經典自然宗教，多神教，一神教之間是否存在著進化的歷史過程。如果從歷史變遷來說，這個進化是不存在的，把三者排列起來并說明它們存在著從低向高的變化趨勢，本質上是一種邏輯的推理和主觀的臆斷的建構。這種建構沒有對

7、宗教現象和宗教歷史做起碼的了解。氏族宗教、民族宗教和世界宗教的進化同樣是一種似是而非的假設，而不是宗教變遷的實際過程。我們從對氏族、民族和世界的概念的認識就可以發現這種假設的最大漏洞。氏族、民族都是十分具體的組織，有共同的文化，密切的利益關系，共同遵守的組織規則。可是世界是什么組織？三者能的性質一樣嗎？氏族宗教和民族宗教作為宗教現象，同樣存在于世界上，能成為世界宗教的嗎？破解進步論:為中國文化正名(修訂版)旨在揭示“進步論”（或社會進化論）是以物質指標判定一個社會的先進與落后，尤其內涵一種以西方為中心的世界主義，造成了國人心中深重的文化自卑感，嚴重阻礙了中國在文化上的自信和自強?！斑M步論”只注

8、重在時間直線上的先進與落后，表現為一種“時間崇拜”（時代崇拜），無視空間意義上人類文化的多樣差異。破解進步論:為中國文化正名(修訂版)引用萊維斯特勞斯“文化多樣性”和亨廷頓“文化個性”的觀點，批判“世界文明”（文化大同）的說法。作者吁請國人堅持中國的文化精神或“文化個性”，為中國文化正名。關于兩種宗教發展觀的分析第一種是從崇拜對象神的唯一性唯上性維度建構了宗教發展史。這種發展觀存在兩個問題，一是所引用的資料都是成問題的，比如埃及、巴比倫的資料，沒有完整的文獻和宗教傳承人。不完整的文獻，沒有傳承人，研究者就可以隨意解釋文獻的含義。第二個問題是忽略了佛教、道教。佛教道教是傳承有序、經典和傳人都存在

9、的現實的宗教。佛教道教承認神的存在，但佛教、道教不是唯神論主義。既然不是唯神論主義，那么自然宗教多神宗教一神宗教的發展序列就無法解釋現實的宗教存在。第二種宗教發展觀從人的最高層級的組織國家形態氏族、民族、世界的變化維度來建構宗教發展史。這種分類法同樣存在嚴重問題。第一，氏族、民族可以看做是國家組織，而世界不能算國家組織，而是對全球的一種稱謂而已。古代世界均由不同的氏族、民族國家構成，現在也是一樣，所以三者不是人類組織的發展序列。第二，氏族國家、民族國家的宗教是政教合一的，國王君主又是教主。即使可以把氏族宗教、民族宗教和世界宗教作為一個發展序列，那么世界的統治者是誰，這位世界統治者是世界的教主嗎

10、？第三，如果從傳播范圍來看，傳播范圍僅限于氏族、民族國家，被這個國家定為國教，叫做氏族宗教、民族宗教，那么從沒有一個宗教成為全世界普遍接受的宗教。既然這樣就不存在世界宗教。所以也就不存在這個發展序列。三、宗教發展觀的政治陰謀宗教有其自身的基本內容，這是不能改變的，也是后人無法改變的。所以不能以人類組織類型的變化來決定宗教的變化。如果說宗教要發展為世界宗教。那么什么是世界宗教？要找一個指標的話，那只能以心中的人數為指標。目前極力向全世界推廣的宗教是基督教，而支持推廣基督教的的則是西方財團。所以宗教要發展為世界宗教，從現實性上，那就是基督教是世界宗教，全人類皈依基督教，是宗教發展的必然方向。神在佛

11、教和道教中，不是崇拜對象，也不是創生宇宙和眾生的造物主，只是與人不同的一種生命存在形式，不承認神的決定性萬能性。從這個角度而言，佛教和道教是無神論。佛教和道教重視的是通過內證來觀察人生和宇宙的實相。如果說佛教和道教也有崇拜對象的話，佛教和道教崇拜的是人自身。這樣的話佛教和道教根本就不是宗教。既然不是宗教，就不能成為宗教的研究對象，就應該從宗教學研究范圍內消失。美國時代周刊駐北京記者站前站長、駐耶路撒冷辦事處前主管大衛艾克曼，于2003年出版了一本名為耶穌在北京基督教如何改造中國以及改變全球的勢力均衡的書，主張西方應用基督教馴服中國，并預測“今后30年內中國可能有三分之一的人口成為基督徒，由此成為全世界最大的基督教國家之一”。 波士頓大學歷史學榮譽教授默勒戈德曼說：“大衛艾克曼所著書中，揭示了基督教是怎樣填補20世紀最后20年馬克思列寧主義破產后在中國出現的精神真空的。它詳述了基督教在從窮鄉僻壤的農民到北京權力中心的官員和知識分子中的爆炸性發展” 新中國建立時，全國的基督徒不過40萬，而今已達上億，甚至已超過了中國共產黨黨員的總人數。中國當代思想家何新說：“文化帝國主義的政