1、弱勢群體的文化抉擇：堅(jiān)守自我還是融入主流+弱勢群體的文化抉擇：堅(jiān)守自我還是融入主流+犀利哥犀利哥犀利哥照片中的他面龐英俊，姿態(tài)有如模特，穿著打扮看似衣衫襤褸，其實(shí)品位不凡，在真皮夾克外套著一件大衣，搭配很是合理。他的眼睛正視著遠(yuǎn)方，被一個(gè)粉絲稱為“擁有具有穿透力的深邃目光”，而他往前的步伐充滿著自信。當(dāng)一位寧波市民將他的照片上傳到網(wǎng)上后，他英俊的外表和吉卜賽風(fēng)格的穿著就為他贏得了大量的網(wǎng)絡(luò)粉絲。中國的網(wǎng)民們稱其為“乞丐王子”、“英俊的流浪漢”，當(dāng)然，最流行的稱呼是“犀利哥”。犀利哥照片中的他面龐英俊，姿態(tài)有如模特，穿著打扮看似衣衫襤褸羅玉鳳羅玉鳳鳳姐她曾在上海地鐵站發(fā)過成千上萬份征婚傳單，也曾

2、在電視臺(tái)情感類節(jié)目上公布七大極為苛刻的征婚條件，誓嫁1.72-1.83米的名校碩士生，并且長得要陽光、帥氣。因她各種雷言囧語層出不窮，開出令人咋舌的高標(biāo)準(zhǔn)征婚條件，羅玉鳳一“炮”而紅，引起各路媒體和廣大網(wǎng)民的關(guān)注，被網(wǎng)友戲稱為“宇宙無敵超級(jí)第一自信”。鳳姐她曾在上海地鐵站發(fā)過成千上萬份征婚傳單，也曾在電視臺(tái)情感著姐著姐著姐他參加2010年快樂男聲成都賽區(qū)比賽，因裝扮很女性化，黑色小西服、超短裙、黑色襪裹著一雙“美腿”，精致的容顏酷似日本的街拍美女！加上羞答答的嬌俏表情，欲說還休的眼神，讓人很難相信“她”竟是個(gè)男兒身！故網(wǎng)絡(luò)稱之為“著姐”。 他真名劉著，男，1991年出生，現(xiàn)四川音樂學(xué)院09級(jí)學(xué)

3、生。劉著除了身份證的性別之外，幾乎難辨雌雄。不論是唱歌還是平常說話，都是嗲嗲的女聲，讓人非常吃驚。 著姐他參加2010年快樂男聲成都賽區(qū)比賽，因裝扮很女性化，黑強(qiáng)勢or弱勢他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)竄紅，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)熱潮，成為當(dāng)下最風(fēng)靡的人物之一，對(duì)大眾文化構(gòu)成了巨大影響。那么，他們?cè)谏鐣?huì)文化中是強(qiáng)勢還是弱勢？強(qiáng)勢or弱勢他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)竄紅，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)熱潮，成為當(dāng)下最風(fēng)靡的弱勢群體的定義“弱勢群體”是社會(huì)弱勢群體的簡稱，也叫社會(huì)脆弱群體、社會(huì)弱者群體，在英文中稱social vulnerable group。它主要是一個(gè)用來分析現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)權(quán)力分配不公平、社會(huì)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)、不合理的概念。弱勢群體的定義“弱勢

4、群體”是社會(huì)弱勢群體的簡稱，也叫社會(huì)脆弱農(nóng) 民農(nóng) 民農(nóng)民工農(nóng)民工農(nóng)民工農(nóng)民工下崗工人下崗工人蟻?zhàn)逑佔(zhàn)逶谖覈r(nóng)民、農(nóng)民工、下崗工人與“蟻?zhàn)濉北环Q為四大弱勢群體。他們?cè)诋?dāng)前經(jīng)濟(jì)體制中所享受到的就業(yè)、醫(yī)療、住房等社會(huì)福利中低。無論在研究中還是在日常生活的語境中，人們談到以上人群時(shí)想到的都并不僅僅是一種職業(yè)，而且也是一種社會(huì)等級(jí)，一種身份或準(zhǔn)身份，一種生存狀態(tài)，一種社區(qū)乃至社會(huì)的組織方式，一種文化模式乃至心理結(jié)構(gòu)。在我國，農(nóng)民、農(nóng)民工、下崗工人與“蟻?zhàn)濉北环Q為四大弱勢群體。文化和經(jīng)濟(jì)，政治是密切相關(guān)的。文化的力量是不可估量的，縱觀歷史上每一次大的變革，其實(shí)首先都是從思想文化領(lǐng)域開始的，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的

5、百家爭鳴，“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)等。文化和經(jīng)濟(jì)，政治是密切相關(guān)的。文化的力量是不可估量的，縱觀歷文化的含義廣義的文化包括四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。文化的含義廣義的文化包括四個(gè)層次：三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過長期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值觀

6、念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。 三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，文化是一個(gè)系統(tǒng)的概念，其基本的核心是價(jià)值觀，并表現(xiàn)在各個(gè)不同的個(gè)人和不同的組織群體之中。 小到一個(gè)人，大到一個(gè)國家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)一個(gè)強(qiáng)勢群體占領(lǐng)一個(gè)弱勢群體時(shí)，都竭力通過文化來同化它，于是強(qiáng)勢文化和弱勢文化之間的張力便形成了。文化是一個(gè)系統(tǒng)的概念，其基本的核心是價(jià)值觀，并表現(xiàn)在各個(gè)不同文化上的弱勢文化上的“弱”，主要是指在文化上的被動(dòng)性或不能自主，思辨能力的喪失，或者也可以說“文化失語癥”。而擁有知識(shí)的多少卻并非文化上是“強(qiáng)”還是

7、“弱”的標(biāo)準(zhǔn)。文化上的弱勢文化上的“弱”，主要是指在文化上的被動(dòng)性或不能自話語權(quán)文化中的強(qiáng)勢者掌握著話語權(quán)，話語權(quán)是指一種信息傳播主體的潛在的現(xiàn)實(shí)影響力。在對(duì)話語的認(rèn)識(shí)上，西方馬克思主義及其法蘭克福學(xué)派的批判理論(以意識(shí)形態(tài)批評(píng)為中心)，索緒爾、羅蘭巴特的符號(hào)學(xué)(以語言、文本為中心)以及后現(xiàn)代各種文化理論形成匯流，使話語成為當(dāng)代文化與傳媒研究中的一個(gè)重要概念，話語理論為當(dāng)代文化研究和社會(huì)科學(xué)研究提供了后現(xiàn)代的視角。 話語權(quán)文化中的強(qiáng)勢者掌握著話語權(quán)，話語權(quán)是指一種信息傳播主體西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為：“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中在統(tǒng)治的形式中和精神和道德領(lǐng)導(dǎo)的形式中。”前一形式表現(xiàn)為

8、上層建筑的國家機(jī)器，后一種形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話語權(quán)。 西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為：福柯：“話語意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程。”福柯：媒介話語權(quán) 媒介的話語權(quán)是指媒介在對(duì)受眾人產(chǎn)生傳播效果的潛在的現(xiàn)實(shí)影響力。一般來說，在信息傳播活動(dòng)中，話語權(quán)的產(chǎn)生一般有兩種情況，一種是信息傳播主體的話語權(quán)，另一種是媒介之間的話語權(quán)控制，傳統(tǒng)四大媒體：廣播、電視、報(bào)紙、雜志中電視曾獨(dú)占鰲頭。隨著媒體發(fā)展的“第三次技術(shù)革命”的到來，網(wǎng)絡(luò)傳播變得越來越具有影響。 媒介話語權(quán) 媒介的話語權(quán)是指媒介在對(duì)受眾人產(chǎn)生傳播效果的潛在不僅如此，議程設(shè)置

9、理論認(rèn)為，媒介所傳輸外界的信息是由把關(guān)人控制的。一些個(gè)人主觀傾向不可避免的滲入信息當(dāng)中。 所以媒介價(jià)值中無可辟免的隱含有一些傾向性的價(jià)值觀。而當(dāng)這種傾向性的價(jià)值觀傳播給受眾時(shí)，并起到了話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)作用。 不僅如此，議程設(shè)置理論認(rèn)為，媒介所傳輸外界的信息是由把關(guān)人控鳳姐的弱勢關(guān)于羅玉鳳的報(bào)道及評(píng)論，大都集中在對(duì)她的嘲諷上，羅玉鳳在大家的談笑中都扮演了一個(gè)供人任意剖析取笑的角色。她被異化成了一個(gè)標(biāo)簽化的怪物，也因此成了一個(gè)供人取樂的話題人、笑料人。既然是一個(gè)笑料人，那么大家在談笑中在意的當(dāng)然也就是她身上那些可資取笑的成分了，所以，對(duì)于她特定語境之下到底在說什么，又說了什么？則不屑一顧，根本就沒興趣

10、和耐心去聽一聽。鳳姐的弱勢關(guān)于羅玉鳳的報(bào)道及評(píng)論，大都集中在對(duì)她的嘲諷上，羅弱勢群體的文化抉擇：堅(jiān)守自我還是融入主流+羅玉鳳來自農(nóng)村，身高僅一米四六，學(xué)歷與工作平平，長相也比較丑陋。她實(shí)質(zhì)上是一個(gè)不折不扣的弱勢者。羅玉鳳的征婚舉動(dòng)，反映了農(nóng)村女孩進(jìn)入城市后，作為經(jīng)濟(jì)與文化上的弱勢者的一種焦慮。羅玉鳳來自農(nóng)村，身高僅一米四六，學(xué)歷與工作平平，長相也比較丑犀利哥的弱勢個(gè)體有意識(shí)行為促使“犀利哥”得以從民間街頭進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，而網(wǎng)絡(luò)群體的集體無意識(shí)行為又進(jìn)而引爆“犀利哥”，最終又使其回歸現(xiàn)實(shí)。“犀利哥現(xiàn)象”僅是網(wǎng)絡(luò)文明的一個(gè)縮影。 犀利哥被當(dāng)成了一個(gè)文本，無數(shù)的網(wǎng)友都是這個(gè)文本的讀者。讀者們的闡釋使犀

11、利哥身份超越“乞丐”而具有了更為復(fù)雜與豐富的含義。犀利哥的弱勢個(gè)體有意識(shí)行為促使“犀利哥”得以從民間街頭進(jìn)入網(wǎng)媒介價(jià)值 媒介價(jià)值有兩層含義：一層是指媒介傳播所引起的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。另一層是指媒介傳播信息過程中隱含的一些價(jià)值觀或社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 媒介價(jià)值 媒介價(jià)值有兩層含義：“能指”與 “所指”語言學(xué)家索緒爾將符號(hào)分為 “能指”與“所指” 。能指（signifier）是物理形式，所指（signified）是與能指相互聯(lián)結(jié)在一起的心理上的概念。所指與能指只是由于要分析的目標(biāo)才被截然分開的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，它們結(jié)合得如此嚴(yán)密，以至于它們的關(guān)系顯得極其正常與自然。由于符號(hào)的所指與能指，一些媒介在傳播

12、信息的時(shí)候并會(huì)隱含一些價(jià)值觀，盡管看起來是客觀公正的，而實(shí)際上或多或少的隱含有深層次的內(nèi)容。“能指”與 “所指”語言學(xué)家索緒爾將符號(hào)分為 “能指”與“所如果說 “玉鳳姐”體現(xiàn)著制造者的娛樂心態(tài)的話，那么“乞丐王子”則體現(xiàn)出傳播者的娛樂心態(tài)。“乞丐王子”的走紅，雖然網(wǎng)友們總結(jié)出了若干“拉風(fēng)”理由，但任何一種都是牽強(qiáng)的，網(wǎng)友們只是為自己的消費(fèi)尋找一種自娛的理由罷了。這種自娛是一種無厘頭式的自娛。很多時(shí)候不需要理由，更不需要理智，只需要從注意人物身上抽取一點(diǎn)，那就行了，自己找到了可樂的理由，而這種理由被別人接受，那么更多的人找到了可樂的理由，這位人物也就成為了“紅人”。 如果說 “玉鳳姐”體現(xiàn)著制造

13、者的娛樂心態(tài)的話，那么“乞丐王子“偽娘”與 “春哥”“偽娘”是有著姣好容顏、女性化著裝的男生， “偽娘”的出現(xiàn)，讓一些人很不舒服。參加快男成都唱區(qū)的選手劉著，四川音樂學(xué)院作曲系學(xué)生，因?yàn)樗呐曰獗恚谘莩F(xiàn)場有人對(duì)他發(fā)出噓聲。與“偽娘”相對(duì)，是 “春哥”，即早幾年的超女冠軍李宇春。李宇春因“中性”風(fēng)格而著名，一定程度上改變了人們對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。“偽娘”與 “春哥”“偽娘”是有著姣好容顏、女性化著裝的男生弱勢群體的文化抉擇：堅(jiān)守自我還是融入主流+春哥網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳的春哥，一開始是從2005年超級(jí)女生冠軍得主李宇春引申而來，是許多網(wǎng)友惡搞李宇春的產(chǎn)物。近年來隨著惡搞的深入，衍生出一個(gè)具有各種

14、含意的“春哥教”。 網(wǎng)絡(luò)教派不像現(xiàn)實(shí)中的教派那樣有嚴(yán)格教規(guī)教義，它是網(wǎng)友惡搞集體無意識(shí)下的產(chǎn)物。成為春哥教眾的人，并非是討厭，也非喜歡李宇春。他們真正喜歡的，是春哥這個(gè)概念。春哥和李宇春關(guān)系其實(shí)并不大，而是從李宇春出發(fā)，大家集體無意識(shí)地創(chuàng)造出了一個(gè)新人春哥。春哥網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳的春哥，一開始是從2005年超級(jí)女生冠軍得李宇春這個(gè)歌手，她的雌雄莫辨的風(fēng)格曾是無數(shù)主流媒體關(guān)注當(dāng)代青年行為的焦點(diǎn)，本人也總是被當(dāng)成“男兒身”或變性人之類的笑柄。（還有更多，那些更荒謬的謠傳與其說是對(duì)一個(gè)公眾人士無心的嘲弄，不如說是公開的歧視女性） 李宇春這個(gè)歌手，她的雌雄莫辨的風(fēng)格曾是無數(shù)主流媒體關(guān)注當(dāng)代青主流對(duì)邊緣的壓

15、迫如果說李宇春的中性形象是一個(gè)女性向男性靠攏，人們還比較容易接受；那么 “偽娘”作為男性向女性形象靠攏，責(zé)難、攻擊，就要多得多。任何人，總是被一些人喜歡，被一些人討厭。那么為什么我們沒有遭到攻擊呢？這其中就表現(xiàn)了社會(huì)文化中的主流對(duì)邊緣的壓迫。主流對(duì)邊緣的壓迫如果說李宇春的中性形象是一個(gè)女性向男性靠攏，弱勢者的抉擇處于弱勢文化狀態(tài)的人，如果想要在社會(huì)文化中獲得更好的生存機(jī)會(huì)，就需要得到主流文化的承認(rèn)。于是他們多半都會(huì)改造自己，去迎合強(qiáng)勢，比如學(xué)習(xí)對(duì)方的語言，了解對(duì)方的習(xí)俗禮儀，按照對(duì)方的觀念行事。從易于生存的角度出發(fā)，邊緣與弱勢的文化會(huì)選擇向主流文化靠攏。然而同化的過程對(duì)邊緣文化是極具危險(xiǎn)性的。

16、因?yàn)槿绱艘粊恚鮿菸幕陨淼奶刭|(zhì)便會(huì)遭到損失。所以，處于弱勢地位的群體如何選擇其文化去向，關(guān)系到他們的文化身份能否得到留存。弱勢者的抉擇處于弱勢文化狀態(tài)的人，如果想要在社會(huì)文化中獲得更犀利哥的抉擇寧做乞丐，不受救助爭取自食其力。犀利哥的抉擇寧做乞丐，不受救助“犀利哥”街頭給流浪人士派涼茶呼吁社會(huì)關(guān)懷“犀利哥”街頭給流浪人士派涼茶呼吁社會(huì)關(guān)懷犀利哥當(dāng)模特走臺(tái)步犀利哥一度怯場，動(dòng)作拘謹(jǐn)犀利哥當(dāng)模特走臺(tái)步犀利哥一度怯場，動(dòng)作拘謹(jǐn)鳳姐的抉擇鳳姐，新時(shí)代女性“信鳳姐，得自信”！鳳姐發(fā)出了一個(gè)至弱之人對(duì)生活的至強(qiáng)理想的宣言。鳳姐的抉擇鳳姐，新時(shí)代女性整容后的鳳姐整容后的鳳姐鳳姐整容弱勢群體向主流強(qiáng)勢文化的

17、屈服：無法擺脫社會(huì)主流審美觀的影響。弱勢群體在自己的文化選擇上的積極態(tài)度：即在主觀上堅(jiān)持自己獨(dú)特身份的同時(shí)，在客觀上也要努力提升自己的文化，使其更具競爭力。鳳姐整容弱勢群體向主流強(qiáng)勢文化的屈服：無法擺脫社會(huì)主流審美觀陽光健康的春春陽光健康的春春春春堅(jiān)持的自我無論外界的評(píng)價(jià)如何，她依然保持著處人本然，得意淡然，失意泰然的個(gè)性，并以其超強(qiáng)的人格魅力征服了眾人。春春堅(jiān)持的自我無論外界的評(píng)價(jià)如何，她依然保持著處人本然，得意著姐：“存在即合理”劉著：“我不屬于偽娘，我覺得偽娘穿女裝是出于興趣愛好，我不是出于興趣，我只是覺得自己這樣穿才自然。”網(wǎng)友：“他是一個(gè)敢于做真實(shí)的自己的人”、“比女人都美！他那份自信一般人是沒有的”、“歌很好聽，人也不做作”、“活得真實(shí)而精彩”。 著姐：“存在即合理”劉著：“我不屬于偽娘，我覺得偽娘穿女裝是清晨母親梳理著，把頭發(fā)向后拉緊，纏繞在兩根手指上，在腦后用發(fā)夾別起了盤成圓形的發(fā)髻。半個(gè)世紀(jì)來她都如此。清晨母親梳理著，弱勢文化怎么辦？馮驥才在思想者獨(dú)行中說，一個(gè)民族是不能輕賤自己的文化的，不管多窮！輕賤自己的文化，必然遭到別人徹底的輕賤。