1、莊子的哲學(xué)思想 莊子生平 莊子是戰(zhàn)國時期宋國蒙縣縣人。對老子思想有繼承、有改造、也有發(fā)揮。一生窮困。但好哲思，其為文“汪洋恣肆”，極富文學(xué)和美學(xué)色彩，今存莊子一書，計有三十三篇，分內(nèi)（7篇）、外（5篇）、雜（3篇），為晉人郭象所編。內(nèi)篇學(xué)者大多肯定為莊子所作，外、雜篇可能摻雜了門人和和后學(xué)的作品，但從總體上看，都反映了莊子的思想，是研究莊子思想的重要史料。 莊子的自然哲學(xué) 1、“氣”是構(gòu)成萬物的基始 ：一般而言，先秦各派的“氣” 論停留在用“天地之氣”、“人之氣”解釋具體事物和現(xiàn)象這種比較簡單、抽象的階段。莊子的“氣”論，則是把這一理論思索向前推進(jìn)了一步。莊子認(rèn)為“氣”是萬物構(gòu)成基始的觀點(diǎn)，包

2、含了以下內(nèi)容： （1）氣是虛無的顯現(xiàn) 莊子認(rèn)為，“氣”是彌漫于宇宙的普遍存在，它的特質(zhì)在于它的本質(zhì)是“虛無”，然而卻是顯現(xiàn)于具體事物的存在狀態(tài)之中，他說：“氣也者，虛而待物者也?！?（2）通天下一氣也莊子認(rèn)為，“氣”本身是“虛無”，根據(jù)它在具體事物的存在狀態(tài)這所顯現(xiàn)的性質(zhì)不同，可分為陰與陽兩種，這是莊子“氣”論基本的靜態(tài)內(nèi)容，當(dāng)運(yùn)動的觀念進(jìn)入后，莊子的氣論就有了新的更重要的內(nèi)容。首先，莊子認(rèn)為陰陽這兩種性質(zhì)對立的“氣” 相互作用，天地原始的存在狀態(tài)就會發(fā)生變動，就要產(chǎn)生萬物。 “陰陽錯行，則天地大駭?！保ㄍ馕铮爸陵幟C肅,至陽赫赫。肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地,兩者交通成和而物生焉”。 用自然現(xiàn)象本

3、身來說明萬物的生成，擺脫了西周以來的宗教現(xiàn)象，其次，說到萬物生成的原則是“交通成和”。 （2）通天下一氣也其次，莊子還認(rèn)為，這是“氣”的運(yùn)動不息所表現(xiàn)出的萬物生成、發(fā)展和滅亡的過程，構(gòu)成了宇宙的全貌。 “察其始而本無生;非徒無生也,而本無形;非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣 ,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。”（至樂）“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳?！?（知北游）2、化是萬物生成和存在的形式

4、 （1）“化”是普遍性與多樣性“萬物皆化”與“萬化” 天地雖大，其化物也。 萬物皆化。（至樂） （2）化的共同歷程“始卒若環(huán)” 莊子的運(yùn)動變化觀念更深入一層的內(nèi)容，是他認(rèn)為普遍存在的“化”的現(xiàn)象和多樣性的表現(xiàn)中，有著一種本質(zhì)上的一致。 “萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其論，是謂天均?！保ㄕZ言） 2、化是萬物生成和存在的形式 （3）“化”的動因：“內(nèi)化” 莊子的變化觀念的最深刻的內(nèi)容是他對萬物運(yùn)動變化動因的看法。 “物之生也，若驟若馳，無動無不變，無時而不移，何為乎，何不為乎？夫固將自化?！鼻锼半u鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其自化，又不能以意其所收為?！保▌t陽） “汝徒處

5、無為，而物自化，無問其名，無闕其情，物因自生?！?3、宇宙最后根源道 在莊子思想中，哲學(xué)意義上的道意義是比較寬泛的，如知北游開篇有這樣三句話： 知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？” 含有具體內(nèi)容的“道”，如天道、人道、即指自然界的秩序、法則和人類社會的秩序、法則等。 作為抽象的思考形式的“道”，這是指擺脫了秩序、法則的具體內(nèi)容，而且有被哲學(xué)認(rèn)識論考察價值的那種純粹的思想形態(tài)，即真理和方法的意思。 “道” 的多種含義 ：“學(xué)道不倦”。（應(yīng)帝王）“曲士不可以語于道者，束于教也?！鼻锼?具有總體內(nèi)容的道 這一層面的道在內(nèi)涵上包括了自然秩序和社會法則兩個方面

6、的內(nèi)容，如“以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道泛觀而萬物之應(yīng)備?！保ㄌ斓兀┻@里的道就涵蓋了自然秩序和社會法則，在形式上，它是一種更為純粹的、抽象的思想形式，所謂：“大道不稱”，這種道，我們稱之為總體內(nèi)容的“道”。在莊子中，具有這種總體內(nèi)容的道，通常指宇宙的萬物最后根源和人的精神或得到的最高境界。 “道” 的規(guī)定性：第一，自本。作為根源的“道”的首要性質(zhì)，必須是自本自立的，即自己就是自己的原因。 “夫道者，自本自根，未有天地，自古以固存?！?（大宗師） 第二，周遍。道的周遍性，就其內(nèi)容來說，它就是世界的一切，總體，無所不是。就形式上來說，它就是唯一、整體，無可

7、損益。 “夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備，廣廣乎其無所不容也，淵淵乎其不可測也?！保ㄌ斓溃?“所謂道，無所不在?！?（知北游） “道” 的規(guī)定性：第三，主宰性。作為根源性的道的主宰性，就是“道生萬物”。 “泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生”。 （天地）“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精。而萬物以形相生?！?（知北游） 第四，超越性。即指道不是某種實(shí)體，而是關(guān)于世界萬物總體或整體的實(shí)在性的那種狀態(tài)，因而不具有時空形式，換句話說，即道具有超時空的特征。 “夫道，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！?（大宗師）“夫道

8、，未始有之時”。 （齊物論） 4、莊子的人生哲學(xué) 在先秦思想乃至在整個中國思想中，對社會政治倫理的探討，始終是一個優(yōu)長的方面。唯獨(dú)在莊子的哲學(xué)思想中，構(gòu)成它理論主體的是對自然和個人、人生的思索。 莊子人生哲學(xué)主要是對人生的理想境界和實(shí)踐方法的思考，而這種對人生的思考不同于前秦諸子僅開始于立足于“人性”，而是發(fā)端于、立足于對人生困境的反思，從人生困境中超脫出來，構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)的基本的理論方向和內(nèi)容。 對人生困境的考察 自然之限：生與死 有生必有死。莊子認(rèn)為，事物的變化是一個始卒若環(huán)的序列，人也擺脫不了。因此，死亡，是人生第一位的，最終無法跨越的界限。 “一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，

9、其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？” （齊物論） “人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天失衣。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！” （知北游） 對人生困境的考察 社會之限：時與命 “死生，命也，其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也。” (大宗師) 天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。（人世間

10、） 莊子思想中的命，作用范圍相當(dāng)廣泛，不僅決定了人們的生死自然大限，而且制范著，預(yù)定了人們一生在社會生活中的倫理關(guān)系和貧富窮達(dá)的遭際。這種外在的必然性，構(gòu)成了人生途程中障礙人的精神自由的一層困境。 對人生困境的考察 自我之限情與欲 莊子認(rèn)為，人的生活的充分展開，精神自由的獲得，除受到生死的自然大限和時命的社會約束之外，還有一種自我設(shè)定的障礙哀樂之情和利害之欲。 “人之生也，與憂懼生” ；“哀樂來，吾不能御，其去，吾不能止。”“人卒未有不興名就利者?！?“且夫聲色滋味權(quán)勢之于人，心不待學(xué)而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也，天下雖非我，孰能辭之？” 貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；

11、容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。 5、理想人格的精神境界和人生實(shí)踐 、精神境界 ： 理想人格是一種人生哲學(xué)系中體現(xiàn)人生價值，完成人生目標(biāo)的人物形象，是一種人生哲學(xué)理論宗旨的標(biāo)志。中國先秦各家各學(xué)派都有自己的理想人格，一般皆稱之為“圣人”，但其內(nèi)涵或精神境界都有所不同。如儒家推崇“博施于民而能濟(jì)眾”（論語雍也）“人倫之至者為圣人”。墨家服膺“形勞天下”、“以自苦為極”。（莊子天下）者為“大圣”。莊子中描述的理想人格的情況比較復(fù)雜。 境界界定 境界的具體描述超脫神異至人至人無己 死生無變

12、于己，而況利害之端乎！ 齊物論 子特不聞乎至人之明耶？忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。達(dá)生至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。 齊物論 神人神人無功 “愿聞神人?！痹唬骸吧仙癯斯猓c形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬物銷亡，萬物復(fù)情，此之謂混冥。”天地 藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。圣人圣人無名 圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外

13、。 齊物論 夫圣人鶉居而鷇食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上遷，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。 天地 、莊子思想中理想人格的精神境界的本質(zhì)特征 從莊子對“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”等的精神狀態(tài)的具體描述中，可以看到莊子思想的理想人格的精神境界是對人生困境的超脫，他同時具有真實(shí)性、理想性、幻想性的三重特征。 首先，莊子理想人格的精神境界具有真實(shí)性，它實(shí)際上指的是一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。 其次，莊子理想人格精神說的本質(zhì)內(nèi)容是對一種個人精神絕對自由的追求，因而也具有理想的性質(zhì)。 最后，在莊子的理想人格身上，還存在著表現(xiàn)出一種異于、超越世人的神奇性能，這使得

14、莊子的理想人格精神境界具有某種神話的幻想性。 、修養(yǎng)方法 莊子的人生理想，是追求無待、無累，無患的精神絕對自由，對于莊子來說，要想從社會實(shí)踐中提取這種自由，是絕對不可能的，而只能在個人的精神生活中，通過某種精神修養(yǎng)才能獲得這種自由。所以對于追求精神絕對自由的莊子來說，最基本的人生實(shí)踐就是個人的精神修養(yǎng)。 修養(yǎng)方法之一恬淡無為首先，從人的心理層次論述了無欲對人的精神生活的重要意義。 “少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自比遠(yuǎn)矣。故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人也，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂。 達(dá)生 其次，從生

15、活的層次上來論述無欲對人的生命機(jī)體的重要。 純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天倫。野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。”故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人?？桃?修養(yǎng)方法之一恬淡無為 “恬淡無欲”?！捌揭滋駩矗瑒t憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！?刻意 “純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也。” 刻意最后，莊子從功利層次上，論述了無欲對于人在社會生活中的功效。 居不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災(zāi)也！ 康桑楚 修養(yǎng)方法之二去知與故 莊子認(rèn)為：“去知與故，循天之理。故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德?！保桃猓┲R，智巧也；故，作為也。這些都是莊子理想人格所否定的。 修養(yǎng)方法之二去知與故 首先，莊子認(rèn)為，人的智巧、作為都給最高的充滿的“道”的本然狀態(tài)帶來破壞，所謂“是非之彰，道之所以虧也?！?其次，在較淺近的層