1、1、荀子認人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習“性惡論”是荀子社 會政治思想的出發點,他在勸學中首先提出學習不可以停就是想抓住關鍵，解決根本問題,文 中對應的語句是： 。2、在文中比喻說明事物經過一定的變化可以提高的句子是， 。,。3、在文中比喻的手法，借助木頭經過烘烤后發生變 即使再烘烤也不能復原了，說明事物經過 一定的變化，還可以改變原來的狀態的語句是:， ， 。4、有時作又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服 力.如，在強調學習必須持之以恒，用劣馬與好馬進行對比以說理的句子是， ； ，.5學中從反面設喻，強調學習重在積累如果不注重

2、積累,無法達到遠大目標的句子是：,；, .6學中作者連用“登高而招風而呼馬揖”四個比喻，從見、聞、陸、 水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就 能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結論：， 。7、在勸中強調學習應當專一，如果不專一便會像螃蟹一樣,無所成的句子是：，,。8語中孔子說不思則罔，思而不學則.”論述了學習和思考的關系，在荀子的勸學 中,有一句直接提到了學與思的關系的句子是：，.9學以雕刻為喻，強調學習應當堅持 明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子 是： ， 。10在勸學中強調學習應當用心專一并且從正面設喻,指出即使像蚯

3、蚓那樣弱小，如果用心專一 也會有所成的句子是：， ，,， 。11在勸學中連用了“冰，水為之，而寒于水”等五個比喻，論證了學習的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側面來闡述的觀點。 、孔子曰“學而時習之 ，又說 : “生而知之者上也 , 學而知之者次也。 子在勸學中出的觀點，繼承并發展了孔子對學習的認識。113 、 “ 新 讓 ” 和 勸 “青，,都表達出學生可以超過老師或后人超過前人的思想。14、荀子在勸學中指出 青 , 與韓愈的“是故弟子不必不如 師不必賢于弟子”的思想一致。15、,學中通過“ 于“金”的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造,可以改變原來的狀況16學中荀子認為人的

4、知識、道德、才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的“金”要鋒利，需“就礪；人要改造成為“ ”的君子，就要“,可見，學習的意義是十分重大的.17荀子勸學中 ， ，強調了整天空想不如片刻學習收獲 大的道理。18 是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同 ,然而最終卻超過一般人，是因為,說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。19、古代詩文中，有許多借助描寫“風雨”來抒發情感的勸學中用 ，來形象論述積累的重要性。20儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性老子中說“九層之臺,起于累土；千里之行，始于足下荀子在勸學中說 ，21只要堅持，就會成功。正如勸學中說而舍之，朽木不折；， 。.22 ， ，卻能“上食

5、埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然 ，成功.形成鮮明對比，突出了學習必須用心專一，才能獲得23荀子在勸學中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是：， 。24學中強調君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：， 。25、中國古代的學校教育十分發 ,從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子 監任教.么,韓愈為什么說古之學者必有師 ,師道之不傳也久矣 ？原來他所說的 “師，有其獨特含 義,與那些教孩童的老師進行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學校老師,也不是指 “授之書而習其句讀的啟蒙教師的句子是：,， 。226本文從多個方面進行對比,擊“恥學于

6、師”人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果， 并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：， ， ？27、本文以為子擇師和自己不從師作對比 愈直接點明自己的態度，認為這樣做 ,最導致的結果 是： ， 。28學中荀子強調自省的意義是： ， 29以善小而不無，只要積就有大收獲,固勸學中荀子說， 。30水滴石穿學習要持之以恒學中 ，.,證明了這一觀點。31學中用蟹作喻之句,， 。32師說一文批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，明確的指出了從師的標準， ， , 。33、柳宗元曾在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之。”這與韓愈師 說中 ， ， 。所描述的現象一樣34、

7、中國是一個有著尊師傳統的國家，韓愈在師說一文中指出教師作用的一句是：， 。 師說一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中 ， 就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態。 教 , 所 說 , , 或師焉，或不焉 則 ,就會像韓愈在師說中批判的對象一樣： 本末倒置,聰明人做出糊涂事來 ， 。37 、 在 師 說 中 韓 愈 所 指 的 老 教 小 孩 讀 書 的 老 師 是 不 一 樣 的 ， 即 彼 之 師， , 。38博學固然可貴，但也不能忽視自我反省子。勸學中強調自我反省具有重要作用的兩個句 子是“ ,_”.39韓愈師說中點明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的名

8、句是：， 。40韓愈師說中寫在巫醫樂師百工之人身上出現的可怪的現象的名句是：“， 。”41 師 說 , 闡 述 了 師 ， 可 是:“_,_”。342荀子。勸學中表明學習要持之以恒的兩句是“_，_”。 43、荀子認為人性本“惡”，且認為后天學習可以改造人因此他的勸學并非一般意義上的勸勉 人們學習文化知識，而是勸人為“善”,文中“_，_，_可見。 44勸學 中強調空想不如實踐（學習 ）的句子是： _,_.45、韓愈在師說中詮釋了一種全新的師生關系，這兩句話是： _,_46學用“故”歸納上文，又用“_,_”兩個比喻進行論證，進而推 論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。47唐代古

9、文運動的倡導者韓愈在師說中，對當時恥于學習的現象發出兩句慨嘆：， 其中“久字寫出了當時恥師現象已成陋習,“難字寫出了從師學習的重要性48說一文通過古之圣人”與今之眾人對比，批判了“今之眾人,”的錯誤態度，49 、韓愈在師說中寫道，時人在從師學習的問題上, 對其子和對自身有不同的態度，對其子“；對自身 ”.50說中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習的語是：，.51、韓愈在師說中慨嘆，因士大夫之族與巫醫樂師百工之人對待從師學習的態度不同，產生了一種出人意料的結果:“巫醫樂師百工之人，君子不齒，52說中強調了從師是為了學道，和他人的年齡大小無關的兩句是:， ？，！”53、從師態度不 ,結果也不同

10、 古之圣人才智超出一般人很遠， ，今之眾人才智低 于圣人很多， ，這就造成了兩種截然不同的結果:故 ， 。 54韓愈寫作師說一文的緣由是： ， 。55有人是天生懂道理的，這與師中“ ， ”一致。 56以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學習，重視師道的事跡,進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是： 。.1、荀子認為人的本性是“惡”，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習”是荀子會政治思想的出 發點，他在勸學中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題，在文中對的語句是不可 以2、在文中用比喻說明事物經過定的變化，可以提高的句子是： 青取于,青于；，為，寒 水43、在文

11、中用比喻的手法，借助頭經過烘烤后發生變化，即使再烘烤也不能復原了，說明事物經過一定的變化， 還可以改變原來的狀態的語句: 雖有暴不挺,使之也4、有時作者又采用對比的方法將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在 強調學習必須持之以恒，用劣馬與好馬進行對比以說理的句子是： 騏一，能步駑十，在不。 5學中從反面設喻，強調習重在積累，如果不注重積累，便無法達到遠大目標的句子是： 故不跬， 無至里不小，以江.6學中作者連用“登高而風而呼舟”四個比喻，從見、聞、水等方面闡明 了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自的不,取得更顯 著的

12、成效。最后由此得出結論： 君子非也善于也7、在勸學中強調學習應當一，如果不專一，便會像螃蟹一,一無所成的句子是 蟹六而鰲非鱔 之無寄者用躁。8語中孔子說而不則罔，思而不學則殆述了學習和思考的關系，在荀子的勸學中，也有一 句直接提到了學與思的關系的句子: 吾嘗日思，如臾之學。9、以雕刻為喻，強調學習應當持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子 鍥而不舍金 可.10、在文中強調學習應當用心專，并且從正面設喻指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一會有所成的句子 是： 蚓爪之，骨強上埃,下黃，心也11、在勸學中連用了“水為之，而寒于水”等五個比喻，論證了學習的意義在于能夠提高己，改變自己， 從

13、不同的角度和側面來闡“ 學不以 ”的觀點。12、孔子曰:“學而時習之”又:生而知之者上,學而知之者次也。荀在勸學中提 學不以的 觀點，繼承并發展了孔子對學習的認識。13、劉禹錫詩云新催流水前波讓后波勸學中的“青取之藍 而于 。表 達出學生可以超過老師或后人超過前人的思想。14、荀子在勸學中指:“ 青取之藍而于 ”韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟” 的思想一致。15故受則,就則,勸學中過“木”于“金”的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，可以 改變原來的狀況。16、荀子認為人的知識、道德、能是后天不斷廣泛學習改造獲得的鋒利需“就礪;要改造成為知 明行過的君子，就要“ 學日省乎”可，學習

14、的意義是分重大的。17、荀子勸學中吾嘗日思，如臾所也強調了整天空想不如片刻學習獲大的道理。18、 君生異 ,說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最卻超過一般人，是因善假物 也說明了利用學習可以彌補自己足的道.19、古代詩文中,有許多借助描“風雨”來抒發情感的的名句。而荀子勸學中則積土山風興來形象論述積累的重要性。20儒道兩家都曾用行路來形象論述了積累的重要老子中“九層之臺起累土千里行于足下 荀子在勸學中說故積跬，以千。21、只要堅持，就會成功。正如勸學中說舍之，朽木不折鍥不,石可。22、蚓爪之，骨強，卻能“上食埃土，下飲黃泉的用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，非鱔穴 無寄者用躁.形成鮮明對

15、比，突出學習必須用心專一，才能獲得成功。23、荀子在勸學中說君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是君博而參乎，知而行 無矣24學中強調君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句君生異，假物。25、中國古代的學校教育十分發，從中央到地方都有官韓愈寫這篇文章時三十五歲,正在國監任教。那么， 韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣原來他所說的“，有其獨特含義，并與那些教孩童 的老師進行對比以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學校老師不指“授之書而習句讀”的啟蒙教 師 的 句 子 是 ： 彼 童 子 師 , 授 書 而 習 其 讀 者 ， 非 所 謂 傳 其 道 解 其 惑 者 也 。

16、 。526、本文從多個方面進行對比，擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結,并用一個 反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句圣人之以圣愚之以愚其出此？ 27、本文以為子擇師和自己不從作對比，韓愈直接點明自己的態度，認為這樣做，最終導致的結果:小學大 遺吾見明。28學中荀子強調自省的意義君博而參乎,智而無矣29以善小而不無”只積就有大收,固勸學中荀子“善德而明得,心焉30、水滴石穿,學習要持之以恒學“鍥不，石可明這一觀點。31學中用蟹作喻之句“蟹跪二，蛇之無寄者用心也32說一文批判了當時社會上“恥學于的陋習，明確的指出了從師的標準： 是無無賤無無， 道所,之存.33、柳

17、宗元曾在答韋中立論師書中說：“今之世不聞有有，輒嘩笑之.”這與韓愈師說士大之， 師弟云，群而之所描述的現象一樣。34、中國是一個有著尊師傳統的家，韓愈在師說一文中指出教師作用的一句師,以傳受解也 35說一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文位則羞官則近凝練地概 括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心36、求學需要實事求是的精神，懂的就要去探或向別人請教，正如師說中所讀不，之解 或師焉或焉，否,就會像韓在師說中批判的對象一本倒置，聰明人做出糊涂事小學大， 未其也 。37、在師說中韓愈所指的老和教小孩子讀書的老師是不一樣,即彼童子之師，授之而其讀，吾 所傳道其者。38、博學固然可貴，但

18、也不能忽自我反省勸學中強調自我反省具有重要作用的兩個子子學 日省己則明行過、韓師說中點明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的名句是聞道先，業專40、韓愈師說中寫在巫醫樂百工之人身上出現的可怪的現象的名句今智反能,可也41、韓愈在師說中，闡述了生各有所長，可以相互學其原因聞有后術有攻42.荀子。勸學中表明學習持之以恒的兩句鍥而不，石鏤43、荀子認為人性本“惡”，且為后天學習可以改造人，因此他的勸學并非一般意義上的勸勉人們學習文化 知識，而是勸人為“善”，文積善德而明得圣心焉見。44學 中強調空想不如實踐（學習 ）的句子吾嘗終而矣不須之學。45、韓愈在師說中詮釋了一全新的師生關,這兩句話是：是弟不不師師必于子46學用“故”歸納上,故木繩直金礪利兩個比喻進行論證，進而推論出必須通過學習和 參省才能達到“知明而行無過”的境地。47、唐代古文運動的倡導者韓愈師說中，對當時恥于學習的現象發出兩句慨道不也矣 欲人無 惑難，中“”字寫出了當時師現象已成陋習，“難”字寫出了從師學習的重要性。48說一文通過“古之圣”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人下人亦矣 而恥于， 的錯誤態度49、韓愈在師說中寫道，時在從師學習的問題上，對其子和對自身有不同的態度，對其子擇師教 ； 對自身“則師”。50說中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習的語句:位則羞 官盛近。51、韓愈